قال الشيخ عادل آل حمدان -حفظه الله- في تحقيقه لكتاب [النقض على المريسي، ص: ٣٨٥]:
- قال ابن تيمية -رحمه الله- في «مجموع الفتاوى» (٣٥ / ٦٦) وقد عُلم أن معاوية وعمرو بن العاص -رضي الله عنهما- وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان، ولم يتهمهم أحد من أوليائهم، لا محاربوهم، ولا غير محاربيهم بالكذب على النبي ﷺ، بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون على أن هؤلاء صادقون على رسول الله، مأمونون عليه في الرواية عنه، والمنافق غير مأمون على النبي ﷺ، بل هو كاذب عليه، مُكَذِّبٌ له. اهـ
قال الشيخ:
واعلم أن معاوية بن أبي سفيان انه لا يزال محنة لأهل البدع، يتكلمون عليه، ويطعنون فيه ليتوصلوا للطعن في بقية أصحاب النبي ﷺ.
- ففي «تاريخ دمشق» (٥٩ / ٢٠٩) قال ابن المبارك: معاوية عندنا محنة، فمن رأيناه ينظر إلى معاوية شزرًا؛ اتهمناه على القوم. - يعني: الصحابة رضي الله عنهم ـ.
- وفيه (٥٩ / ٢١٠) قال موسى بن هارون: بلغنى عن بعض أهل العلم -وأظنه وكيعًا- أنه قال: معاوية بمنزلة حلقة الباب، من حرّكه اتهمناه على من فوقه.
- وفى «تاريخ بغداد» (۱ / ٥٧٧) قال الربيع بن نافع: معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- ستر أصحاب رسول الله ﷺ، فإذا كشف الرجل الستر اجترأ على ما وراءه.
- وفي «تهذيب الكمال» (١ / ٣٣٩) قال أبو علي الحسن بن أبي هلال: سئل أبو عبد الرحمن النسائي عن معاوية -رضي الله عنه- صاحب رسول الله ﷺ-
فقال: إنما الإسلام كدار لها باب، فباب الإسلام الصحابة -رضي الله عنهم-.
فمن أذى الصحابة إنما أراد الإسلام، كمن نقر الباب إنما يريد دخول الدار.
قال: فمن أراد معاوية -رضي الله عنه- فإنما أراد الصحابة -رضي الله عنهم-.
- قال ابن تيمية -رحمه الله- في «مجموع الفتاوى» (٣٥ / ٦٦) وقد عُلم أن معاوية وعمرو بن العاص -رضي الله عنهما- وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان، ولم يتهمهم أحد من أوليائهم، لا محاربوهم، ولا غير محاربيهم بالكذب على النبي ﷺ، بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون على أن هؤلاء صادقون على رسول الله، مأمونون عليه في الرواية عنه، والمنافق غير مأمون على النبي ﷺ، بل هو كاذب عليه، مُكَذِّبٌ له. اهـ
قال الشيخ:
واعلم أن معاوية بن أبي سفيان انه لا يزال محنة لأهل البدع، يتكلمون عليه، ويطعنون فيه ليتوصلوا للطعن في بقية أصحاب النبي ﷺ.
- ففي «تاريخ دمشق» (٥٩ / ٢٠٩) قال ابن المبارك: معاوية عندنا محنة، فمن رأيناه ينظر إلى معاوية شزرًا؛ اتهمناه على القوم. - يعني: الصحابة رضي الله عنهم ـ.
- وفيه (٥٩ / ٢١٠) قال موسى بن هارون: بلغنى عن بعض أهل العلم -وأظنه وكيعًا- أنه قال: معاوية بمنزلة حلقة الباب، من حرّكه اتهمناه على من فوقه.
- وفى «تاريخ بغداد» (۱ / ٥٧٧) قال الربيع بن نافع: معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- ستر أصحاب رسول الله ﷺ، فإذا كشف الرجل الستر اجترأ على ما وراءه.
- وفي «تهذيب الكمال» (١ / ٣٣٩) قال أبو علي الحسن بن أبي هلال: سئل أبو عبد الرحمن النسائي عن معاوية -رضي الله عنه- صاحب رسول الله ﷺ-
فقال: إنما الإسلام كدار لها باب، فباب الإسلام الصحابة -رضي الله عنهم-.
فمن أذى الصحابة إنما أراد الإسلام، كمن نقر الباب إنما يريد دخول الدار.
قال: فمن أراد معاوية -رضي الله عنه- فإنما أراد الصحابة -رضي الله عنهم-.
❤3
سفيان المسلم
Photo
قال الشيخ عادل آل حمدان -وفقه الله- في تحقيقه لكتاب [النقض على المريسي، ص: ٢٨٩]:
وقد توسَّع بعض المتأخرين في رد كل ما رُوي عن الصحابة -رضي الله عنهم- من أمور صفات الله تعالى وأمور الغيبيات بحجة أنها مُتلقاة عن بني إسرائيل، وهذا طعن في الصحابة، ولهذا قال ابن تيمية -رحمة الله- في «بيان تليس الجهمية» (٦ / ٤٥١) وهو يردّ على مثل هذه الفرية عن ابن عباس، وهي كذلك في سائر الصحابة -رضي الله عنهم-:
وأيضًا فعلم ذلك لا يؤخذ بالرأي وإنما يقال توقيفًا ولا يجوز أن يكون مستند ابن عباس أخبار أهل الكتاب الذي هو أحد الناهين لنا عن سؤالهم ومع نهي النبي ﷺ عن تصديقهم أو تكذيبهم فعلم أن ابن عباس إنما قاله توقيفًا من النبي ﷺ ففي «صحيح البخاري» عن ابن شهاب عن عبيد الله عن عبد الله أن ابن عباس قال: (كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل على رسولكم أحدث الكتب عهدًا بالرحمن تقرؤونه محضًا لم يشب وقد حدثكم أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا...) ... وفي «صحيح البخاري» عن أبي هريرة قال: «كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله ﷺ: (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم ... الآية)» فمعلوم مع هذا أن ابن عباس لا يكون مستندًا فيما يذكره من صفات الرب أنه يأخذ ذلك عن أهل الكتاب فلم يبق إلا أن يكون أخذ من الصحابة الذين أخذوه من النبي ﷺ. اهـ
- وقال المعلمي -رحمة الله- في «الأنوار الكاشفة» (ص ١٦٨): هل يجوز رواية الإسرائيليات؟
أقول: المعلوم دينًا وعقلًا أن الأخبار إنما تُحْظَر روايتها إذا ترتَّبت عليها مفسدة، وقد كثر في القرآن والسنة حكاية ما هو حق من الإسرائيليات وحكاية ما هو باطل مع بيان بطلانه، فدلّ ذلك على جواز ما كان من هذا القبيل، وبقي المحتمل، وما لا تظهر مفسدة في روايته على أنه محتمل.
