وقال آخرون : تلك الدرجة التي له عليها إفضاله عليها وأداء حقها إليها، وصفحه عن الواجب له عليها، أو عن بعضه.
ذكر من قال ذلك : - حدثنا ابن وكيع، قال : ثنا أبي، عن بشير بن سلمان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : ما أحب أن أستنظف جميع حقي عليها، لأن الله تعالى ذكره يقول : {وللرجال عليهن درجة}

📖 تفسير الطبري.

أحدهم يقول إنه حنبلي -يعني: في العقيدة- ويقول أنه عليه الاعتراف أن الأشاعرة عندهم أكثر من ابن تيمية!
يقصد: نحن عندنا ابن تيمية واحد، وهم عندهم علماء كُثر مكافئون له !

فنقول له: بما أنك تتمسح في ابن تيمية، فانظر ما رأي ابن تيمية فيمن كان في نفس مستوى علمه وقال بقولهم:
"ولهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية والنفاة الذين نفوا أن يكون الله -تعالى- فوق العرش لما وقعت محنتهم، أن👈لو وافقتكم كنت كافرًا👉"
📖 الاستغاثة في الرد على البكري (٢٥٣).

لكن كما يُقال بالمصري "أنا مرتاح فيك"
وأعلم أنه لا مبدأ لك

فكما أن الجهمية لا يستدلون بآيات من القرءان إلا للنفا ق فقط؛ فهم لم يأخذوا عقيدتهم من الوحي أصلا، أنتم لا تستدلون بابن تيمية إلا على نفس طريقتهم !

لا مبدأ، ولا علم، ولا عقيدة، ولا كرامة.
والله المستعان.

- حَدثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فيما يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ جَلَّ وَعَلَا، أنه قَالَ: «وَعِزَّتِي لَا أَجْمَعُ عَلَى عَبْدِي خَوْفَيْنِ وَأَمْنَيْنِ، إِذَا خَافَنِي فِي الدُّنْيَا أَمَّنْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِذَا أَمِنَنِي فِي الدُّنْيَا أَخَفْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».

📖 صحيح ابن حبان.

- حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي ذر قال: والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا، ولو تعلمون ما أعلم ما انبسطتم إلى نسائكم، ولا تقاررتم على فرشكم ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون وتبكون، والله لو أن الله خلقني يوم خلقني شجرة تعضد وتؤكل ثمرتي.

📖 المصنف - ابن أبي شيبة.

- قال: وحدثنا يحيى بن يحيى، أنا أبو معاوية، عن جويبر، عن الضحاك، قال: مرّ أبو بكر على طير قد وقع على شجرة فقال:
طوبى لك يا طير! تطير فتقع على الشجر ثمّ تأكل من الثمر ثمّ تطير ليس عليك حساب ولا عذاب. يا ليتني كنت مثلك! والله لوددت أنّي كنت شجرة إلى جانب الطّريق فمرّ عليّ بعير فأخذني، فأدخلني فاه فلاكني ثمّ إزدردني، ثمّ أخرجني بعرا، ولم أكن بشرا.

قال: فقال عمر: يا ليتني كنت كبش أهلي سمّنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت كأسمن ما يكون، زارهم بعض من يحبّون، فذبحوني لهم، فجعلوا بعضي شواء، وبعضه قديدا ثمّ أكلوني ولم أكن بشرا،
قال: وقال أبو الدرداء: يا ليتني كنت شجرة تعضد وتؤكل ثمرتي، ولم أكن بشرا.

📖 شعب الإيمان - البيهقي.

- مالك بن ضيغم قال: حدثني الحكم بن نوح قال: بكى أبوك ليلة من أول الليل إلى آخره لم يسجد فيها سجدة ولم يركع فيها ركعة ونحن معه في البحر، فلما أصبحنا قلنا: يا مالك لقد طالت ليلتك لا مصليًا ولا داعيًا، قال: فبكى ثم قال: لو يعلم الخلائق ما يستقبلون غدًا ما لذوا بعيش أبدًا، والله إني لما رأيت الليل وهوله وشدة سواده ذكرت به الموقف وشدة الأمر هناك، وكل امرئ يومئذ تهمه نفسه: ﴿لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا﴾ قال: ثم شهق ولم يزل يضطرب ما شاء الله.

📖 صفة الصفوة - ابن الجوزي.

