وَأَمَّا تَشْنِيعُكَ عَلَى هَؤُلَاءِ المُقِرِّينَ بِصِفَاتِ الله -عَزَّ وَجَلَّ- المُؤْمِنِينَ بِمَا قَالَ اللهُ، أَنَّهُمْ يَتَوَهَّمُونَ فِيهَا جَوَارِحَ وَأَعْضَاءً، فَقَدِ ادَّعَيْتَ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ زُورًا وَبَاطِلًا، وَأَنتَ مِنْ أَعْلَمِ النَّاس بِمَ يُرِيدُونَ بِهَا، إِنَّمَا يُثْبِتُونَ مِنْهَا مَا أَنْتَ لَهُ مُعَطِّلٌ وَبِهِ مُكَذِّبٌ، وَلَا يَتَوَهَّمُونَ فِيهَا إِلَّا مَا عَنَى اللهُ تَعَالَى وَرَسُولُهُ ﷺ، وَلَا يدعونَ جَوَارِح، وَلَا أَعْضَاء كَمَا تَقَوَّلْتَ عَلَيْهِمْ، غَيْرَ أَنَّكَ لَا تَأْلُو فِي التَّشْنِيعِ عَلَيْهِم بِالكَذِبِ، لَيَكُون أَرْوَجَ لِضَلَالَتِكَ عِنْدَ الجُهَّالِ.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ١٣٥].

تذكير: عبد الله رشدي يؤمن أن الله يتكلم بلا صوت (أخرس والعياذ بالله) ولا حرف.

وهذا أصل الأشاعرة الذي بنوا عليه اعتقادهم أن القرءان المكتوب في المصحف بحروف ليس كلام الله بل هو عبارة عن كلام الله!
فمهما وافقنا في موقفه من النسويات والعلمانيين، بعُدنا عنه بعدما خالفنا في خالقهم!

٣٤- أنت الذي يا رب قلت حروفه ... ووصفته بالوعظ والتبيان
...
٣٦- وكتبت في اللوح الحفيظ حروفه ... من قبل خلق الخلق في أزمان
٣٧- فالله ربي لم يزل متكلما ... حقا إذا ما شاء ذو إحسان
٣٨- نادى بصوت حين كلم عبده ... موسى فأسمعه بلا كتمان
٣٩- وكذا ينادي في القيامة ربنا ... جهرا فيسمع صوته الثقلان
٤٠- أن يا عبادي أنصتوا لي واسمعوا ... قول الإله المالك الديان
...
٦٦- من قال إن الله خالق قوله ... فقد استحل عبادة الأوثان
٦٧- من قال فيه عبارة وحكاية ... فغدا يجرع من حميم آن
٦٨- من قال إن حروفه مخلوقة ... فالعنه ثم اهجره كل أوان
...
٦١٣- أحسبتم يا أشعرية إنني ... ممن يقعقع خلفه بشنان
...
٦١٧- أزعمتم أن القرآن عبارة ... فهما كما تحكون قرآنان
📖 [نونية القحطاني].

اقرأ هذا

وهذا

كَقَوْلِ ابْنِ عُمَر،َ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي النَّجْوَى: «إِنَّهُ يَدْنُو الْمُؤْمِنُ مِنْ ربِّه حَتَّى يَضَعَ كَنَفَهُ عَلَيْه،ِ فَيُقَرِّرَهُ بِذُنُوبِهِ، فَيَقُولُ: سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا، وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَك الْيَوْم» ... (١) فَتَأْوِيلُ هَذَا: أَنَّهُ عَلَى السَّتْرِ مَعَ الْقُرْبِ وَالدُّنُوِّ وَالْمُنَاجَاةِ الَّتِي قَالَهَا النَّبِيِّ ﷺ، وَأَنْتَ لِجَمِيعِهَا مُنْكِرٌ وَعَلَى مَنْ آمن بهَا مغتاظ.
...