وقال: أما قوله: «لا تسألوا أهل الكتاب إنهم لن يهدوكم، وقد ضلو، فإنكم إما أن تُصدِّقوا باطل، أو تُكَذِّبُوا بحق، فإنه لو كان موسى حيًّا بين أظهركم، ما حلَّ له إلَّا أَنْ يَتَّبعني»، فقد بيَّن أن العلة هي خشية التكذيب بحق أو التصديق بباطل، والعالم المتمكِّن مِن معرفة الحق من الباطل ومن المحتمل بمأمَنٍ من هذه الخشية، يوضّح ذلك: أن عمر ــ وهو صاحب القصة ــ كان بعد النبيّ ﷺ يسمع من مسلمي أهل الكتاب وربما سألهم، وشاركه جماعة من الصحابة ولم ينكر ذلك أحد.
وقال: في «صحيح البخاري» عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: «كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويُفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله ﷺ: (لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم) ... إلخ»، فلم يَنْهَ عن السماع والاستماع، وإنما نهى عن التصديق والتكذيب. ولا ريب أن المنهيّ عنه هو التصديق المبنيّ على حُسن الظنّ بصحفهم، والتكذيب المبنيّ على غير حجة، فلو قامت حجة صحيحة وجب العمل بها.
وقال على ما رواه البخاري ... عن ابن عباس -رضي الله عنه-: (كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل الله على رسول الله ﷺ ... إلخ)
أقول: هذا مِن قول ابن عباس، وقد علمنا أنه كان يسمع ممن أسلم من أهل الكتاب، وقد رُوي أنه سأل بعضهم ... وبالتدبر يظهر مقصوده، ففي بقية عبارته: «لا والله ما رأينا رجلًا منهم يسألكم عن الذي أنزل إليكم» فدلّ هذا أن كلامه في أهل الكتاب الذين لم يُسْلموا، فأما الذي أسلموا فعَمَل ابن عباس يقتضي أنه لا بأس للعالم المحقق ــ مثله ــ أن يسأل أحدهم.
- وقال (ص ۱۸۳): أما من أسلم من أهل الكتاب وظهر حُسْنُ إسلامه وصلاحُه، فأخبر عن صحف أهل الكتاب بشيء، فلا إشكال في تصديق بعض الصحابة له في ذلك، بمعنى ظنّ أن معنى ذاك الخبر موجود في صحف أهل الكتاب، وإنما المدفوع تصديق الصحابة ما في صحف أهل الكتاب حينئذٍ، مع علمهم بأنها قد غُيّرت وبُدّلت، وقول النبيّ ﷺ: «لا تصدِّقوا أهلَ الكتاب ولا تكذّبوهم». وقد مرَّ كلام ابن عباس وغيره في ذلك فالحقّ أنهم لم يكونوا يصدّقونها إلا أن يوجد دليل على صدقها، وذلك كخبر عبد الله بن عمرو عن صفة النبيّ ﷺ في التوراة، ولذلك أقسم عليه فأما ماعدا ذلك فغاية الأمر أنهم إذا وجدوا الخبر لا يدفعه العقلُ ولا الشرعُ ولا هو من مظِنّة اختلاق أهل الكتاب وتحريفهم أَنِسُوا به، فإن كان مع ذلك مناسبًا في الجملة لآيةٍ من القرآن أو حديث عن النبيّ ﷺ مالوا إلى تصديقه. وإخبار الإنسان عما يعلم السامعون أنه لم يدركه لا يعطي أنه جازم بتصديقه، لأنَّ مثل هذا الخبر كالمتضمّن لقوله: «بلغني». اهـ
وقد توسَّع بعض المتأخرين في رد كل ما رُوي عن الصحابة -رضي الله عنهم- من أمور صفات الله تعالى وأمور الغيبيات بحجة أنها مُتلقاة عن بني إسرائيل، وهذا طعن في الصحابة، ولهذا قال ابن تيمية -رحمة الله- في «بيان تليس الجهمية» (٦ / ٤٥١) وهو يردّ على مثل هذه الفرية عن ابن عباس، وهي كذلك في سائر الصحابة -رضي الله عنهم-:
وأيضًا فعلم ذلك لا يؤخذ بالرأي وإنما يقال توقيفًا ولا يجوز أن يكون مستند ابن عباس أخبار أهل الكتاب الذي هو أحد الناهين لنا عن سؤالهم ومع نهي النبي ﷺ عن تصديقهم أو تكذيبهم فعلم أن ابن عباس إنما قاله توقيفًا من النبي ﷺ ففي «صحيح البخاري» عن ابن شهاب عن عبيد الله عن عبد الله أن ابن عباس قال: (كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل على رسولكم أحدث الكتب عهدًا بالرحمن تقرؤونه محضًا لم يشب وقد حدثكم أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا...) ... وفي «صحيح البخاري» عن أبي هريرة قال: «كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله ﷺ: (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم ... الآية)» فمعلوم مع هذا أن ابن عباس لا يكون مستندًا فيما يذكره من صفات الرب أنه يأخذ ذلك عن أهل الكتاب فلم يبق إلا أن يكون أخذ من الصحابة الذين أخذوه من النبي ﷺ. اهـ
- وقال المعلمي -رحمة الله- في «الأنوار الكاشفة» (ص ١٦٨): هل يجوز رواية الإسرائيليات؟
أقول: المعلوم دينًا وعقلًا أن الأخبار إنما تُحْظَر روايتها إذا ترتَّبت عليها مفسدة، وقد كثر في القرآن والسنة حكاية ما هو حق من الإسرائيليات وحكاية ما هو باطل مع بيان بطلانه، فدلّ ذلك على جواز ما كان من هذا القبيل، وبقي المحتمل، وما لا تظهر مفسدة في روايته على أنه محتمل.
