أحسبه على خير في زمن انتشرت فيه المياعة ..

لما تعمل حاجة كويسة وتقول إنها "تديُّن" فأنت نسبتها للدين وإن الدين بيأمرك بكدا
ولما تعمل حاجة وتقول إنها "إنسانية" دي كلمة مشتقة من الإنسان نفسه، يعني بتقول إن أنت "إنسان" علشان كدا بتعمل الحاجات الكويسة دي!

ودا مصطلح غربي جاي من كفرة الغرب اللي بيعزلوا الدين عن حياتهم ويعظموا نفسهم، أما نحن فعندنا الإنسان أصله مذموم إلا من هداه الله.

فنحن لما بنعمل خير بننسبه لله سبحانه وتعالى ودينه، وإن نحن بنعمل كدا علشان أوامر ربنا
مش علشان "إنسانية" ولا كلام فارغ
بل نحن بنخالف هوانا وأنفسنا اللي بتكره غض البصر، وبتكره إسباغ الوضوء في الشتاء، علشان نتبع أوامر ربنا

لا بد من اليقظة وعدم الانجراف وراء أي شعارات وكلام فارغ
زي قول القائل "لا تحتاج أن تكون مسلما لتدعم فلسطين، يكفي أن تكون إنساناً"!!
وهو الجندي الإسرائيلي اللي بيقتل في شعب فلسطين مش "إنسان" يعني ولا ايه؟!
وهو أي كافر محارب سواء في أيامنا أو في أيام الرسول ﷺ مش "إنسان" ولا ايه؟!

والله المستعان.

مسألة رؤية النبي ﷺ ربه في رحلة المعراج:
كثير من الخطاب يتكلم عن الإسراء والمعراج، وقول النبي ﷺ: (نورٌ أنى أراه) ويستدلون به على نفي رؤية النبي ﷺ لربه في رحلة المعراج.

وهنا تنبيه:
قال ابن خزيمة -رحمه الله- في كتاب التوحيد:
وَقَوْلُهُ: «نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ»، يَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ: أَحَدُهُمَا نَفْيٌ، أَيْ: كَيْفَ أَرَاهُ، وَهُوَ نُورٌ،
وَالْمَعْنَى الثَّانِي أَيْ: كَيْفَ رَأَيْتَهُ، وَأَيْنَ رَأَيْتَهُ، وَهُوَ نُورٌ، لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ إِدْرَاكَ مَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ، كَمَا قَالَ عِكْرِمَةُ: «إِنَّ اللَّهَ إِذَا تَجَلَّى بِنُورِهِ لَا يُدْرِكُهُ شَيْءٌ»
وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ هَذَا التَّأْوِيلِ الثَّانِي: أَنَّ إِمَامَ أَهْلِ زَمَانِهِ فِي الْعِلْمِ وَالْأَخْبَارِ: مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ بُنْدَارٌ ثَنَا بِهَذَا الْخَبَرِ قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ،: قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي ذَرٍّ لَوْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ لَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: عَنْ أَيِّ شَيْءٍ كُنْتَ تَسْأَلُهُ؟ فَقَالَ: كُنْتُ أَسْأَلُهُ، هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: قَدْ سَأَلْتُهُ، فَقَالَ: «رَأَيْتُ نُورًا» حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، بِمِثْلِ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى، وَقَالَ: «نُورًا أَنَّى أَرَاهُ»

وقال أيضاً:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «قَدْ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهَ»