(١) رواه البخاري (٢٤٤١)، ومسلم (٢٧٦٨).
هذا الحديث من أعظم الأحاديث التي تبيِّن ضلال المعطل وكفره، وزندقته، وسبب قول أئمة السلف فيهم: إنهم مشركون زنادقة، وإنهم يحكون كلام اليهود والنصارى ولا يحكون كلام الجهمية، ويتبيَّن ذلك في أمرين:

الأول: في قوله ﷺ: «يدنو المؤمن من ربه»، فهذا محمول عند أهل السنة على ظاهره وحقيقته من دنو العبد يوم القيامة من ربه تعالى، وعند المعطلة يدنية من رحمته أو من بعض خلقه، فمن الذي يُقرّره بذنوبه، ومن الذي يغفرها له بعد ذلك؟! فهل عند المعطلة رب يحاسب غير الله تعالى، وعندهم من يغفر الذنوب غير الله تعالى؟!

الأمر الآخر: فى قوله ﷺ: «فيقرِّره بذنوبه، فيقول: سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم»، فإن قائل ذلك هو الله عَزَّوَجَلَّ، لا أحد غيره يغفر الذنوب، خلافًا لمن أنكر حقيقة كلام الله تعالى من الجهمية والأشعرية وغيرهم.

وانظر لمناقشة ابن تيمية رحمه الله للرازي في «بيان تلبيس الجهمية» ( ٨ / ١٩٨ - ٢٠٣) حول تحريفهم لهذا الحديث، وما يلزمهم من ذلك.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدرامي، ت: عادل آل حمدان، ص: ٤٩٠ مع الحاشية].

شخص من أشهر ناشري الشرك بين الناس اليوم نشر لقطات شاشة لرسائل مرسَلة له في الخاص كلها مليئة بالسب والشتم.
اللافت للنظر هو قول المرسل: دا انا بعد ما كنت من متابعيك ومعجب جدا بيك .أقسم بالله كرهتك، هوا ده الدين اللي اتعلمته وبتعلموه للناس؟

وهذا الاعتراض على ماذا؟
- على نشر السفيه -ناشر الشرك- منشورًا يساوي فيه بين الذهاب لجنازة وشدّ الرحال!

فمتابعه كان "معجب جدا" به رغم نشره ودعوته للشرك!
لكن حينما تكلم عن الذهاب لجنازة شيخ مشهور؛ قال له: "هوا ده الدين اللي اتعلمته وبتعلموه للناس؟"

فَلَمَّا أَخْبَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَنَّهُ يَضْحَكُ قَالَ: (لَا نَعْدَمُ مِنْ رَبٍّ يَضْحَكُ خَيْرًا).

ـــــــــــــــ
في هذا الحديث ردٌّ على المفوِّضة الذين يدَّعون أن معاني صفات الله تعالى لا يعلمها إلا الله، فهي مجهولة عند المخاطبين بها غير معلومة، فهذا الصحابي [أبو رزين العقيلي] لما سمع من النبي ﷺ أن الله تعالى يضحك، فهم من الضحك حقيقته المعلومة عندهم، فسأل النبي ﷺ من باب التأكد لما فهمه من حقيقة الضحك (أو يضحك الرب؟)، فأجابه ﷺ جوابًا بيِّنًا واضحًا بـ (نعم)، ولو كان للضحك معنى غير المتبادر إلى الأذهان لنفاه النبي ﷺ وبيَّن له، ولنزَّه الله تعالى عما فهمه هذا من هذا الحديث، ثم إن الصحابي أكَّد ما فهمه من هذه الصفة، فقال: (لن نعدم من رب يضحك خيرا).

فهو كما قال يزيد بن هارون رحمه الله في (الاستواء): من زعم أن {الرحمن على العرش استوى} على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي.
[رواه البخاري في «خلق أفعال العباد» (٦٣) ، وعبد الله بن أحمد في «السنة» (٥٦) و ١٠٨٧)].
- وعند اللالكائي (٦٨٨) عن هدية بن عبد الوهاب، قال: سمعت وكيعًا يقول: إذا سُئِلْتُم: هل يضحك ربنا؟ فقولوا: كذلك سمعنا.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ت: عادل آل حمدان، ص: ٥١٠ مع الحاشية].

