أحسن حاجة للمسلم الاهتمام بمشايخ أهل السنة اللي بيتبعوا العقيدة السلفية اللي بيقولوا نحن بنتبع السلف الصالح
زي الشيخ ابن باز وابن عثيمين والفوزان وصالح العصيمي والشويعر ومحمد بن شمس الدين وأبو جعفر الخليفي ووليد السعيدان وغيرهم كتير على نفس منهجهم.

سيبنا من الجدالات دي حاليا
هما مختلفين في الحكم على بعض الأشخاص زي النووي وابن حجر وغيره
لكن متفقين في عامة العقيدة فنتابعهم ونتعلم منهم ونسيبنا من المواضيع اللي فيها جدل

ما أنصحش أي بنت بأكاديمية البناء المنهجي، أنصح بزاد كويسة
ولا تتبع أي حد يفهمها إن ليها دور في المجتمع خارج البيت
أو يتساهل في موضوع الاختلاط وغيره، نحن في زمن ومجتمع المنكر فيه متاح وملهوش حدود
يعني من أول ما تختلط بالشباب لغاية ما هتقع في الفا حشة والعياذ بالله هتكون الدنيا كلها سالكة في المجتمع ومفيش مانع!
فقفل الباب من الأول أفضل.

أما عن الكتب فالمصدر الأساسي لينا هو كتب السلف
في كتب صغيرة لكن فوائدها كتير خصوصا مع شرح أبو جعفر الخليفي على التليجرام أو يوتيوب
زي كتاب الرد على الزنا دقة والجهمية للإمام أحمد بن حنبل، وكتاب خلق أفعال العباد للبخاري
=

=
وبعد كدا في كتب أكبر زي كتاب السُّنة لحر ب الكرماني
وكتاب السنة للخلال
وكتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل

وفي كتب موسوعية كبيرة زي الإبانة الكبرى لابن بطة

وغيرهم من الكتب العقدية اللي لازم المسلم يهتم بيها
كتب السلف اللي عاشوا في أول ٣٠٠ سنة هي أهم كتب بالنسبة لنا
وبعدهم يجي كتب من وافقهم زي الهروي والدشتي والسجزي وابن تيمية وابن القيم رحمهم الله.

وعندنا تفسير الطبري لكنه كبير جدا ومُفصل بالنسبة للمبتدئ، تفسير ابن أبي حاتم أسهل شوية لكن مخطوطاته غير كاملة، واللي هيبدأ بتفسير البغوي بردو كويس وأظنه أفضل من تفسير ابن كثير -رحمهم الله.

ذكرت كتب عقدية
والإنسان لما يتعود ع القراءة والاستماع للشروحات يبدأ يدخَّل في الجدول بتاعه كتب السنة زي صحيح البخاري، وبعدين يبدأ يدخل كتاب سيرة زي السيرة لابن هشام، وكتاب لغة عربية مثلا، وكتاب أعمال قلوب زي الداء والدواء لابن القيم وكتب ابن أبي الدنيا
وهكذا مع الوقت يبدأ يضيف كتب كل ما يتعود على القراءة أكتر

الكتب اللي ذكرتها أكتر واحد أنصح بشرحه هو الشيخ الخليفي
وطبعا حفظ القرءان مهم، المهم بس تكون الدار اللي بتحفظ مفيهاش أشاعرة ولا مبتدعة

وموضوع المرأة تكون زوجة صالحة فدا تحقيقه سهل إن شاء الله بمجرد ما تطبق نصوص الشرع في تسييد الزوج والخضوع التام له طالما لم يأمر بمعصية
وصلاح الزوجة مع زوجها مبني على كلمة "حاضر"

أعلى حاجة تخلي الزوج يرتاح مع زوجته هي تعامل الزوجة مع زوجها على أنها ملك ليه
خلاص طالما تزوجت فهي بقيت ملكه لدرجة إنه لو نهاها عن صيام أي يوم غير رمضان واجب عليها تطيعه وما تصيمش رغم أن هي عايزة تصيم!
لكن إرادته هو فوق إرادتها وهو يملكها أكتر من ملكها لنفسها
زي لو دعاها لفراشه فواجب عليها تجيبه حتى لو مش عايزة!
فهو مالكها ملكية تامة

لو استشعرت الزوجة المعاني دي واتعاملت مع زوجها بناء عليها هتعيش في بيت مسلم مستور ومبارك بإذن الله
علشان كدا كانت أم الدرداء -رضي الله عنها- لما تحدث عن أبي الدرداء تقول: "حدثني سيدي"
وقالت امرأة سعيد بن المسيب: "ما كنا نكلم أزوجنا إلا كما تكلمون حكامكم وأمراءكم، أصلحك الله وعافاك الله" أو كما قالت

فما بال الرجل المعاصر اللي نصف عمره بيضيع في بناء الشقة؟
ما يستحقش بعد دا كله الراحة دي؟

وأما موضوع الأم الصالحة فتربيتهم على العقيدة اللي موجودة في الكتب اللي ذكرناها وتحصينهم من الأفلام والمسلسلات والأفكار النسو ية والعلما نية والاختلاط وغيره، وإظهار الاحترام لأبيهم قدامهم.