وقال أيضاً:
حَدَّثَنِي عَمِّي، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: اجْتَمَعَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَكَعْبٌ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّا بَنُو هَاشِمٍ، نَزْعُمُ أَوْ نَقُولُ: «إِنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ مَرَّتَيْنِ»، قَالَ: فَكَبَّرَ كَعْبٌ حَتَّى جَاوَبَتْهُ الْجِبَالُ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَسَمَ رُؤْيَتَهُ وَكَلَامَهُ بَيْنَ مُحَمَّدٍ، وَمُوسَى، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمَا وَسَلَّمَ فَرَآهُ مُحَمَّدٌ ﷺ بِقَلْبِهِ، وَكَلَّمَهُ مُوسَى
قَالَ مُجَالِدٌ: قَالَ الشَّعْبِيُّ: فَأَخْبَرَنِي مَسْرُوقٌ أَنَّهُ قَالَ لِعَائِشَةَ: أَيْ أُمَّتَاهُ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ قَطُّ؟ قَالَتْ: إِنَّكَ تَقُولُ قَوْلًا، إِنَّهُ لَيَقِفُ مِنْهُ شَعْرِي، قَالَ: قُلْتُ: رُوَيْدًا، قَالَ: فَقَرَأْتُ عَلَيْهَا: ﴿وَالنَّجْمُ إِذَا هَوَى﴾ [النجم: ١]، إِلَى قَوْلِهِ: ﴿قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ [النجم: ٩] فَقَالَتْ: أَيْنَ يُذْهَبُ بِكَ؟ إِنَّمَا رَأَى جِبْرِيلَ ﷺ فِي صُورَتِهِ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ، وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ الْخَمْسَ مِنَ الْغَيْبِ فَقَدْ كَذَبَ، ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ [لقمان: ٣٤] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِمَعْمَرٍ، فَقَالَ: «مَا عَائِشَةُ عِنْدَنَا بِأَعْلَمَ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ»

والأقرب -والله أعلم- أن النبي ﷺ رآه بقلبه، ولم يره بعينه.

الإيمان بالنووي والكفر بالطاغوت

قال الإمام -على حق- الدارمي:
(وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ أَنَّ إِلَهَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ، فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ، فَإِنَّمَا يَعْبُدُ غَيْرَ الله)
النقض على المريسي [١٨٦].

"سلفي" معاصر: الامام الكروي.

#العذر_بالأسماء (٥)
ابن باز -رحمه الله- وهو بيرد على نفسه وعلى غيره
أظن مفيش أوضح من كدا، وفوق هتلاقي ابن باز نفسه ببقول ع التأويل إنه كفر أكبر !

لما تتكلم عن موضوع معين وترد كتير على المخالفين ممكن يدخل لك الشيطان ويحرضك على الشخصنة والعناد اللي يخليك تغلو !!
زي اللي بيدافع عن الأشاعرة ضد من يكفرهم، مع كتر الردود ممكن يعاند ويبتدي يدافع ضد فكرة تبديعهم حتى !!

وبردو اللي بيدافع ضد من لا يكفرهم، ممكن مع كتر الردود يعاند ويبتدي يخش ف مرحلة تكفير من لا يكفر أعيانهم
يعني أنت شايف إن بدعة الأشاعرة مكفرة، لكن بتعذر بعض الأشخاص منهم، يقوم مكفرك على طول

والنوعين كتروا وملأوا الدنيا على النت، فخلي بالك من عواطفك واتفعالاتك لو دخلت ف جدال
والله المستعان.

حاسس إن المصريين رفضوا تيسير الزواج بالطريقة السهلة اللي ربنا يسرها لهم
فربنا هيفرض عليهم قدَرياً تيسيره بالطريقة الصعبة غصب عنهم في الأيام اللي جاية

توفي هذا الأخ -رحمه الله- في غزة وهذه قناته:
https://t.me/sunniaqida

كلمتين في موضوع النووي سينتفع بهم طالب الحق انتفاعاً عظيماً إن شاء الله.

"افتحولنا الحدود"
شعارات فارغة وضحك على الدقون
تفتح الحدود لناس بتسب الدين، وناس أجهل ما يكون بأركان الإسلام، مش هقلك نواقضه
بنات متبرجة ومقاطع فيها موسيقى وكله عمال ينشر زي السكرانين طالما "داعمة للقضية"
شعارهم "الإيمان بالقضية والكفر بالطاغوت"

#سلفية_العدوي (١)
حافظ القرءان يُعذر بالجهل في الشرك الأكبر !

