عبودة (١)
تتصور مع حاكم نصيري كافر عادي طالما شعبه في أمان
وتنكر عليه لما شعبه ما يكونش في أمان

طيب بالنسبة لحق الله يا عبودة، وإن الحاكم دا كافر؟
= يا راجل نحن بتوع الكلام دا؟

بالمناسبة مصر والسعودية والإمارات عايشين في أمان
قريباً: صورة تجمع عبودة مع رئيس السعودية ومصر الإمارات

موعظة من جني سلفي ...

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :


قال الخطيب في تاريخ بغداد (6/121) : أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد عَبْد اللَّهِ بْن عَلِيّ بْنِ محمد القرشيّ، حدّثنا عبد الله بن إبراهيم ابن أيّوب ابن ماسي، حَدَّثَنِي أَبُو مُسْلِمٍ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَصْرِيُّ الكجي.
قَالَ: خرجت يوما في حاجة لي سحرا فغرني القمر وكان يوما باردا، وإذا الحمام قد فتح، فقلت أدخل إلى الحمام قبل مضيّى في حاجتي، فقلت للحمامي: يا حمامي أدخل حمامك أحد؟
فقال: لا، فدخلت الحمام فساعة فتحت الباب قَالَ لي قائل: أبو مسلم أسلم تسلم
ثم أنشأ يقول:
لك الحمد إما على نعمة ... وإما على نقمة تدفع
تشاء فتفعل ما شئته ... وتسمع من حيث لا يسمع
قال: فبادرت وخرجت وأنا جزع، فقلت للحمامي: أليس زعمت أنه ليس في الحمام أحد؟!
فقال لي: هل سمعت شيئا؟ فأخبرته بما كان، فقال لي: ذاك جنى يتراءى لنا في كل حين، وينشدنا الشعر
فقلت: هل عندك من شعره شيء؟ فقال لي:
نعم، وأنشدني:
أيها المذنب المفرط مهلا ... كم تمادي وتكسب الذنب جهلا
كم وكم تسخط الجليل بفعل ... سمج وهو يحسن الصنع فعلا
كيف تهدا جفون من ليس يدري ... أرضي عنه من على العرش أم لا

وهذا إسناد صحيح كله أئمة

وقوله ( أرضي عنه من على العرش أم لا) فيه إثبات العلو لله عز وجل
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

- الخليفي
القناة الرئيسية:
t.me/alkulife
قناة الدروس العلمية:
t.me/doros_alkulify

أسئلة عامة مع عبد الله الخليفي:
t.me/swteat_k
صوتيات الخليفي:
t.me/swteat_alkulife

هل قال الشافعي بجواز الابتداع في الدين تحت مسمَّى "بدعة حسنة"؟

عن الشافعي -رحمه الله- قال: "المحدثات من الأمور ضربان: ما أحدث يخالف كتاباً أو سنة أو أثراً أو إجماعاً، فهذه بدعة ضلالة. وما أحدث من الخير لا خلاف لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة.
قد قال عمر في قيام رمضان: "نعمت البدعة هذه"."

.أخرجه البيهقي في "مناقب الشافعي" (1/ 469).

كان النبي ﷺ يصلي التراويح جماعة في المسجد، وقد قال للناس في الليلة الثالثة، أو الرابعة لما اجتمعوا: ( إنه لم يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهة أن تفرض عليكم ، فصلوا في بيوتكم ؛ فإن أفضل صلاة المرء في بيته ، إلا المكتوبة) .

وما فعله عمر -رضي الله عنه- هو جمعهم مرة أخرى للصلاة في جماعة، وسماها بدعة؛ لأنه يجوز في اللغة أن يُقال على الشيء الجديد الذي لم تجري عليه عادة الناس أنَّه "بدعة".
لكنه لم يبتدع في الدين من عنده، فما فعله عمر -رضي الله عنه- قد فعله النبي ﷺ قبله.

ولهذا فإن الشافعي بنفسه قال في الأثر: "ما أحدث يخالف كتاباً أو سنة أو أثراً أو إجماعاً، فهذه بدعة ضلالة."
ومن هنا يتبين أن البدعة الحسنة التي قصدها الإمام -رحمه الله- هي إحياء سُنَّة مهجورة، أو نحوه.