وقال: أما قوله: «لا تسألوا أهل الكتاب إنهم لن يهدوكم، وقد ضلو، فإنكم إما أن تُصدِّقوا باطل، أو تُكَذِّبُوا بحق، فإنه لو كان موسى حيًّا بين أظهركم، ما حلَّ له إلَّا أَنْ يَتَّبعني»، فقد بيَّن أن العلة هي خشية التكذيب بحق أو التصديق بباطل، والعالم المتمكِّن مِن معرفة الحق من الباطل ومن المحتمل بمأمَنٍ من هذه الخشية، يوضّح ذلك: أن عمر ــ وهو صاحب القصة ــ كان بعد النبيّ ﷺ يسمع من مسلمي أهل الكتاب وربما سألهم، وشاركه جماعة من الصحابة ولم ينكر ذلك أحد.
وقال: في «صحيح البخاري» عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: «كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويُفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله ﷺ: (لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم) ... إلخ»، فلم يَنْهَ عن السماع والاستماع، وإنما نهى عن التصديق والتكذيب. ولا ريب أن المنهيّ عنه هو التصديق المبنيّ على حُسن الظنّ بصحفهم، والتكذيب المبنيّ على غير حجة، فلو قامت حجة صحيحة وجب العمل بها.
وقال على ما رواه البخاري ... عن ابن عباس -رضي الله عنه-: (كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل الله على رسول الله ﷺ ... إلخ)
أقول: هذا مِن قول ابن عباس، وقد علمنا أنه كان يسمع ممن أسلم من أهل الكتاب، وقد رُوي أنه سأل بعضهم ... وبالتدبر يظهر مقصوده، ففي بقية عبارته: «لا والله ما رأينا رجلًا منهم يسألكم عن الذي أنزل إليكم» فدلّ هذا أن كلامه في أهل الكتاب الذين لم يُسْلموا، فأما الذي أسلموا فعَمَل ابن عباس يقتضي أنه لا بأس للعالم المحقق ــ مثله ــ أن يسأل أحدهم.
- وقال (ص ۱۸۳): أما من أسلم من أهل الكتاب وظهر حُسْنُ إسلامه وصلاحُه، فأخبر عن صحف أهل الكتاب بشيء، فلا إشكال في تصديق بعض الصحابة له في ذلك، بمعنى ظنّ أن معنى ذاك الخبر موجود في صحف أهل الكتاب، وإنما المدفوع تصديق الصحابة ما في صحف أهل الكتاب حينئذٍ، مع علمهم بأنها قد غُيّرت وبُدّلت، وقول النبيّ ﷺ: «لا تصدِّقوا أهلَ الكتاب ولا تكذّبوهم». وقد مرَّ كلام ابن عباس وغيره في ذلك فالحقّ أنهم لم يكونوا يصدّقونها إلا أن يوجد دليل على صدقها، وذلك كخبر عبد الله بن عمرو عن صفة النبيّ ﷺ في التوراة، ولذلك أقسم عليه فأما ماعدا ذلك فغاية الأمر أنهم إذا وجدوا الخبر لا يدفعه العقلُ ولا الشرعُ ولا هو من مظِنّة اختلاق أهل الكتاب وتحريفهم أَنِسُوا به، فإن كان مع ذلك مناسبًا في الجملة لآيةٍ من القرآن أو حديث عن النبيّ ﷺ مالوا إلى تصديقه. وإخبار الإنسان عما يعلم السامعون أنه لم يدركه لا يعطي أنه جازم بتصديقه، لأنَّ مثل هذا الخبر كالمتضمّن لقوله: «بلغني». اهـ
👍4❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
وَأَمَّا حَدِيثُ مُجَاهِدٍ فِي فَضِيلَةِ النَّبِيِّ ﷺ، وَتَفْسِيرُهُ لِهَذِهِ الْآيَةِ: أَنَّهُ يُقْعِدُهُ عَلَى الْعَرْشِ، فَقَدْ تَلَقَّاهَا الشُّيُوخُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالنَّقْلِ لِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، تَلَقَّوْهَا بِأَحْسَنِ تَلَقٍّ، وَقَبِلُوهَا بِأَحْسَنِ قَبُولٍ، وَلَمْ يُنْكِرُوهَا، وَأَنْكَرُوا عَلَى مَنْ رَدَّ حَدِيثَ مُجَاهِدٍ إِنْكَارًا شَدِيدًا، وَقَالُوا: مَنْ رَدَّ حَدِيثَ مُجَاهِدٍ فَهُوَ رَجُلُ سُوءٍ.
قُلْتُ: فَمَذْهَبُنَا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ قَبُولُ مَا رَسَمْنَاهُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مِمَّا تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ، وَقَبُولُ حَدِيثِ مُجَاهِدٍ، وَتَرْكُ الْمُعَارَضَةِ وَالْمُنَاظَرَةِ فِي رَدِّهِ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ لِكُلِّ رَشَادٍ وَالْمُعِينُ عَلَيْهِ، وَقَدْ حَدَّثَنَاهُ جَمَاعَةٌ.
📖 [الشريعة، أبو بكر الآجري، ٤ / ١٦١٢].