في زمن الإمام مالك:
شخص يقول: (كيف استوى)
=الإمام مالك: "أنت رجل سوء"

2024:
شخص ينفي الاستواء أصلا ولا يُقِر به
= سلفي: أنت إمام

عشنا ورأينا العجائب
رأينا العجائب وعشنا
العجائب رأيناها وعشنا

إسْلَامُ حَمْزَةَ

(أَذَاةُ أَبِي جَهْلٍ لِلرَّسُولِ ﷺ، وَوُقُوفُ حَمْزَةَ عَلَى ذَلِكَ):

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَسْلَمَ، كَانَ وَاعِيَةً: أَنَّ أَبَا جَهْلٍ مَرَّ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ الصَّفَا، فَآذَاهُ وَشَتَمَهُ، وَنَالَ مِنْهُ بَعْضَ مَا يَكْرَهُ مِنْ الْعَيْبِ لِدِينِهِ، وَالتَّضْعِيفِ لِأَمْرِهِ، فَلَمْ يُكَلِّمْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَمَوْلَاةٌ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُدْعَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَيْمِ بْنِ مُرَّةَ فِي مَسْكَنٍ لَهَا تَسْمَعُ ذَلِكَ، ثُمَّ انْصَرَفَ عَنْهُ فَعَمَدَ إلَى نَادٍ مِنْ قُرَيْشٍ عِنْدَ الْكَعْبَةِ، فَجَلَسَ مَعَهُمْ. فَلَمْ يَلْبَثْ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنْ أَقْبَلَ مُتَوَشِّحًا قَوْسَهُ، رَاجِعًا مِنْ قَنْصٍ لَهُ، وَكَانَ صَاحِبَ قَنْصٍ يَرْمِيهِ وَيَخْرُجُ لَهُ، وَكَانَ إذَا رَجَعَ مِنْ قَنْصِهِ لَمْ يَصِلْ إلَى أَهْلِهِ حَتَّى يَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ، وَكَانَ إذَا فَعَلَ ذَلِكَ لَمْ يَمُرَّ عَلَى نَادٍ مِنْ قُرَيْشٍ إلَّا وَقَفَ وَسَلَّمَ وَتَحَدَّثَ مَعَهُمْ، وَكَانَ أَعَزَّ فَتًى فِي قُرَيْشٍ، وَأَشَدَّ شَكِيمَةً. فَلَمَّا مَرَّ بِالْمَوْلَاةِ، وَقَدْ رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إلَى بَيْتِهِ، قَالَتْ لَهُ: يَا أَبَا عُمَارَةَ، لَوْ رَأَيْتَ مَا لَقِيَ ابْنُ أَخِيكَ مُحَمَّدٌ آنِفًا مِنْ أَبِي الْحَكَمِ بن هِشَام: وجنده هَاهُنَا جَالِسًا فَآذَاهُ وَسَبَّهُ، وَبَلَغَ مِنْهُ مَا يَكْرَهُ، ثُمَّ انْصَرَفَ عَنْهُ وَلَمْ يُكَلِّمْهُ مُحَمَّدٌ ﷺ.

(إيقَاعُ حَمْزَةَ بِأَبِي جَهْلٍ وَإِسْلَامُهُ):
فَاحْتَمَلَ حَمْزَةَ الْغَضَبُ لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ بِهِ مِنْ كَرَامَتِهِ، فَخَرَجَ يَسْعَى وَلَمْ يَقِفْ عَلَى أَحَدٍ، مُعِدًّا لِأَبِي جَهْلٍ إذَا لَقِيَهُ أَنْ يُوقِعَ بِهِ، فَلَمَّا دَخَلَ الْمَسْجِدَ نَظَرَ إلَيْهِ جَالِسًا فِي الْقَوْمِ، فَأَقْبَلَ نَحْوَهُ، حَتَّى إذَا قَامَ عَلَى رَأْسِهِ رَفَعَ الْقَوْسَ فَضَرَبَهُ بِهَا فَشَجَّهُ شَجَّةً مُنْكَرَةً، ثُمَّ قَالَ: أَتَشْتِمُهُ وَأَنَا عَلَى دِينِهِ أَقُولُ مَا يَقُولُ؟ فَرُدَّ ذَلِكَ عَلَيَّ إنْ اسْتَطَعْتُ. فَقَامَتْ رِجَالٌ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ إلَى حَمْزَةَ لِيَنْصُرُوا أَبَا جَهْلٍ، فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: دَعُوا أَبَا عُمَارَةَ، فَإِنِّي وَاَللَّهِ قَدْ سَبَبْتُ ابْنَ أَخِيهِ سَبًّا قَبِيحًا، وَتَمَّ حَمْزَةُ عَلَى إسْلَامِهِ، وَعَلَى مَا تَابَعَ عَلَيْهِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مِنْ قَوْلِهِ. فَلَمَّا أَسْلَمَ حَمْزَةُ عَرَفَتْ قُرَيْشٌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ عَزَّ وَامْتَنَعَ، وَأَنَّ حَمْزَةَ سَيَمْنَعُهُ، فَكَفُّوا عَنْ بَعْضِ مَا كَانُوا يَنَالُونَ مِنْهُ.