وإياكم وسائر المسلمين.

الصوم لمن؟
- في الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: قَالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: (قالَ اللَّهُ: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ له، إلَّا الصِّيَامَ؛ فإنَّه لي، وأَنَا أجْزِي به).

الصوم لله، والله -تبارك وتعالى- بنفسه اشترط على المرأة التي تريد أن تصوم صيام التطوع أن يأذن لها زوجها!
في الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ #تَصُومَ #وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا #بِإِذْنِهِ)

معنى عظيم جداً حينما يجعل اللهُ الزوجَ حكماً على عبادة زوجته له!

ويمكن إدراك الترابط بسهولة بين هذا الحديث وبين ما رواه ابن ماجة عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ #لِغَيْرِ_اللَّهِ ، لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ #لِزَوْجِهَا ؛ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا تُؤَدِّي الْمَرْأَةُ حَقَّ #رَبِّهَا ، حَتَّى تُؤَدِّيَ حَقَّ #زَوْجِهَا ، وَلَوْ سَأَلَهَا نَفْسَهَا وَهِيَ عَلَى قَتَبٍ ؛ لَمْ تَمْنَعْهُ)

فانظر إلى المكانة التي جعل اللهُ -تبارك وتعالى- الزوجَ فيها!
ولاحظ العلاقة بين رضا الزوج، ورضا الرب،
وعليه: سخط الزوج مترابط مع سخط الرب أيضا!

والله المستعان.

يجي عند عبدالله رشدي ويرضى منه بأقل شيء، يكفي إن رشدي يقول "الله في السماء"
تلاقي صاحبنا طلع يجري بكلامه ويعظم فيه وينسب له توبة عبدالله رشدي نفسه ما جابش سيرتها!

ويجي عند ابن شمس الدين والخليفي ويحاسبهم على نطقهم للكلام!

عن المزني يقول: سألتُ الشافعي: مَن السفلة؟

قال: مَن يكون إكرامه لمخالفيه أكثر من إكرامه لأهل مذهبه، وليس ذلك إلا لقلة فضله وعلمه، يريد أن يستكثر بهم ومتى يوالي العدو؟

⎯ (مناقب الشافعي، أحمد بن الحسين البيهقي ت٤٥٨، تحقيق السيد أحمد صقر، مكتبة دار التراث، الطبعة الأولى، ١٣٩٠-١٩٧٠، ج٢، ص١٩٤، ١٩٥).

السلفية ليست منهجاً من المناهج
السلفية هي الإسلام

قال تعالى في النبي ﷺ وصحابته: ﴿فَإِن آمَنوا بِمِثلِ ما آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهتَدَوا﴾ [البقرة: ١٣٧]

من الذي آمن بمثل ما آمن يه الصحابة؟
- تلاميذهم (التابعين)
ومن الذي آمن بمثل ما آمن به تلاميذ الصحابة؟
- تلاميذهم (أتباع التابعين)

دلت الآية على أن من آمن بخلاف إيمانهم؛ فليس من المهتدين!

٦٤٢٩ - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ مِنْ بَعْدِهِمْ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ، وَأَيْمَانُهُمْ شَهَادَتَهُمْ.»
📖 البخاري

﴿وَمَن يُشاقِقِ الرَّسولَ مِن بَعدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الهُدى وَيَتَّبِع غَيرَ سَبيلِ المُؤمِنينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلّى وَنُصلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَت مَصيرًا﴾ [النساء: ١١٥]

الفرق بين إله المسلمين، وعجل بني إسرائيل، وإله الأشاعرة!

- إله المسلمين -سبحانه وتعالى- قال: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ موسى تَكليمًا﴾ [النساء: ١٦٤]
وقال: ﴿وَلَمّا جاءَ موسى لِميقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ [الأعراف: ١٤٣]

وقال رسوله ﷺ: {يَحْشُرُ اللهُ الْعِبَادَ فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الدَّيَّانُ}

- أما عجل بني إسرائيل، فقد قال الله -تعالى- عنه: ﴿أَفَلا يَرَونَ أَلّا يَرجِعُ إِلَيهِم قَولًا﴾ [طه: ٨٩]

- أما إله الأشاعرة، فقد قال العز بن عبد السلام في [رسائله في التوحيد ص12]: "فالله متكلم بكلام قديم أزلي ليس بحرف ولا صوت"

فجعلوا إلههم مثل عجل بني إسرائيل، لا يرجع إليك قولا، ولا يُسمع منه صوت!