زكاة الفطر، اللحية، أمر النساء بتغطية الوجه.
يكفينا أن مخالفينا في هذه المسائل معترفون صاغرون بأننا نتبع الرسول ﷺ، وأقصى ما يحلمون به أن يصححوا القول بجواز مخالفته ﷺ!

بل حتى في أسماء الله وصفاته اعترف طواغيت الجهمية أننا نتبع ما رضي به النبي ﷺ وأقرّ الناس عليه!

فَرَأَيْنَا هَؤُلَاءِ الْجَهْمِيَّةَ أَفْحَشَ زَنْدَقَةً #وَأَظْهَرَ_كُفْرًا #وَأَقْبَحَ_تَأْوِيلًا لِكِتَابِ اللَّهِ وَرَدِّ صِفَاتِهِ فِيمَا بَلَغَنَا عَنْ هَؤُلَاءِ الزَّنَادِقَةِ الَّذِينَ قَتَلَهُمْ عَلِيُّ وَحَرَّقَهُمْ.
📖 [الرد على الجهمية، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ١٨٠].

مَنْ أَئِمَّتُكَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تَنْسبُهُمْ إِلَى مَعْرِفَةِ وُجُوهِ الكَلَامِ بِالكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، لِمَا أَنَّهُمْ لَمْ يَتْرُكُوا لِأَهْلِ السُّنَّةِ حُجَّةً مِنْ كِتَابِ الله عَلَى الجَهْمِيَّةِ وَالزَّنَادِقَةِ إِلَّا نَقَضُوهَا بِخُرَافَاتٍ وَعَمَايَاتٍ، وَلَا تَرَكُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ حَدِيثًا صَحِيحًا نَاقِضًا لِمَذْهَبِهِمْ إِلَّا وردُّوهُ بِتِلْكَ العَمَايَات.

لَقَدْ تَرَكُوا مَعْرِفَةَ كِتَابِ الله وَالسُّنَّةِ شَرْقًا ومَغْرِبًا مِثْلَ انْتِحَالِكَ لِهَؤُلَاءِ بِحُسْنِ الكَلَامِ مِمَّا يُوَافِقُ الكِتَابَ وَالسُّنَّةَ، كَمَا قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «المُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْط كَلَابِسِ ثَوْبَيْ زُوُر»؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يُؤْتَوْا فِيهَا مِنَ البَصَرِ إِلَّا خِلَافَ مَا مَضَى عَلَيْهِ أَسْلَافُ المُسْلِمِينَ مِنْ أَهْلِ البَصَرِ، فَإِنْ جَحَدْتَهُ فَهَاهُنَا رِوَايَاتُهُمْ وَتَفَاسِيرُهُمْ إِذَا نَظَرَ فِيهَا النَّاظِرُ؛ اسْتَيْقَنَ بِضَلَالِ تَفْسِيرِكُمْ، وَاسْتَدَلَّ عَلَى قِلَّةِ عِلْمِكُمْ بِالمُسْتَحَالَاتِ مِنْهَا، فَمَا تَدْرِي أَيُّ زُعَمَائِكَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُبْصِرُونَ وُجُوهَ الكَلَامِ؟