📖 السيرة لابن هشام.

وَزَاد غير ابْن إِسْحَاق فِي إِسْلَام حَمْزَة أَنه قَالَ: لما احتملنى الْغَضَب وَقلت: أَنا على قَوْله، أدركنى النَّدَم على فِرَاق دين آبَائِي وقومي، وَبت من الشَّك فِي أَمر عَظِيم، لَا أكتحل بنوم، ثمَّ أتيت الْكَعْبَة وتضرعت إِلَى الله سُبْحَانَهُ أَن يشْرَح صَدْرِي للحق، وَيذْهب عَنى الريب، فَمَا استتممت دعائي حَتَّى زاح عَنى الْبَاطِل، وامتلأ قلبِي يَقِينا، فَغَدَوْت إِلَى رَسُول الله ﷺ فَأَخْبَرته بِمَا كَانَ من أمرى، فَدَعَا لي بِأَن يثبتني الله. وَقَالَ حَمْزَة حِين أسلم أبياتا، مِنْهَا:

حمدت الله حِين هدى فُؤَادِي ... إِلَى الْإِسْلَام وَالدّين الحنيف
لدين جَاءَ من رب عَزِيز ... خَبِير بالعباد بهم لطيف
إِذا تليت رسائله علينا ... تحدر دمع ذِي اللب الحصيف
رسائل جَاءَ أَحْمد من هداها ... بآيَات مبينَة الْحُرُوف

الخلف منهم جهمية ومرجئة ومداخلة زي اللي بتردوا عليهم ليل ونهار
فمين فيهم نتبعه؟
- اللي متبع السلف

طب ازاي أنا هحكم ع حد انه كويس علشان خاطر متبع السلف وبعدين أسيب السلف نفسهم وأتبعه هو حتى لما يخالفهم؟

اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه قال (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) يبقى نحن نقول لأ مش هنقدسهم ونسيب خير الناس ونتبع الخلف اللي انتوا تحددوهم؟!!

أما علوم الخلف فما وافق السلف منها قبلناه وما خالفهم رمينا به عرض الحائط

يعجبني تطور كلام المخالف كلما ضاقت عليه الحجة
فبدلا من قول: "أنتم لا تفهمون كلام السف"
انتقلوا الى التصريح بمخالفتهم للسلف واعترافهم الضمني بموافقتنا لهم

فاتركونا مع السلف واشبعوا أنتم بكتب الخلف

#سلفية_العدوي (٢)
جاهل بقول الإمام أحمد في القائلين بخلق القرءان !

"وهل أنت أعلم بكلام السلف من فلان"

- إذا كنت أنت معترف على نفسك أنك أجهل من الدابة، ولا تفهم كلام السلف إلا بفهم فلان وعلان
فكيف تحكم على الناس مَن فهمه صحيح، ومن فهمه ليس صحيحاً، في شيء أنت أصلا لا تفهمه باعترافك؟!

- وهل فلان نبي معصوم، أم إله لا تخفى عليه خافية؟!

- ما الدليل على صحة فهم فلان؟

- وهل نترك كلام السلف الذي يخالف فلان من أجل أن فلاناً لا يعمل به، أم نبحث على جوجل عن تفسير فلان للأثر الفلاني؟!

- وهل فلان أعلم بكلام السلف من أنفسهم، حتى ندع تطبيقهم لكلامهم المخالف لمنهج فلان؟!

لا خير فينا إن نسينا