والله المستعان.

كوني له أمَةً يكن لكِ عبداً ❎
كوني له أسيرة يكن لكِ سيداً ✅

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ : الزَّوْجُ سَيِّدٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ . وَقَرَأَ قَوْله تَعَالَى : ( وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ) . وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : النِّكَاحُ رِقٌّ ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ عِنْدَ مَنْ يُرِقُّ كَرِيمَتَهُ . وَفِي التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّمَا هُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٍ [ يعني : أسيرات ] ) فَالْمَرْأَةُ عِنْدَ زَوْجِهَا تُشْبِهُ الرَّقِيقَ وَالْأَسِيرَ ، فَلَيْسَ لَهَا أَنْ تَخْرُجَ مِنْ مَنْزِلِهِ إلَّا بِإِذْنِهِ سَوَاءٌ أَمَرَهَا أَبُوهَا أَوْ أُمُّهَا أَوْ غَيْرُ أَبَوَيْهَا بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ " انتهى من " مجموع الفتاوى " (32/ 263) .

#العذر_بالأسماء (٢)
لو كان المسئول عنه اسمه "النووي": كان سيُعذر!

السؤال: مع مطلع هذه الحلقة نعود إلى رسالة وصلت إلينا من البويعية باعثها سوداني مقيم من هناك يقول: أخوكم (ف. ع. ص) أخونا عرضنا بعض أسئلة له في حلقة مضت، وفي هذه الحلقة يسأل سماحتكم فيقول: جرى بيني وبين أحد الإخوة نقاش على النحو التالي إذ سألته عن وجود الله تعالى فقال: إن الله لا يتصف بالزمان ولا المكان، فاستدليت له بقول الله عز و جل: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى[طه:5]، فقال: إنك كافر! إن الله ليس في السماء، ما حكم التكفير؟ وما حكم من يعتقد مثل هذه العقيدة؟ وكيف نصحح معتقد الناس؟ جزاكم الله خيرًا.

الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فهذا الرجل الذي قال لك هذا الكلام وأن الله سبحانه ليس فوق العرش هو الكافر هو الضال المضل؛ لأنه كذب الله وكذب رسوله عليه الصلاة والسلام، فالله يقول جل وعلا: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى[طه:5]، ويقول سبحانه: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ[الأعراف:54]، قال هذا سبحانه في سبعة مواضع من القرآن، وأخبر سبحانه أنه في السماء قال: أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ[الملك:16]، ولما جاء رجل بجارية إلى النبي ﷺ يريد أن يعتقها قال لها النبي ﷺ: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة. فالذي يقول: إن الله ليس في السماء أو ليس فوق العرش كافر ضال جهمي خبيث، فالله يوصف بأنه في السماء، وأنه فوق العرش، فوق جميع الخلق تبارك و تعالى كما أخبر عن نفسه جل وعلا، فعليك أن تخبر من سألك عن هذا فتقول له: إن الله فوق العرش، فوق جميع الخلق، قد استوى على العرش استواء يليق بجلاله سبحانه، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته جل وعلا. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم.

"الصحابة لم يتكلموا في آيات الصفات"

- طيب أيها السفيه إن كانوا لم يتكلموا، فلماذا تكلمت أنت وقلت: "لا داخل العالم، ولا خارجه"؟

- أيها السفيه لو فرضنا أنهم لم يتكلموا، أليس هذا دليلاً على قبولهم للنصوص على ظاهرها؟
أم يأتي أحدهم يقول: "الصحابة لم يتكلموا في {لم يلد ولم يولد}"
فهل نقول أنهم فوضوا معناها ولم يثبتوا ظاهرها أيها الأحمق الغبي؟

- ألست تزعم أيها الأحمق أن هذه الآيات تحتاج إلى تحريفها عن ظاهرها لأنها تنسب النقص لله؟
يعني أيها السفيه تؤمن بإله أنزل كلاما يذم فيه نفسه، وينبغي علينا صرفه عن ظاهره، ومع هذا لم يصرفه رسوله ﷺ، ولا صحابته عن ظاهره؟
يعني الرسول ﷺ، وصحابته لم يفعلوا ما ينبغي عليهم فعله؟

- وأخيرا أيها الأحمق الغبي تفسيرات السلف كالطبري، وابن أبي حاتم الرازي موجودة بين أيدينا.
تعال نتحاكم إلى ما فيها من كلام للصحابة وتلاميذهم إن كنت من الصادقين!

۱۷۸ - قال إسحاق : وقال ابن المبارك، ووكيع في ترك الصلاة متعمدا؛
فأحدهما يقول : هو أن يترك الظهر إلى وقت العصرِ مُتعمدًا.
وقال الآخر : هو أن يترك الظهر إلى المغرب، والمغرب إلى الفجر".