قُلْتُ: فَمَذْهَبُنَا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ قَبُولُ مَا رَسَمْنَاهُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مِمَّا تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ، وَقَبُولُ حَدِيثِ مُجَاهِدٍ، وَتَرْكُ الْمُعَارَضَةِ وَالْمُنَاظَرَةِ فِي رَدِّهِ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ لِكُلِّ رَشَادٍ وَالْمُعِينُ عَلَيْهِ، وَقَدْ حَدَّثَنَاهُ جَمَاعَةٌ.
📖 [الشريعة، أبو بكر الآجري، ٤ / ١٦١٢].
🔥2
بالمناسبة ما ينفعش التسليم للوسحْ دا إنه بيتبع القرءان
قرءان ايه اللي بيتبعوا الوسحْ دا وتلاجته فيها حْمر، ومعتقد إن الكافر اللي بيحسن لكلب أفضل من المسلم اللي ما بيحسنش للكلاب!
وهو أول الكافرين بقول الله تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} مع إنه في القرءان!
الموضوع باختصار إن دا وسحْ منافق بيظهر أي قول يتستّر بيه
زي لما بدأ موضوعه بسب حديث شريف، بعدين قال أنا سبيت لأني عارف إن مفيش حديث بيقول كدا، بعدين طلع قلك مش مؤمن بالسنة أصلا!
فهو إنسان منافق أصلًا، بس الغريب إن في ناس بتعامله كأنه متبع للقرءان بجد!
قرءان ايه اللي بيتبعوا الوسحْ دا وتلاجته فيها حْمر، ومعتقد إن الكافر اللي بيحسن لكلب أفضل من المسلم اللي ما بيحسنش للكلاب!
وهو أول الكافرين بقول الله تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} مع إنه في القرءان!
الموضوع باختصار إن دا وسحْ منافق بيظهر أي قول يتستّر بيه
زي لما بدأ موضوعه بسب حديث شريف، بعدين قال أنا سبيت لأني عارف إن مفيش حديث بيقول كدا، بعدين طلع قلك مش مؤمن بالسنة أصلا!
فهو إنسان منافق أصلًا، بس الغريب إن في ناس بتعامله كأنه متبع للقرءان بجد!
👍10
٣٣١١ - قال إسحاق: «طلب العلم واجب (في بعض النسخ: فريضة)» لم يصح الخبر فيه، إلا أن معناه قائم،
👈 يلزمه علم ما يحتاج إليه من وضوئه وصلاته وزكاته إن كان له مال، وكذلك الحج وغيره، إنما يعني الواجب أنها إذا وقعت فلا طاعة للأبوين في ذلك، وأما من خرج يبتغي علمًا فلا بد له من الخروج بإذن الأبوين؛ لأنه فضيلة ما لم تحل به البلية. والنوافل لا تبتغى إلا بإذن الآباء.
📖 [مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، إسحاق بن منصور الكوسج].
- مستفاد من الشيخ عادل آل حمدان، تحقيق كتاب النقض على المريسي.
👈 يلزمه علم ما يحتاج إليه من وضوئه وصلاته وزكاته إن كان له مال، وكذلك الحج وغيره، إنما يعني الواجب أنها إذا وقعت فلا طاعة للأبوين في ذلك، وأما من خرج يبتغي علمًا فلا بد له من الخروج بإذن الأبوين؛ لأنه فضيلة ما لم تحل به البلية. والنوافل لا تبتغى إلا بإذن الآباء.
📖 [مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، إسحاق بن منصور الكوسج].
- مستفاد من الشيخ عادل آل حمدان، تحقيق كتاب النقض على المريسي.
👍3
مصطفى النسوي (للعا هرة) قبل ما تتزوج:
أنتِ بكر ومحدش يقول عليكي ثيب.
مصطفى النسوي (للعا هرة) بعد ما تتزوج وزوجها يعرف:
يلا يا ثيب يا بنت الغشاشة.
شاهد
أنتِ بكر ومحدش يقول عليكي ثيب.
مصطفى النسوي (للعا هرة) بعد ما تتزوج وزوجها يعرف:
يلا يا ثيب يا بنت الغشاشة.
شاهد
👍6😁1
الناس بتحبلك الخير، وفاكرين نفسهم بيحبولك الخير
لكن لما ربنا يكرمك بالخير اللي يتمنّوه لك، بيبدأ الاختبار الحقيقي لنفوسهم.
* أنا عايش في مجتمع عارف إن فلان الفلاني لو عرف خبر زواجي؛ يمكن تنزل عليه حاجة أو أنا يجرالي حاجة.
يشغلوا بالهم في الثانوية إنهم يجيبوا مجموع أعلى من مجموعك، وبعدين يشغلوا بالهم بإن المجموع الأعلى هيخليهم يدخلوا كلية عدد سنينها أكتر من كلّيتك وهيتأخروا عنك!
نفسيّاتهم مش بترتاح أبدًا؛ بسبب صراعهم غير المتوقف مع البشرية!
لكن لما ربنا يكرمك بالخير اللي يتمنّوه لك، بيبدأ الاختبار الحقيقي لنفوسهم.
* أنا عايش في مجتمع عارف إن فلان الفلاني لو عرف خبر زواجي؛ يمكن تنزل عليه حاجة أو أنا يجرالي حاجة.
يشغلوا بالهم في الثانوية إنهم يجيبوا مجموع أعلى من مجموعك، وبعدين يشغلوا بالهم بإن المجموع الأعلى هيخليهم يدخلوا كلية عدد سنينها أكتر من كلّيتك وهيتأخروا عنك!
نفسيّاتهم مش بترتاح أبدًا؛ بسبب صراعهم غير المتوقف مع البشرية!
🔥7👍1
كتير من البنات الجامعيات (وخصوصًا المنتقبات) هدفهم الأسمى هو تحقيق المسيرة المهنية والتعليمية خارج بيوتهم.