فَإِنْ كَانَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ حَكَيْتَ عَنْهُمْ هَذِهِ العَمَايَاتِ، فَقَدْ أَنْبَأْنَاكَ بِنَاقِضِهَا وَاسْتِحَالَتِهَا، مِمَّا يَجْلِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْوَاعِ الكُفْرِ الَّذِي لَا مَخْرَجَ لَهُمْ مِنْهَا، فَمَنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُبْصِرُونَ وُجُوهَ الكَلَامِ مِنْ زُعَمَائِكَ؟ أَهُوَ المَرِيسِيُّ المَشْهُور بالتَّجَهُّم؟ فَقَدْ أَنْبَأْنَاكَ عَوْرَةَ كَلامِهِ، وَكَذَلِكَ الثَّلْجِيُّ، وَكَذَلِكَ ضِرَارٌ،
ذَاكَ الزِّنْدِيقُ الَّذِي تَنْتَحِلُ بَعْضَ كَلَامِهِ، وَتُكَنِّي عَنْهُ، فَإِنْ كَانَ أَهْلُ البَصَرِ هَؤُلَاء، وَأَحْسَنُ الكَلَامِ عِنْدَكَ مَا حَكَيْتَ عَنْ هَؤُلَاءِ؛ فَإِلَى اللهِ نَبْرَأُ مِمَّا حَكَيْتَ عَنْهُمْ، لَلْغِنَاءُ وَالنَّوْحُ، وَنُبَاحُ الكِلَابِ أَحْسَنُ مِمَّا حَكَيْتَ عَنْهُمْ مِنْ هَذِهِ الحِكَايَاتِ الَّتِي لَا تَنْقَاسُ فِي كِتَابٍ، وَلا سُنَّةٍ، وَلَا إِجْمَاعٍ.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ٣٢٤].

الرجل المتنسون!

كائن ليس عنده ما يكفي من الرجولة للجهر بقول أمير المؤمنين -رضي الله عنه-: النكاح رق فلينظر أحدكم أين يضع كريمته.
لكن عنده ما يكفي من الأونوثة لتحريف باقي أقواله وقلبها، والهبد بكلام لازمه أن النبي ﷺ كسر خاطر نساءه؛ للعق أرجل النساء بكفاءة!

ما أكثر جواري النسوان اليوم!

فَسُبْحَانَ الله! مَا أَوْحَشَهَا مِنْ تَأْوِيلٍ، وَأَقْبَحَهَا مِنْ تَفْسِيرٍ، وَأَشَدَّهَا اسْتِحَالَةً فِي جَمِيعِ لُغَاتِ العَالَمِينَ، فَسُبْحَانَ مَنْ لَمْ يَرْزُقْكَ مِنَ الفَهْمِ إِلَّا مَا تَرَى، لَوْ تَكَلَّم بِهَذَا الكَلَامِ صِبْيَانُ الكُتَّابِ لَاسْتَضْحَكَ النَّاسُ مِنْهُمْ، فَكَيْفَ رَجُلٌ يَعُدُّ نَفْسَهُ مِنْ عِدَادِ عُلَمَاءِ بِلَادِهِ؟
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ٣١٥].

بعد خطبة أغلبها ذم في المال بقلب دلائل الأخبار والآثار:
وضح أن الزكاة امرها سهل، خصوصًا أنها حُددت خمسين جنيهًا، وهذا المبلغ ليس بهذه القيمة الكبيرة ومن زاد فهو خير له!

* يعني يذم المال، ثم يشرعه في زكاة الفطر، ثم يبين أنه فقد قيمته ونحتاج الكثير منه لتوفير أبسط أمور الحياة، ثم ينصح بالزيادة في إنفاقه والتقرب إلى الله بالمال الذي هو يذم فيه طيلة خطبته!

وَيْحَكَ! أمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ لَنْ يَمُوتَ أَحَدٌ وَفِي قَلْبِهِ أَدْنَى شَكٌّ مِنْ خَالِقِهِ إِلَّا مَاتَ كَافِرًا؟
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ٣١٩].

٢٦٠- حدثنا محمد بن بكار البغدادي، ثنا إسماعيل بن زكريا أبو زياد، عن محمد بن أبي إسماعيل السُّلمي، عن عبد الله بن أبي الهُذيل: أنه سمع ابن مسعود -رضي الله عنه- يقول: إنَّ الله يضحك ممن ذكره في الأسواق.

ــــــــــــــــــــ
صحيح عن عبد الله بن مسعود.
- وروى ابن بطة في «الإبانة» (٢٦٥٠) عن عبد الله بن أبي الهذيل العنزي، قال: قلت لعبد الله بن مسعود: أبلغك أن الله عز جل يعجب ممن يذكره؟
فقال: لا، بل يضحك.

- وفيه (٢٦٥١) عن أبي صالح الحنفي قال: إن الله تعالى يضحك إلى العبد يذكره في الأسواق.