أما الابتداع في الدين، فقد قال النبي ﷺ: "وكل بدعة ضلالة" فمن زعم غير ذلك فقد كذَّب النبي ﷺ.

وقال ابن رجب رحمه الله :
" وأما ما وقع في كلام السَّلف مِنِ استحسان بعض البدع ، فإنَّما ذلك في البدع اللُّغوية ، لا الشرعية ، فمِنْ ذلك قولُ عمر - رضي الله عنه - لمَّا جمعَ الناسَ في قيامِ رمضان على إمامٍ واحدٍ في المسجد، وخرج ورآهم يصلُّون كذلك فقال: نعمت البدعةُ هذه. وروي عنه أنَّه قال: إنْ كانت هذه بدعة، فنعمت البدعة "
ومرادُه أنَّ هذا الفعلَ لم يكن على هذا الوجه قبل هذا الوقت ، ولكن له أصولٌ منَ الشَّريعةِ يُرجع إليها، فمنها: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يحُثُّ على قيام رمضان ، ويُرَغِّبُ فيه ، وكان النَّاس في زمنه يقومون في المسجد جماعاتٍ متفرِّقةً ووحداناً، وهو - صلى الله عليه وسلم - صلَّى بأصحابه في رمضانَ غيرَ ليلةٍ، ثم امتنع مِنْ ذلك معلِّلاً بأنَّه خشي أنْ يُكتب عليهم، فيعجزوا عن القيام به، وهذا قد أُمِنَ بعده - صلى الله عليه وسلم " .
انتهى من "جامع العلوم والحكم" (2/ 783) .

"تعلمنا منكم أنَّه يوجد أناس اسمهم السلف، ولهم كتب، ولهم علم، وتعرفنا منكم أن نقرأ هذه الكتب"

محروم من حرم نفسه من هذه المواد النافعة بسبب بعض من يحذرونه منها، ثم لو بقي هو على متابعته لهؤلاء المحذرون -من الآن إلى يوم القيامة- ما استفاد منهم بربع ما كان سيحصِّله من هذه المواد !

المواد العقدية للشيخ يُعلِّم فيها عقيدة أهل الحديث، والعقائد المخالفة لهم.
بكلام يناسب المبتدئين

خير عظيم ما يُحرم منه إلا مسكين.

أعلمُ أنك مللت من الكلام في هذا الموضوع، لكن هذا تذكير من مشفق والله، ولعلك تنتفع به

يوم القيامة يقف أشخاص أمام الله يُحاسبون على تكفيرهم لفلان الذي أنكر علو الله، ووجهه.
- لماذا قلت "كافر"؟
=لأنه أنكر علوك، ووجهك، ويدك، وحرَّف كلامك.
وهذا كفر باتفاق سلفنا الذي أُخبرنا أنهم خير الناس

وآخرون يحاسبون على تأميمهم لفلان.
- لماذا قلت "إمام"؟

وإني -والله العظيم- لمُشفق على شخص يقف بين يدي إله، وهو يؤمم من كان يسبه، ويصفه بالعدمية، ويسلبه صفاته !!

أما تخاف قدومك على الله مؤمِّمَاً من أنكر وجهه؟!
من أخبرك أن كلمة "كافر" فقط عليها حساب، وكلمة "إمام" هي فضل منك؟!

والله لأن أقف أمام الله مكفِّراً كل من أنكر علوه -حتى إن كنت مخطئاً- أحب إليَّ من تأميم واحد منهم !

ولا تظن أن الشيخ فلان الذي استمعت لكلامه على اليوتيوب سينفعك !

فابن خزيمة -رحمه الله- أوَّل حديث الصورة بالأمس
ولا يجوز لك أنت اتباعه في تأويله اليوم !

فلعل شيخك له تأويل وحجة سيقف بها أمام الله، لكني أتساءل: ما حجتك أنت بعد كل ما علمت؟!

على الأقل قل "هو مخطئ" واكتفِ بها دون تأميم!
لكن تتورع عن تكفير من خاض في ربك، فتقفز إلى تأميمه بلا حجة تلقى بها ربك !!