وعلشان الفتن والاحتياجات الغريزية، مفيش مانع إن الواحدة منهم ترتبط براجل بلا قوامة بحيث إنه بس يوفرلها بيت تبات فيه بعد الشغل وسرير تعف نفسها عليه وتحقق غريزة الأمومة وخلاص.
فالأصل عندهم هو "تحقيق الذات"، والراجل اللي بيدخل حياتهم بيبقى مجرد وسيلة جانبية تساعدهم على تحقيق ذاتهم عن طريق إنه شغال مجرد ملقّح وبس، علشان مفيش شهوة ولا غريزة هتقطع تركيزهم على أهدافهم.
لما تجي تتزوج إياك تقبل بوضع زي دا، ولأنك مش بتتزوج بالساهل ولا حتى كلمة "صعب" تكفي لوصف مجهودك للزواج؛ خليك انتقائي بلا رحمة في اختيار زوجتك.
اختار الأجمل، الأصغر سنًّا، ما دخلتش كلّية، حالها كما قال الألباني:
"الأصل في هذا أن تعرف المرأة أنها خُلقت؛ لتلزم بيتها، وتخدم زوجها، وتربي أولادها إن كان لها أولاد، وإن لم يكن لها ولد؛ فحسبها أن تُعنى ببيتها وزوجها"
سلسلة الهدى والنور [٣].
وعلشان الفتن والاحتياجات الغريزية، مفيش مانع إن الواحدة منهم ترتبط براجل بلا قوامة بحيث إنه بس يوفرلها بيت تبات فيه بعد الشغل وسرير تعف نفسها عليه وتحقق غريزة الأمومة وخلاص.
فالأصل عندهم هو "تحقيق الذات"، والراجل اللي بيدخل حياتهم بيبقى مجرد وسيلة جانبية تساعدهم على تحقيق ذاتهم عن طريق إنه شغال مجرد ملقّح وبس، علشان مفيش شهوة ولا غريزة هتقطع تركيزهم على أهدافهم.
لما تجي تتزوج إياك تقبل بوضع زي دا، ولأنك مش بتتزوج بالساهل ولا حتى كلمة "صعب" تكفي لوصف مجهودك للزواج؛ خليك انتقائي بلا رحمة في اختيار زوجتك.
اختار الأجمل، الأصغر سنًّا، ما دخلتش كلّية، حالها كما قال الألباني:
"الأصل في هذا أن تعرف المرأة أنها خُلقت؛ لتلزم بيتها، وتخدم زوجها، وتربي أولادها إن كان لها أولاد، وإن لم يكن لها ولد؛ فحسبها أن تُعنى ببيتها وزوجها"
سلسلة الهدى والنور [٣].
👍13👎3🫡2
من كان مواظبًا على ورده من القيام والدعاء، فليدعُ للسفلة الفجرة بالهداية؛ لعلّ الله يهديني.
😢6🔥2👍1
- تعترضون على التحاق الفتيات بالجامعات المختلطة، ثم تحرّمون ذهاب المرأة لطبيب رجل وتوجبون الذهاب للطبيبات؟!
= أولًا: اختباؤك خلف موضوع الطبيبة معناه أنك لا تجد حجة للبنات في كلية مثل الحقوق، والتجارة، والزراعة؛ فهؤلاء لن يكونوا طبيبات فما حكمهم عندك؟
= ثانيًا: النبي ﷺ منذ أكثر من أربعة عشر قرنًا حرّم الموسيقى، وانظر كم من الناس ينشرها الآن؟ فليس كل الناس يبتعد عن الحرام، وإنما أهل الصلاح فقط، وأهل الباطل من العلمانيين والنصارى: يعاندوننا ويكونون كبش فداءٍ لنا.
= ثالثًا: ابنتك التي تخرجت من الجامعة - بعدما بلغت خمسة وعشرين سنة، ورفضت جميع الرجال الذين تقدموا لخطبتها، وعندها مشاكل في الخصوبة والبويضات الآن؛ بسبب كبر سنها، في حين أن أقرانها اللواتي لم يلتحقن بالجامعات قد تزوجن وأنجبن - هي كبش فداء لابنتي التي حافظت على نفسها بقرارها في بيتها، بمعنى: ابنتك لن تقوم بتوليد نفسها طبعًا، لكنها ستقوم بتوليد ابنتي بمقابل مادي تدفعه ابنتي لها.
والمقابل الذي دفعته ابنتي يمكن تعويضه، لكن ما أضاعته ابنتك من عمرٍ وفُرص زواج، وخصوبة ما الذي يعوّضه وإثم الاختلاط؟
فإن أبيت إلا أن تكون ابنتك كبش فداءٍ لابنتي؛ فاخسر وأربِحني!
= أولًا: اختباؤك خلف موضوع الطبيبة معناه أنك لا تجد حجة للبنات في كلية مثل الحقوق، والتجارة، والزراعة؛ فهؤلاء لن يكونوا طبيبات فما حكمهم عندك؟
= ثانيًا: النبي ﷺ منذ أكثر من أربعة عشر قرنًا حرّم الموسيقى، وانظر كم من الناس ينشرها الآن؟ فليس كل الناس يبتعد عن الحرام، وإنما أهل الصلاح فقط، وأهل الباطل من العلمانيين والنصارى: يعاندوننا ويكونون كبش فداءٍ لنا.
= ثالثًا: ابنتك التي تخرجت من الجامعة - بعدما بلغت خمسة وعشرين سنة، ورفضت جميع الرجال الذين تقدموا لخطبتها، وعندها مشاكل في الخصوبة والبويضات الآن؛ بسبب كبر سنها، في حين أن أقرانها اللواتي لم يلتحقن بالجامعات قد تزوجن وأنجبن - هي كبش فداء لابنتي التي حافظت على نفسها بقرارها في بيتها، بمعنى: ابنتك لن تقوم بتوليد نفسها طبعًا، لكنها ستقوم بتوليد ابنتي بمقابل مادي تدفعه ابنتي لها.