- شُعْبَةُ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ المَلِكِ بنُ مَيْسَرَةَ، عَنِ النَزَّالِ بنِ سَبْرَةَ، قَالَ:
قُلْتُ لأَبِي مَسْعُوْدٍ الأَنْصَارِيِّ: مَاذَا قَالَ حُذَيْفَةُ عِنْدَ مَوْتِهِ؟
قَالَ: لَمَّا كَانَ عِنْدَ السَّحَرِ، قَالَ: أَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ صَبَاحٍ إِلَى النَّارِ - ثَلاَثًا - ثُمَّ قَالَ: اشْتَرُوا لِي ثَوْبَيْنِ أَبْيَضَيْنِ؛ فَإِنَّهُمَا لَنْ يُتْرَكَا عَلَيَّ إِلاَّ قَلِيْلًا حَتَّى أُبْدَلَ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا، أَوْ أُسْلَبَهُمَا سَلْبًا قَبِيْحًا.

📖 سير أعلام النبلاء - الذهبي.

- وروى ضمرة عن حفص بن عمر، قال: بكى الحسن، فقيل ما يبكيك؟ قال: أخاف أن يطرحني غدًا في النار ولا يبالي.
وقال يزيد بن حوشب: ما رأيت أخوف من الحسن وعمر بن عبد العزيز، كأن النار لم تخلق إلا لهما.

📖 التخويف من النار - ابن رجب.

- حَدَّثَنَا الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: «لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ جَعَلَ يَأْلَمُ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَكَأَنَّهُ يُجَزِّعُهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَئِنْ كَانَ ذَاكَ، لَقَدْ صَحِبْتَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَأَحْسَنْتَ صُحْبَتَهُ، ثُمَّ فَارَقْتَهُ وَهُوَ عَنْكَ رَاضٍ، ثُمَّ صَحِبْتَ أَبَا بَكْرٍ فَأَحْسَنْتَ صُحْبَتَهُ، ثُمَّ فَارَقْتَهُ وَهُوَ عَنْكَ رَاضٍ، ثُمَّ صَحِبْتَ صَحَبَتَهُمْ فَأَحْسَنْتَ صُحْبَتَهُمْ، وَلَئِنْ فَارَقْتَهُمْ لَتُفَارِقَنَّهُمْ وَهُمْ عَنْكَ رَاضُونَ، قَالَ: أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ صُحْبَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَرِضَاهُ، فَإِنَّمَا ذَاكَ مَنٌّ مِنَ اللهِ تَعَالَى مَنَّ بِهِ عَلَيَّ، وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ صُحْبَةِ أَبِي بَكْرٍ وَرِضَاهُ، فَإِنَّمَا ذَاكَ مَنٌّ مِنَ اللهِ جَلَّ ذِكْرُهُ مَنَّ بِهِ عَلَيَّ، وَأَمَّا مَا تَرَى مِنْ جَزَعِي، فَهُوَ مِنْ أَجْلِكَ وَأَجْلِ أَصْحَابِكَ، وَاللهِ لَوْ أَنَّ لِي طِلَاعَ الْأَرْضِ ذَهَبًا، لَافْتَدَيْتُ بِهِ مِنْ عَذَابِ اللهِ قَبْلَ أَنْ أَرَاهُ.»

📖 صحيح البخاري.

في تعظيم قدر الصلاة» (۹۸۲) قال ابن معين: قيل لعبد الله بن المبارك : إن هؤلاء [يعني : المرجئة ] يقولون: من لم يصم، ولم يصل بعد أن يُقِر به فهو مؤمن مستكمل الإيمان. قال عبد الله : لا نقول نحن كما يقول هؤلاء، من ترك الصَّلاة متعمدا من غير علة حتى أدخل وقتا في وقت؛ فهو كافر.

قال محمد بن نصر المروزي -رحمه الله- في تعظيم قدر الصلاة (٩٢٥/٢) ... ذكرنا الأخبار المروية عن النبي في إكفار تاركها - يعني : الصلاة -، وإخراجه إياه من الملة وإباحة قتال من امتنع من إقامتها، ثم جاءنا عن الصحابة -رضي الله عنهم- مثل ذلك، ولم يجئنا عن أحد منهم خلاف ذلك... إلخ.

قال : وسُئل ما بين العبد وبين الكفر ؟ قال : ترك الصلاة.
- وفي رواية ما كان فرق بين الكف ر وبين الإيمان عندكم من الأعمال على عهد رسول الله ؟ قال : الصلاة.
تعظيم قدر الصلاة» (٩٤٧) ، والخلال (۱۳۷۹)، واللالكائي (١٥٢٧).

- وعن عبد الله بن شقيق -رحمه الله- قال : لم يكن أصحاب النبي يرون شيئًا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة.
رواه الترمذي (٢٦٢٢)، ومحمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة (٩٤٨).