روى البخاري (6169) ، ومسلم (2640) عن عَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : " جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كَيْفَ تَقُولُ فِي رَجُلٍ أَحَبَّ قَوْمًا وَلَمْ يَلْحَقْ بِهِمْ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ) ".

اللهم لا تحشرنا مع من أنكر وجهك، وعلوك.

#سلفية_العدوي (٦)
حكم الجهمية.

كلام مهم لابن القيم:

"إذا ادعت عليه المرأة أنه لم ينفق عليها، ولم يكسها مدة مقامها معه أو سنين كثيرة، والحس والعرف يكذبها، لم يحل للحاكم أن يسمع دعواها، ولا يطالبه برد الجواب، فإن الدعوى إذا ردها الحس والعادة المعلومة كانت كاذبة.
وفى الصحيح عنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: «مَنِ اُدَّعى دَعْوًى كَاذِبَةًَ لِيَتَكثَّرِ بهَا لَمْ يَزِدْهُ اللهُ إِلا قِلةً».
وفى الصحيح أيضًا عنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: «مَنِ اُدّعَى مَا لَيْسَ لَهُ فَلَيْسَ مِنَا وَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ».

فلا يجوز لأحد. حاكم ولا غيره، أن يساعد من ادعى ما يشهد الحس والعرف والعادة أنه ليس له، وأن دعواه كاذبة، ففى سماع دعواه وإحضار المدعى عليه وإحلافه أعظم مساعدة ومعاونة على ما يكذبه الحس والعادة.

ثم كيف يسع الحاكم أن يقبل قول المرأة: أنها هى التى كانت تنفق على نفسها، وتكسو نفسها هذه المدة كلها، مع شهادة العرف والعادة المطردة بكذبها؟ ولا يقبل قول الزوج: أنه هو الذى كان ينفق عليها ويكسوها، مع شهادة العرف والعادة له، ومشاهدة الجيران وغيرهم له: أنه كل وقت يدخل إلى بيته الطعام والشراب والفاكهة، وغير ذلك. فكيف يكذب من معه مثل هذه الشهادة، ويقبل قول من يكذب دعواه ذلك؟

وكيف يمكن الزوج أن يتخلص من مثل هذا البلاء الطويل، والخطب الجليل إلا بأن يشهد كل يوم بكرة وعشية شاهدى عدل على الإنفاق وعلى الكسوة. أو يفرض لها كل شهر بكرة وعشية شاهدى عدل على الإنفاق وعلى الكسوة. أو يفرض لها كل شهر دراهم معلومة يقبضها إياها بإشهاد؟.

ثم إما أن يمكنها أن تخرج من بيته كل وقت تشترى لها ما يقوم بمصالحها، أو يتصدى هو لخدمتها، وشراء حوائجها، فيكون هو العانى الأسير المملوك، وهى المالكة الحاكمة عليه. وكل هذا ضد ما قصده الشارع من النكاح: من الألفة والمودة، والمعاشرة بالمعروف. فإن هذه المعاشرة من أنكر المعاشرة، وأبعدها من المعروف.

ثم من العجب: أنها إذا ادعت الكسوة والنفقة لمدة مقامها عنده، فقال الزوج للحاكم: سلها: من أين كانت تأكل، وتشرب، وتلبس؟ فيقول الحاكم: لا يلزمها ذلك!!.

فيالله العجب: إذا كانت غير معروفة بالدخول والخروج، ولا يمكن الزوج أحدًا يدخل عليها، وهى فى منزله عدد سنين، تأكل، وتشرب، وتلبس، كيف لا يسألها الحاكم: من الذى كان يقوم لك بذلك؟ فمتى سأل الزوج سؤالها وجب عليه ذلك. ومتى تركه كان تاركًا للحق؟"

📖 إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان.