والمقابل الذي دفعته ابنتي يمكن تعويضه، لكن ما أضاعته ابنتك من عمرٍ وفُرص زواج، وخصوبة ما الذي يعوّضه وإثم الاختلاط؟
فإن أبيت إلا أن تكون ابنتك كبش فداءٍ لابنتي؛ فاخسر وأربِحني!
👍17🔥6😁2🫡2
وَلَوْلَا كَثْرَةُ مَنْ يَسْتَنْكِرُ الحَقَّ، وَيَسْتَحْسِنُ البَاطِلَ؛ مَا اشْتَغَلْنَا كُلَّ هَذَا الِاشْتِغَالِ بِتَثْبِيتِ وَجْهِ الله ذِي الجلَال وَالإِكْرَام، ولو لم يَكُنْ فِيهِ إِلَّا اجْتِمَاعُ الكَلِمَةِ مِنَ العَالِمِينَ: «أَعُوذُ بِوَجْهِ الله العَظِيمِ» و«أَعُوذُ بِوَجْهِكَ يَا رَبِّ»، و«جَاهَدْتُ ابْتِغَاءَ وَجْهِ الله» و«أَعْتَقْتُ لِوَجْهِ الله»، لَكَانَ كَافِيًا مِمَّا ذَكَرْنَا؛ إِذْ عَقِلَهُ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ، وَالبَرُّ وَالفَاجِرُ، وَالعَرَبِيُّ وَالعَجَمِيُّ، غَيْرَ هَذِهِ العِصَابَةِ الزَّائِغَةِ المُلْحِدَةِ فِي أَسْمَاءِ الله، المُعَطِّلَةِ لِوَجْهِ اللهِ، وَلِجَمِيعِ صِفَاتِهِ، عَزَّ وَجَلَّ وَجْهُهُ، وتقدَّست أَسْمَاؤُهُ.
لَقَدْ سَبَبْتُمُ اللهَ بِأَقْبَحِ مَا سبَّه اليَهُودُ: ﴿قَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة: ٦٤]، وَقُلْتُمْ أَنْتُمْ: يَدُ اللهِ مَخْلُوقَةٌ لمَّا ادَّعيتم أَنَّهَا نِعْمَتُهُ وَرِزْقُهُ؛ لِأَنَّ النِّعْمَةَ وَالأَرْزَاقَ مَخْلُوقَةٌ كُلُّهَا.
ثُمَّ زِدْتُمْ عَلَى اليَهُودِ، فَادَّعَيْتُمْ أَن وَجْهَ اللهِ مَخْلُوقٌ؛ إِذ ادَّعَيْتُمْ أَنَّهُ وَجْهُ القِبْلَةِ وَوُجُوهُ الأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَكَوَجْهِ الثَّوْبِ وَالحَائِطِ، وَهَذِهِ كُلُّهَا مَخْلُوقَةٌ، فَادَّعَيْتُمْ أَنَّ عِلْمَهُ وَكَلَامَهُ وَأَسْمَاءَهُ مُحْدَثَةٌ مَخْلُوقَةٌ، كَمَا هِيَ لكم، فَمَا بَقِي إِلَّا أَنْ تَقُولُوا: هُوَ بِكَمَالِهِ مَخْلُوقٌ، فَلِذَلِكَ قُلْنَا: إِنَّكُمْ سَبَبْتُمُ الله بِأَقْبَحِ مَا سبَّته اليَهُودُ.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ٢٧٩].
لَقَدْ سَبَبْتُمُ اللهَ بِأَقْبَحِ مَا سبَّه اليَهُودُ: ﴿قَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة: ٦٤]، وَقُلْتُمْ أَنْتُمْ: يَدُ اللهِ مَخْلُوقَةٌ لمَّا ادَّعيتم أَنَّهَا نِعْمَتُهُ وَرِزْقُهُ؛ لِأَنَّ النِّعْمَةَ وَالأَرْزَاقَ مَخْلُوقَةٌ كُلُّهَا.
ثُمَّ زِدْتُمْ عَلَى اليَهُودِ، فَادَّعَيْتُمْ أَن وَجْهَ اللهِ مَخْلُوقٌ؛ إِذ ادَّعَيْتُمْ أَنَّهُ وَجْهُ القِبْلَةِ وَوُجُوهُ الأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَكَوَجْهِ الثَّوْبِ وَالحَائِطِ، وَهَذِهِ كُلُّهَا مَخْلُوقَةٌ، فَادَّعَيْتُمْ أَنَّ عِلْمَهُ وَكَلَامَهُ وَأَسْمَاءَهُ مُحْدَثَةٌ مَخْلُوقَةٌ، كَمَا هِيَ لكم، فَمَا بَقِي إِلَّا أَنْ تَقُولُوا: هُوَ بِكَمَالِهِ مَخْلُوقٌ، فَلِذَلِكَ قُلْنَا: إِنَّكُمْ سَبَبْتُمُ الله بِأَقْبَحِ مَا سبَّته اليَهُودُ.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ٢٧٩].
👍5
شفت واحدة ناشرة صورة الشخص دا وكاتبه "صوته وقرعته بيطمنوا"!
استغربت لأني فاكر من كم يوم لما الدنيا اتقلبت على إعلان معين كانوا نسوان مصر بيتهموا رجالة مصر إنهم قرع وكانت القرعة حاجة وحشة!
يا ترى ايه اللي حصل قلب مبادئهم؟!
عرفت فيما بعد إن دا شخصية في مسلسل لشخص فلوسه بالحرام ومراته بترْني وجابتله عيل مش من صلبه وهو قبل بنسبه ليه!
وصاحبة المنشور شايفه إن ٩٩٪ من البنات عايزين رجالة فلوسهم حرام، وهما يرْنوا من وراهم ويلبسولهم عيال مش من أصلابهم!
* يعني حكمت على ٩٩٪ من البنات إننا جزمتنا أنضف منهم!