- وفي «المراسيل» لأبي داود (٧٥)، و«الصفات» للدار قطني (٦٣) عن أحمد ابن نصر، قال: سألت ابن عيينة، قلتُ: أريد أسألك، قال: لا تسأل.
قلت: إذا لم أسألك فمن أسأل؟ قال: سل.
قلت: ما تقول في هذه الأحاديث التي رُويت .. و (أن الله يضحك أو يعجب ممن يذكره في الأسواق). فقال: أمرُّوها كما جاءت بلا كيف.

- وفي «السير» (٨ / ٤٦٦) قال: هي كما جاءت نقرُّ بها، ونحدِّث بها بلا كيف.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدرامي، ت: عادل آل حمدان، ص: ٥١٧ مع الحاشية].

عوامل صلاح المرأة في زواجها:

- نظافة ماضيها من الحرام.

- الزواج من رجل أعلى مادّيًا واجتماعيًّا.

- قرارها في بيتها، وبعدها عن الرجال حتى في المجتمعات الافتراضية على الإنترنت.

- انعدام سُلطتها، سواء بقائمة منقولات أو غيرها.

تريد المرأة العصرية رجلًا أفضل منها في كل شيء، حتى في الطول.
وفي نفس الوقت تريد رجلًا يعتقد أن القوامة معناها خدمته لها!

- هذا التردد بين الفطرة والنسوية جعل كثيرًا من النساء يضيّعن فترة العشرينات من أعمارهن في العلاقات المحرمة مع الرجال الأفضل منهن،
حتى إذا ما جاءت نهاية العشرينات لبسن زيّ التوبة، وأخذن بفتاوي شيوخ النسوان، وارتبطن بالرجال المنبطحين!

- وبعضهن استمرت في الخيانة حتى بعد الزواج!
تتزوج المدجن الذي يخدمها، وتخونه مع الشخص الأعلى منها في نظرها!

ومهمة مصطفى النسوي وأشباهه:
احتواء ما فعلته قبل الزواج وما تفعله بعد الزواج باسم "الستر"، حتى أزال من طريقها كل العوائق!

تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
كل عام وأنتم بخير

في زمن يوصف فيه "الهلس" بأنه "شرعي":
"وزيرة العفاف الشرعي" عايزاك تتزوج واحدة لا تعفّك!

لا وشوف ختمت المنشور بإيه علشان تعرف قد ايه طريقها "شرعي"!
مع إن الناس مش معترضين ع النقطة دي تحديدًا، وإنما اعتراضهم على أساليب الحريم في خوضها في الراجل اللي بينقي اللي تعفّه!

النسوان لا يُعتمد عليها، واللي يتورط في مبادرات حريم؛ ما يلومش غير نفسه!

وقفات مع هؤلاء المقاطيع:

- في أسوأ فترات الأمة هؤلاء السفهاء يشجّعون بعض المليارديرات الكـفـرة الذين (يلعبون) في قارّة أخرى غير قارّتهم!
لترى أن قــتل السلاح للناس قد يحصلون به على الشهادة في سبيل الله، لكن قـتـل كرة القدم للسـفهاء يضيّع عليهم الكثير من -أو كل- منافع الدنيا والآخرة.

- يفرحون لفرحة الكـفـار الذين لا يربطهم بهم دين ولا قرابة ولا نسب ولا أرض، ويحقدون على أبناء عمومتهم، لتعلم أن الناس يحسدون من كان قريبًا منهم قرابة مكانيًّة أو ماديًّة؛ لإحساسهم بالتنافس والندية معهم، وكلما بعدت عنهم قلّ حسدهم تجاهك.

- الفتوى في هذه الطامة -كرة القدم- تحتاج شدة كبيرة لا نراها من كثير من تصدروا للفتوى في زماننا!