بَابُ ذِكْرِ اسْتِوَاءِ خَالِقنَا الْعَلِيِّ الْأَعْلَى الْفَعَّالِ لِمَا يَشَاءُ، عَلَى عَرْشِهِ فَكَانَ فَوْقَهُ، وَفَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ عَالِيًا كَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا فِي قَوْلِهِ: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥]،
وَقَالَ رَبُّنَا: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ [الأعراف: ٥٤]
وَقَالَ فِي تَنْزِيلِ السَّجْدَةِ: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ [السجدة: ٤]
وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ [هود: ٧]

فَنَحْنُ نُؤْمِنُ بِخَبَرِ اللَّهِ جَلَّ وَعَلَا أَنَّ خَالِقَنَا مُسْتَوٍ عَلَى عَرْشِهِ، لَا نُبَدِّلُ كَلَامَ اللَّهِ، وَلَا نَقُولُ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَنَا، كَمَا قَالَتِ الْمُعَطِّلَةُ الْجَهْمِيَّةُ: إِنَّهُ اسْتَوْلَى عَلَى عَرْشِهِ، لَا اسْتَوَى، فَبَدَّلُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ، كَفِعْلِ الْيَهُودِ كَمَا أُمِرُوا أَنْ يَقُولُوا: حِطَّةٌ، فَقَالُوا: حِنْطَةٌ، مُخَالِفِينَ لِأَمْرِ اللَّهِ جَلَّ وَعَلَا كَذَلِكَ الْجَهْمِيَّةُ.

📖 التوحيد لابن خزيمة (١ ‏/ ٢٣٢).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى (4/ 374):

" حدث العلماء المرضيون وأولياؤه المقبولون: أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه ربه على العرش معه ، روى ذلك محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد؛ في تفسير: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} وذكر ذلك من وجوه أخرى مرفوعة وغير مرفوعة. قال ابن جرير: وهذا ليس مناقضا لما استفاضت به الأحاديث من أن المقام المحمود هو الشفاعة باتفاق الأئمة من جميع من ينتحل الإسلام ويدعيه لا يقول إن إجلاسه على العرش منكر - وإنما أنكره بعض الجهمية- ولا ذكرُه في تفسير الآية منكر" .

قال ابن القيم -رحمه الله- في الشافية الكافية:

واذكر كلام مجاهد في قوله ... أقم الصلاة وتلك في سبحان
في ذكر تفسير المقام لأحمد ... ما قيل ذا بالرأي والحسبان
إن كان تجسيما فإن مجاهدا ... هو شيخهم بل شيخه الفوقاني
وقد أتى ذكر الجلوس به وفي ... أثر رواه جعفر الرباني
أعني ابن عم نبينا وبغيره ... أيضا والحق ذو التبيان
والدارقطني الإمام يثبت الآثار ... في ذا الباب غير جبان

عشرون ألف شخص من السلف أقرُّوا بالأثر، من جاء بعدهم فليُضرب بكلامه عرض الحائط ..

فالشريعة جاءت بما يعرف لا بما ينكر، وقد أخبر الله سبحانه أن للزوجة مثل الذى عليها بالمعروف، وليس من المعروف إلزام الزوج بنفقة ستين سنة وكسوتها (بقضايا المحاكم)، واجتياح ماله كله، وسلبه نعمة الله عليه، وجعله مسكينا ذا متربة، وجعله أسيرًا لها، ينافى ما ادعت به، بل هذا من أنكر المنكر، ومما يراه المسلمون، بل وغير المسلمين، قبيحًا.

وأيضًا: فالرجل له ولاية الإنفاق على زوجته، كما له ولاية حبسها ومنعها من الخروج من بيته، فالشارع جعل إليه ذلك، وأمره أن يقوم على المرأة ولا يؤتها ماله بل يرزقها ويكسوها فيه، وجعلها الله سبحانه فى ذلك بمنزلة الصغير والمجنون مع وليه، كما قال تعالى: ﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمْ الّتِى جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ﴾ [النساء: ٥] .

قال ابن عباس: لا تعمد إلى مالك الذى خولك الله وجعله لك معيشة، فتعطيه امرأتك وبنيك، فيكونوا هم الذين يقومون عليك فى كسوتهم ورزقهم ومؤنتهم. فالسفهاء هم النساء والصبيان وقد جعل الله سبحانه الأزواج قوامين عليهم، كما جعل ولى الطفل قوامًا عليه والقوام على غيره أمين عليه.