استغربت لأني فاكر من كم يوم لما الدنيا اتقلبت على إعلان معين كانوا نسوان مصر بيتهموا رجالة مصر إنهم قرع وكانت القرعة حاجة وحشة!
يا ترى ايه اللي حصل قلب مبادئهم؟!
عرفت فيما بعد إن دا شخصية في مسلسل لشخص فلوسه بالحرام ومراته بترْني وجابتله عيل مش من صلبه وهو قبل بنسبه ليه!
وصاحبة المنشور شايفه إن ٩٩٪ من البنات عايزين رجالة فلوسهم حرام، وهما يرْنوا من وراهم ويلبسولهم عيال مش من أصلابهم!
* يعني حكمت على ٩٩٪ من البنات إننا جزمتنا أنضف منهم!
👍6🔥2
شارح أحد الصحيحين -مع مخالفة صاحب الصحيح في العقيدة والحكم على عقيدته أنها تشبيه وتجسيم- لو ادّعى أن الله هو المسيح ابن مريم؛ نقول: وافق النصارى في بعض المسائل لكنه ليس نصرانيًّا، كل إمام له زلات، خطأ مغفور في بحر حسناته.
* من استغرب هذا، فليتذكر أن هذا هو مسلك "السلفيين" اليوم مع من أجمع السلف على أن قوله أشد من قول اليهود والنصارى!
* من استغرب هذا، فليتذكر أن هذا هو مسلك "السلفيين" اليوم مع من أجمع السلف على أن قوله أشد من قول اليهود والنصارى!
يمكنك أن تقول: ياسر برهامي طعن في الشيخ فلان وفلان
_ أسقطنا ياسر برهامي بنجاح.
يمكنك أن تقول: عثمان الخميس قال عن حماس كذا وكذا (مع أنه يرجو لهم النصر)
_ أسقطنا عثمان الخميس بنجاح.
لو قلت: العز بن عبد السلام زعم أن الله يخلق الناس على التجسيم (الكُفر) في العادة، والرسول ﷺ أقرَّ الناس على التجسيم (الكُفر) لصعوبة الحق، والصحابة هم من أقرّهم الرسول ﷺ على التجسيم (الكُفر) لأنهم لا يفهمون الحق!
_ اعتمدنا ابن عبد السلام سلطان العلماء بنجاح، ومن طعن به فهو حدادي!
* من دقّق النظر في هذا؛ علم أن كثيرا من الشيوخ الذين قالوا لنا: "لا تجعلوا الله أهون الناظرين إليكم"
هم أنفسهم جعلوا الله -تبارك وتعالى- أهون من يوالون ويعادون عليه! 👇
كلام العز هنا
_ أسقطنا ياسر برهامي بنجاح.
يمكنك أن تقول: عثمان الخميس قال عن حماس كذا وكذا (مع أنه يرجو لهم النصر)
_ أسقطنا عثمان الخميس بنجاح.
لو قلت: العز بن عبد السلام زعم أن الله يخلق الناس على التجسيم (الكُفر) في العادة، والرسول ﷺ أقرَّ الناس على التجسيم (الكُفر) لصعوبة الحق، والصحابة هم من أقرّهم الرسول ﷺ على التجسيم (الكُفر) لأنهم لا يفهمون الحق!
_ اعتمدنا ابن عبد السلام سلطان العلماء بنجاح، ومن طعن به فهو حدادي!
* من دقّق النظر في هذا؛ علم أن كثيرا من الشيوخ الذين قالوا لنا: "لا تجعلوا الله أهون الناظرين إليكم"
هم أنفسهم جعلوا الله -تبارك وتعالى- أهون من يوالون ويعادون عليه! 👇
كلام العز هنا
😢10👍3
وَلَوْلَا كَثْرَةُ مَنْ يَسْتَنْكِرُ الحَقَّ، وَيَسْتَحْسِنُ البَاطِلَ؛ مَا اشْتَغَلْنَا كُلَّ هَذَا الِاشْتِغَالِ بِتَثْبِيتِ وَجْهِ الله ذِي الجلَال وَالإِكْرَام، ولو لم يَكُنْ فِيهِ إِلَّا اجْتِمَاعُ الكَلِمَةِ مِنَ العَالِمِينَ: «أَعُوذُ بِوَجْهِ الله العَظِيمِ» و«أَعُوذُ بِوَجْهِكَ يَا رَبِّ»، و«جَاهَدْتُ ابْتِغَاءَ وَجْهِ الله» و«أَعْتَقْتُ لِوَجْهِ الله»، لَكَانَ كَافِيًا مِمَّا ذَكَرْنَا؛ إِذْ عَقِلَهُ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ، وَالبَرُّ وَالفَاجِرُ، وَالعَرَبِيُّ وَالعَجَمِيُّ، غَيْرَ هَذِهِ العِصَابَةِ الزَّائِغَةِ المُلْحِدَةِ فِي أَسْمَاءِ الله، المُعَطِّلَةِ لِوَجْهِ اللهِ، وَلِجَمِيعِ صِفَاتِهِ، عَزَّ وَجَلَّ وَجْهُهُ، وتقدَّست أَسْمَاؤُهُ.
لَقَدْ سَبَبْتُمُ اللهَ بِأَقْبَحِ مَا سبَّه اليَهُودُ: ﴿قَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة: ٦٤]، وَقُلْتُمْ أَنْتُمْ: يَدُ اللهِ مَخْلُوقَةٌ لمَّا ادَّعيتم أَنَّهَا نِعْمَتُهُ وَرِزْقُهُ؛ لِأَنَّ النِّعْمَةَ وَالأَرْزَاقَ مَخْلُوقَةٌ كُلُّهَا.