- في [تعظيم قدر الصلاة ۹۸۲] قال يحيى بن معين : قيل لعبد الله بن المبارك : إن هؤلاء يقولون: من لم يصم، ولم يُصَلِّ بعد أن يقر به فهو مؤمن مستكمل الإيمان.
قال عبد الله : لا نقول نحن كما يقول هؤلاء، من ترك الصلاة متعمدا من غير عِلَّةٍ حتى أدخل وقتا في وقت فهو كافر.

-وروی (٩٨٤) عن عبد الله بن عمران الرازي يقول : قال وكيع : لو خرجت إلى صلاة الظهر ورأيت رجلا بباب المسجد، فقلت له: أصليت الظهر؟ فقال : لا ؛ ولكن أصلي.

فصليت الظهر، ثم خرجت فقلت : أصليت الظهر ؟ فقال : لا ؛ ولكن أصلي.
ثم أذنوا للعصر، فخرجت إلى العصر، فرأيته في موضعه جالسًا، فقلت له : أصليت الظهر ؟ فقال : لا ؛ ولكن أصلي.
فدخلت المسجد فصليت العصر فخرجت فقلت : أصليت الظهر ؟ فقال : لا ؛ ولكن أصلي، قال : استتبه، فإن تاب وإلا ضربت عنقه.

قال المروزي : سمعت إسحاق يقول : قد صح عن رسول الله ﷺ أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأى أهل العلم من لدن النبي ﷺ إلى يومنا هذا؛ أن تارك الصلاة عمدا من غير عُذر حتى يذهب وقتها كافر، وذهاب الوقت: أن يؤخر الظهر إلى غروب الشمس، والمغرب إلى طلوع الفجر، وإنما جعل آخر أوقات الصلوات ما وصفنا ؛ لأن النبي ﷺ جمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وفي السفر فصلى إحداهما في وقت الأخرى، فلما جعل النبي ﷺ الأولى منهم وقتا للأخرى في حال، والأخرى وقتا للأولى في حال صار وقتاهما وقتا واحدًا في حال العذر، كما أمرت الحائض إذا طهرت قبل غروب الشمس أن تُصلي الظهر والعصر، وإذا طهرت آخر الليل أن تصلي المغرب والعشاء. اهـ

- وروى - أيضًا - (۹۸۲) عن إسماعيل بن سعيد قال : سألت أحمد بن حنبل عمن ترك الصلاة متعمدا ؟ قال : لا يكفر أحد بذنب إلا تارك الصلاة عمدا، فإن ترك صلاة إلى أن يدخل وقت صلاة أخرى يستتاب ثلاثاً.

وانظر: [مسائل حرب] (الطهارة والصلاة) (٤٩٤/١) فقد ذكر كثيرا من هذه الآثار في (باب من يقول : أنا لا أصلي)، و«أحكام أهل الملل» من كتاب الجامع للخلال (٢/ ٥٣٥ / باب قوله : من ترك الصلاة فقد كفر)، و باب قوله : يستتاب فإن تاب وإلا قتل)، وباب الرجل يترك الصلاة حتى يخرج وقتها).

📖 السنة من مسائل حر ب الكرماني، عادل آل حمدان.

حذفت رسالة شرح الأصبهاني؛ لأنه بلغني أن دار النشر والمحقق لا يسمحون ..

العدوي في المقطع دا عمال يرد على الرسول ﷺ!
عمال يقول: "افرض امرأة حصل معها كذا"!
ويفترض حالات من دماغه ملهاش علاقة بالحديث؛ لأن الحديث بيقول: "سألت زوجها الطلاق من غير بأس"!

الأدهى والأمر أنه مضعف الحديث، ومش متأكد من سبب تضعيفه حتى!!
وفي نفس المقطع بيمدح قانون الخلع، ويراه مُوفَّق، ويعيب على السعودية تأخرها في المسائل دي!

الحديث احتج به ابن قدامة في كتاب عشرة النساء والخلع. المغني [ ١٠ / ٢٧١]

وأبو داود في: باب فى الخلع، من كتاب الطلاق. سنن أبى داود [١/ ٥١٦].

وأخرجه الترمذى، فى: باب ما جاء فى المختلعات، من كتاب الطلاق. عارضة الأحوذى [٥/ ١٦٢، ١٦٣].

وابن ماجه، فى: باب كراهية الخلع للمرأة، من كتاب الطلاق. سنن ابن ماجه [١/ ٦٦٢].

والدارمى، فى: باب النهى عن أن تسأل المرأة زوجها طلاقها، من كتاب الطلاق. سنن الدارمى [٢/ ١٦٢].