ومن قبل قول الزوجة أو الطفل بعد البلوغ فى عدم إيصال النفقة إليهما، فقد جعلهما قوامين على الأزواج والأولياء، ولو لم يقبل قول الزوج لم يكن قوامًا على المرأة. فإن المرأة إذا كانت غريما مقبول القول دون الزوج، كانت هى القوامة.

وبالجملة فللرجل على امرأته ولاية، حتى فى مالها، فإن له أن يمنعها من التبرع به لأنه إنما بذل لها المهر لمالها ونفسها، فليس لها أن تتصرف فى ذلك بما يمنع الزوج من كمال استمتاعه، وقد سوى النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بين نفقة الزوجات، ونفقة المماليك، وجعل المرأة عانية عند الزوج، والعانى: هو الأسير، وهو نوع من الرق، فقال فى المرأة: «تُطْعِمُهَا مِمَّا تَأْكُلُ، وَتَكْسُوهَا مِمَّا تَلبَسُ».

وكذلك قال فى الرقيق سواء، فهو أمير على نفقة امرأته ورقيقه، وأولاده، بحكم قيامه عليهم، ولم يوجب الله سبحانه على الأزواج تمليك النساء طعامًا وإداما، ولا دراهم أصلا، وإنما أوجب إطعامهن وكسوتهن بالمعروف، وإيجاب التمليك مما لم يدل عليه كتاب ولا سنة، ولا إجماع.

وكذلك فرض النفقة وتقديرها بدراهم، لا أصل له من كتاب، ولا سنة، ولا قول صحابى ولا تابعى، ولا أحد من الأئمة الأربعة.
فإن الناس لهم قولان، منهم من يرى تقديرها بالحب كالشافعى، ومنهم من يردها إلى العرف، وهم الجمهور، ولا يعرف عن أحد من السلف والأئمة تقديرها بالدراهم البتّة.

📖 إغاثة اللهفان، لابن القيم.

[ أسئلة البوت @alkulifyQ_bot ]

https://t.me/swteat_k

السؤال #رقم_[707] :

لماذا كان حق الزوج أعظم من حق الوالدين
أسألكم لأستشعر فضل الزوج


الجواب :

وإن زمانا يقبل فيه قول من يرد على الله سبحانه، وعلى الرسول ﷺ، ويخالف العقل، ويعد مع ذلك إمامًا، لزمان صغب والله المستعان.

📖 رسالة السجزي إلى أهل زبيد.

-----
في اللسان: يقال لبيضه القملة: صغاب وصؤاب «١/ ٥٢٥» المصغبة لغة في «المسغبة» وهي الجوع. انظر: «تاج العروس ١/ ٣٣٥» والمعنى أن هذا زمان لا خير ولا فائدة فيه ما دام الحال فيه ما ذكر.
- المحقق محمد با كريم با عبدالله.

بصفتي شخص أتابع ابن شمس الدين، وأواليه، وأوالي من يواليه:

لو في أي أشعري مرّ من هنا أحب أذكره إن الخلافات دي مش هتخليك ترتقي لدرجة إنك تساوي خيطاً في نعل أبي عمر الباحث !

ولو انشغلت ببحثك عن المُعدم اللي بتعبده لكان أنفعلك.

[١٤] حدثنا محمد بن يزيد ... ثنا سفيان، قثنا محمد بن فضيل، قثنا يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه».

📖 فضائل رمضان لابن أبي الدنيا.
-----------
أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (۸۸۷٥) ، وأحمد (۷۱۷۳)، والبخاري في صحيحه (۳۸) والنسائي (۲۲۰۳)، وابن ماجه (١٦٤١)، وابن حبان في صحيحه (٣٤٣٢)، من طرق عن محمد بن فضيل بهذا الإسناد.

مصطفى حسني (١)
إنكار عُلُو الله على خلقه !

في السماء = فوق السماوات على العرش، وليس معناها أن الله داخل السماء كما يُدلس هذا (السف يه)

أين كان الله قبل الاستواء؟
- بكل بساطة كان موجوداً، وبعدما خلق السماوات والأرض أراد أن يستوي على العرش، والله يفعل ما يريد !
هذا بلا تفصيل.
﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذي خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرضَ في سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ استَوى عَلَى العَرشِ﴾ [الأعراف: ٥٤]