ثُمَّ زِدْتُمْ عَلَى اليَهُودِ، فَادَّعَيْتُمْ أَن وَجْهَ اللهِ مَخْلُوقٌ؛ إِذ ادَّعَيْتُمْ أَنَّهُ وَجْهُ القِبْلَةِ وَوُجُوهُ الأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَكَوَجْهِ الثَّوْبِ وَالحَائِطِ، وَهَذِهِ كُلُّهَا مَخْلُوقَةٌ، فَادَّعَيْتُمْ أَنَّ عِلْمَهُ وَكَلَامَهُ وَأَسْمَاءَهُ مُحْدَثَةٌ مَخْلُوقَةٌ، كَمَا هِيَ لكم، فَمَا بَقِي إِلَّا أَنْ تَقُولُوا: هُوَ بِكَمَالِهِ مَخْلُوقٌ، فَلِذَلِكَ قُلْنَا: إِنَّكُمْ سَبَبْتُمُ الله بِأَقْبَحِ مَا سبَّته اليَهُودُ.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ٢٧٩].
لَقَدْ سَبَبْتُمُ اللهَ بِأَقْبَحِ مَا سبَّه اليَهُودُ: ﴿قَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة: ٦٤]، وَقُلْتُمْ أَنْتُمْ: يَدُ اللهِ مَخْلُوقَةٌ لمَّا ادَّعيتم أَنَّهَا نِعْمَتُهُ وَرِزْقُهُ؛ لِأَنَّ النِّعْمَةَ وَالأَرْزَاقَ مَخْلُوقَةٌ كُلُّهَا.
ثُمَّ زِدْتُمْ عَلَى اليَهُودِ، فَادَّعَيْتُمْ أَن وَجْهَ اللهِ مَخْلُوقٌ؛ إِذ ادَّعَيْتُمْ أَنَّهُ وَجْهُ القِبْلَةِ وَوُجُوهُ الأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَكَوَجْهِ الثَّوْبِ وَالحَائِطِ، وَهَذِهِ كُلُّهَا مَخْلُوقَةٌ، فَادَّعَيْتُمْ أَنَّ عِلْمَهُ وَكَلَامَهُ وَأَسْمَاءَهُ مُحْدَثَةٌ مَخْلُوقَةٌ، كَمَا هِيَ لكم، فَمَا بَقِي إِلَّا أَنْ تَقُولُوا: هُوَ بِكَمَالِهِ مَخْلُوقٌ، فَلِذَلِكَ قُلْنَا: إِنَّكُمْ سَبَبْتُمُ الله بِأَقْبَحِ مَا سبَّته اليَهُودُ.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ٢٧٩].
👍4
فَقِيلَ لِلْجَهْمِيِّ: جَهْلُكَ بِكِتَابِ اللَّهِ وَقَبِيحُ تَأْوِيلِكَ قَدْ صَارَ بِكَ إِلَى صُنُوفِ الْكُفْرِ، وَجَعَلَكَ تَتَقَلَّبُ فِي فُنُونِ الْإِلْحَادِ.
📖 [الإبانة الكبرى، عبيد الله بن محمد بن بَطَّة العكبري، ٦ / ١٩٣].
📖 [الإبانة الكبرى، عبيد الله بن محمد بن بَطَّة العكبري، ٦ / ١٩٣].
👍8
بالمناسبة النسوي مش بيتعامل مع حديث (الولد للفراش) بإطلاق
- اللي زوجها مسافر من فترة وحملت بالرْنا، بيحرم عليها إدخاله على زوجها.
- اللي زوجها مسجون من فترة وحملت بالرْنا، بيحرم عليها إدخاله على زوجها وبيقول إنه لا يُعمل بحديث "الولد للفراش".
- اللي زوجها موجود، حتى لو السؤال بيقله إن الابن من الرْاني، بردو هيفتي بإدخاله على الزوج.
- اللي زوجها طلقها وتزوجت في فترة العدة (زواج باطل) وحملت، هيقول أن الولد يلحق بطليقها اللي طلقها!
* فتأمل ازاي مش بيُلحق الولد بالزوج الغائب، لكن يلحقه بالطليق عادي!
- اللي زوجها مسافر من فترة وحملت بالرْنا، بيحرم عليها إدخاله على زوجها.
- اللي زوجها مسجون من فترة وحملت بالرْنا، بيحرم عليها إدخاله على زوجها وبيقول إنه لا يُعمل بحديث "الولد للفراش".
- اللي زوجها موجود، حتى لو السؤال بيقله إن الابن من الرْاني، بردو هيفتي بإدخاله على الزوج.
- اللي زوجها طلقها وتزوجت في فترة العدة (زواج باطل) وحملت، هيقول أن الولد يلحق بطليقها اللي طلقها!
* فتأمل ازاي مش بيُلحق الولد بالزوج الغائب، لكن يلحقه بالطليق عادي!
👍4
وَأَمَّا تَشْنِيعُكَ عَلَى هَؤُلَاءِ المُقِرِّينَ بِصِفَاتِ الله -عَزَّ وَجَلَّ- المُؤْمِنِينَ بِمَا قَالَ اللهُ، أَنَّهُمْ يَتَوَهَّمُونَ فِيهَا جَوَارِحَ وَأَعْضَاءً، فَقَدِ ادَّعَيْتَ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ زُورًا وَبَاطِلًا، وَأَنتَ مِنْ أَعْلَمِ النَّاس بِمَ يُرِيدُونَ بِهَا، إِنَّمَا يُثْبِتُونَ مِنْهَا مَا أَنْتَ لَهُ مُعَطِّلٌ وَبِهِ مُكَذِّبٌ، وَلَا يَتَوَهَّمُونَ فِيهَا إِلَّا مَا عَنَى اللهُ تَعَالَى وَرَسُولُهُ ﷺ، وَلَا يدعونَ جَوَارِح، وَلَا أَعْضَاء كَمَا تَقَوَّلْتَ عَلَيْهِمْ، غَيْرَ أَنَّكَ لَا تَأْلُو فِي التَّشْنِيعِ عَلَيْهِم بِالكَذِبِ، لَيَكُون أَرْوَجَ لِضَلَالَتِكَ عِنْدَ الجُهَّالِ.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ١٣٥].
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ١٣٥].
👍4