ما وصلت له الأمة من هوان وضعف لا يُستغرب.
الأمة التي هذا حال المعدود فيها من العلماء، ماذا تنتظر منها؟

حينما يبيع "العالم" عقيدته لدرجة استحلاله الصلاة في مسجد مبنيٍ على قبور، خلف من يجيز عبادة القبور ولا يؤمن أن في السماء إله ولا في المصاحف كلام تكلّم به الله!
إن كان هذا حال "العالم" فما حال "الفـاسق"؟

التمَسوا رضا الناس في غضب الله؛ فسخط الله عليهم وأسخط عليهم الناس.
والمقود بـ "الناس": العقلاء. وإلا فحيواناتهم الأليفة -الذين يتابعونهم- يدافعون عنهم بغبـاءهم وقلة دينهم!

فَأَنْكَرَ الْجَهْمِيُّ الْخَبِيثُ الْمَلْعُونُ هَذَا كُلَّهُ، وَرَدَّهُ وَجَحَدَ بِهِ، وَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ مَا تَكَلَّمَ قَطُّ وَلَا يَتَكَلَّمُ، وَزَعَمَ أَنَّ رَبَّهُ كَالْحِجَارَةِ الصُّمِّ الْبُكْمِ الْجَمَادِ الْخُرْسِ الَّتِي كَانَتْ تَعْبُدُهَا الْجَاهِلِيَّةُ، لَا تَسْمَعُ، وَلَا تُبْصِرُ، وَلَا تَنْطِقُ، وَلَا تَنْفَعُ، وَلَا تَضُرُّ، وَهُوَ مَعَ هَذَا يَزْعُمُ أَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُنَزِّهَ اللَّهَ وَيَرْفَعَهُ عَنِ التَّشْبِيهِ بِبَنِي آدَمَ يَتَكَلَّمُونَ وَيَسْمَعُونَ وَيُبْصِرُونَ، وَيَقُولُ: إِنَّ الْكَلَامَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِلَّا مِنْ جَوْفٍ بِلِسَانٍ وَشَفَتَيْنِ وَحَلْقٍ وَلَهَوَاتً، فَيَنْفُونَ عَنِ اللَّهِ الْقُدْرَةَ، وَيَزْعُمُونَ أَنَّهُ لَا يَقْدِرُ أَنْ يَتَكَلَّمَ إِلَّا بِآلَاتِ الْكَلَامِ، وَقَالُوا: إِنَّ اللَّهَ كَوَّنَ شَيْئًا فَعَبَّرَ عَنْهُ، وَخَلَقَ صَوْتًا، فَأَسْمَعَ مُوسَى ذَلِكَ الْكَلَامَ، قُلْنَا: هَلْ شَاهَدْتُمُوهُ وَعَايَنْتِمُوُهُ حَتَّى عَلِمْتُمْ أَنَّ هَذَا هَكَذَا كَانَ؟ قَالُوا: لَا، قُلْنَا: بَلَغَكُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ ذَلِكَ؟ قَالُوا: لَا. قُلْنَا: فَهَلْ أَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل ذَلِكَ فِي كُتُبِهِ السَّالِفَةِ، أَوْ قَالَهُ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ؟ قَالُوا: لَا، وَلَكِنَّ الْمَعْقُولَ يَدُلُّ عَلَى مَا قُلْنَاهُ، قُلْنَا: فَهَلْ يَجُوزُ لِمَخْلُوقٍ خَلَقَهُ اللَّهُ وَكَوَّنَهُ أَنْ يَقُولَ ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ [طه: ١٤]؟ فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْمُكَلِّمَ لِمُوسَى كَانَ غَيْرَ اللَّهِ، فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ خَلْقًا ادَّعَى الرُّبُوبِيَّةَ، وَأَنَّ مُوسَى أَجَابَهُ وَعَبَدَهُ مِنْ دُونِهِ، وَمَضَى إِلَى فِرْعَوْنَ بِرِسَالَةِ مَخْلُوقٍ، وَأَمَرَ فِرْعَوْنَ أَنْ يَعْبُدَ غَيْرَ اللَّهِ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا.
📖 [الإبانة الكبرى، أبو عبد الله ابن بطة العكبري، ٦ / ٣٠٢].