- وقال إسحاق بن راهويه -رحمه الله- : قد صح عن رسول الله ﷺ أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأى أهل العلم من لدن النبي ﷺ إلى يومنا هذا : أن تارك الصلاة عمدًا من غير عُذر حتى يذهب وقتها كافر. تعظيم قدر الصلاة» (۹۹۰).

٤٧- وقد خُلقت الجنَّة وما فيها، وخُلقت النَّارُ وما فيها، خلقهما الله، ثم خلق الخلق لهما، لا يفنيان، ولا يفنى ما فيهما أبدًا.

٤٨- فإن احتج مُبتدع، أو زنديق بقول الله تبارك وتعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكُ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص : ۸۸]، وبنحو هذا من متشابه القرآن.

فقل له: كُلُّ شيءٍ مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هَالِكٌ، والجنَّةُ والنَّارُ خُلِقتا للبقاءِ لا للفناء، ولا للهلاك، وهما من الآخرة لا من الدُّنيا.

والحور العين لا يمُتنَ عند قيام الساعة، ولا عند النفخة، ولا أبدا؛ لأنَّ الله تبارك وتعالى خلقهُنَّ للبقاء لا للفناء، ولم يكتب عليهنَّ الموتَ؛ فمن قال بخلاف ذلك: فهو مبتدع مُخالف، وقد ضل عن سواء السبيل.

📖 السُّنَّة من مسائل حرب الكرماني.

المُفصَّل: السور من سورة (ق) إلى آخر المصحف

"الأشاعرة يُصلوُّن معنا إلى نفس قبلتنا"

- فَمَنْ لَمْ يَقْصِدْ بِإِيمَانِهِ وَعِبَادَتِهِ إِلَى اللَّهِ الَّذِي اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ، وَبَانَ مِنْ خَلْقِهِ، فَإِنَّمَا يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ.

📖 الرد على الجهمية للدارمي.

في هذه الأيام المباركة ظهر دليل قاطع جديد على إمامة النووي، وهو:
اكتشاف صور قديمة لابن شمس الدين!

- ابن باز لم يثبت أثر مجاهد.
- الفوزان أثبت أثر مجاهد.

الجماعة بتوع "هل أنت أعلم بكلام السلف من فلان؟"
عايزينهم يقولولنا يا ترى مين فيهم فهم صح، ومين فهم غلط؟
حد قال للفوزان "هل أنت أعلم بكلام السلف من ابن باز؟"

#العذر_بالأسماء (١)
طالما اسمه "النووي"؛ يُعذر
لكن لو له اسم آخر: لا

كتير من الشباب حاطط صورة ابن شمس الدين وما بيكفرش الأشاعرة ولا أئمة الكفر بتوعهم!

أحب أقلهم إن شيخهم مخطئ ونحن بنخالفه،
قال الدارمي في [النقض على المريسي ١٨٦]:
"وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ أَنَّ إِلَهَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ، فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ، فَإِنَّمَا يَعْبُدُ غَيْرَ الله"

كلام واضح لا لبس فيه، وهو حجة على ابن شمس الدين، وعلى الخليفي، وعلى ابن عثيمين وغيره.

ونقطة تاني واجب انتقادها في موضوع ابن شمس الدين بردو، هي محاولة تقريب رأيه في أئمة الضلال من رأي المعاصرين!

أنت مش قريب من المعاصرين يا ابن شمس الدين
أنت بتبدع ناس هما بيأمموهم ويشهدوا الله على حبهم!

أنت لو هتجيب بعض مقاطعهم من باب الإلزام ماشي
لكن محاولة التقرب فأنت بتفتح على نفسك باب ما اتفتحش على الخليفي لأنه صريح في القول بمخالفة المعاصرين وتخطئتهم كمان!

هو دا اللي نحن عايزينه: الصراحة الدامغة!
الصراحة اللي ما تخليش حد يمسك علينا حاجة.

كلام السلف حجة على ابن شمس الدين وحجة على الخليفي وابن عثيمين وابن باز ولألباني والفوزان وغيرهم.

وأنا لا أنصحك تحط صورة ابن شمس الدين ولا الخليفي ولا غيره ولا تنسب نفسك لحد غير السلف.

دا منهجي الشخصي للي عايز يعرفه
وأي حد عايز يجادل في أي حاجة يقدر يلزمني بقول عالم مات في أول ٣٠٠ سنة من الإسلام.
أي حد جاء بعدهم كلامه بالنسبة لي ملوش أي قيمة إلا لو جايب نص عن السلف يؤيد كلامه.

إنما اللي جاي يقلي رأيه بدون أي أثر عن السلف، فأنا مش بتاع آراء والله.

أي مخلوق لا يؤمن أن الله على العرش فهو أكفر من اليهود والنصارى
شاء من شاء وأبى من أبى.

والسلام على من اتبع الهدى.