فَأَمَّا قَوْلُهُمْ: إِنَّ الْكَلَامَ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنْ جَوْفٍ وَفَمٍ وَلِسَانٍ وَشَفَتَيْنِ، أَفَتَرَى الْجَوَارِحَ الَّتِي تَشْهَدُ عَلَى أَهْلِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَا كَانُوا يَعْلَمُونَ، حَتَّى تَنْطِقَ بِكَلَامٍ مَفْهُومٍ وَأَمْرٍ مَعْلُومٍ، فَهَلْ كَانَ لَهَا جَوْفٌ وَأَلْسِنَةٌ وَشِفَاهٌ وَلَهَوَاتٌ؟ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَخْبَرَنَا بِذَلِكَ، فَقَالَ: ﴿حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وَقَالُوا لِجِلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾. فَالَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ مِنْ غَيْرِ الْحَيَوَانِ النَّاطِقِ مِنْ غَيْرِ جَوْفٍ وَلَا لِسَانٍ وَلَا شَفَتَيْنِ قَادِرٌ أَنْ يَتَكَلَّمَ هُوَ بِمَا شَاءَ كَيْفَ شَاءَ لِمَنْ شَاءَ، وَلَا نَقُولُ بِلِسَانٍ وَلَا بِجَوْفٍ وَلَا شَفَتَيْنِ. قَدْ أَخْبَرَنَا أَنَّ الْمَلَائِكَةَ صَمَدٌ رَوْحَانِيُّونَ، لَا أَجْوَافَ لَهُمْ ﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٠]. وَقَالَ ﴿يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ﴾ [الرعد: ١٣]. وَقَدْ أَخْبَرَنَا عَنِ الْجِبَالِ أَنَّهَا تُسَبِّحُ، فَقَالَ ﴿وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ﴾. وَقَدْ قَالَ ﴿يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ﴾ [سبأ: ١٠] وَقَدْ أَخْبَرَنَا عَنِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ كَذَلِكَ، فَقَالَ ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ [فصلت: ١١].
وَمِثْلُ هَذَا فِي كِتَابِ اللَّهِ كَثِيرٌ، وَلَكِنَّ الْجَهْمِيَّةَ الْمُلْحِدَةَ تَجْحَدُهُ كُلَّهُ وَتُنْكِرُهُ، فَتَجْحَدُ الْقُرْآنَ وَتَرُدَّ الْآثَارَ، فَمَنْ أَنْكَرَ أَنَّ اللَّهَ كَلَّمَ مُوسَى كَلَامًا بِصَوْتٍ تَسْمَعُهُ الْأُذُنَانِ وَتَعِيهِ الْقُلُوبُ، لَا وَاسِطَةَ بَيْنَهُمَا، وَلَا تُرْجُمَانَ وَلَا رَسُولَ، فَقَدْ كَفَرَ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ وَجَحَدَ بِالْقُرْآنِ، وَعَلَى إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَسْتَتِيبَهُ، فَإِنْ تَابَ وَرَجَعَ عَنْ مَقَالَتِهِ، وَإِلَّا ضَرَبَ عُنُقَهُ، فَإِنْ لَمْ يَقْتُلْهُ الْإِمَامُ وَصَحَّ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ هَذِهِ مَقَالَتُهُ فَفَرْضٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ هِجْرَانُهُ وَقَطِيعَتُهُ، فَلَا يُكَلِّمُونَهُ، وَلَا يُعَامِلُونَهُ، وَلَا يَعُودُونَهُ إِذَا مَرِضَ، وَلَا يَشْهَدُونَهُ إِذَا مَاتَ، وَلَا يُصَلَّى خَلْفَهُ، وَمَنْ صَلَّى خَلْفَهُ أَعَادَ الصَّلَاةَ، وَلَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ، وَلَا يُزَوَّجُ، وَإِنْ مَاتَ لَمْ تَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا أَنْ يَتُوبَ.
📖 [الإبانة الكبرى، أبو عبد الله ابن بطة العكبري، ٦ / ٣٠٢].