وصول هذا الكلام للنساء المخدوعات خيرٌ من وصول كلام المدجنين من الرجال الذي لا ينفعهن بشيء!

* أعظم حُب فُطِر عليه الرجل بعد حبه لربه، وحبه لرسوله ﷺ، هو حُبه للمرأة.
هذا الحب يدفع صاحبه للشقاء سنوات طوال؛ لتوفير ما يريح المرأة التي سيتزوجها.
لا يتعب الرجل لسنوات في بناء بيت -على حساب مأكله ومشربه- لمجرد أن يصبح معه بيت!
وإنما يفعل كل هذا للأنثى التي سيُسكنها هذا البيت بعد كل هذا العناء.

* الرجل الذي يطرق باب امرأة لا يطرقه ومعه علبة الحلويات التي في يده، بل يطرقه ومعه شقاء عمره الماضي، وشقاءه الآتي، اختار هذه المرأة ليشاركهما معها وأولادها!

* حب الرجل للمرأة هو الحب المبرهن بالأفعال التي لا تحتاج معها أقوالًا، وبعد كل هذا التعب والإحسان لها، كيف كان الرد من كثير منهن؟
- أنا غير ملزمة.
- القوامة يعني الخدمة.
- لا يلزمني إجابتك متى دعوتني للفراش.
- وبعض الخيانات الصغرى والكبرى.

لكن من رحمة الله -الذي لا يظلم مثقال ذرة- أن بيّن الحق العظيم لهذا الزوج في كتابه، وعلى لسان نبيه ﷺ، وبالوارد عن السلف الصالح -الذين أُمرنا باتباعهم-.

فمن آمنت بما ورد وانساقت له؛ كانت من المؤمنات المطيعات.
ومن آمنت بما ورد ولم تنسق له؛ كانت من المؤمنات العاصيات.
ومن لم تؤمن بما ورد وردَّته بهواها؛ كانت من المارقات.

اقرأ

أبو عبد الله [أحمد بن حنبل]: إنما على الناس اتِّباعُ الآثارِ عن رسول الله ﷺ، ومعرفةُ صحيحها من سقيمها، ثم بعد ذلك قولُ أصحاب رسول الله ﷺ إذا لم يكنْ قولُ بعضِهم لبعض مخالفًا، فإن اختلفَ نُظِرَ في الكتاب، فأيُّ قولهم كان أشبَهَ بالكتابِ أُخِذَ به، وبقولِ رسول الله ﷺ أُخِذَ به، فإذا لم يأتِ عن النبيِّ ﷺ ولا عن أحد من أصحاب النبيِّ ﷺ نُظِرَ في قول التَّابعينَ، فأيّ قولهم كان أشبهَ بالكتاب والسنة، أُخِذَ به وتُرِكَ ما أحدثَ الناسُ بعدَهم.
📖 [بدائع الفوائد، محمد بن أبي بكر ابن القيم، ٤ / ١٤٢٨].

يقول تعالى ذكره: ليس المؤمن بالذي يخالف الله ورسوله، ويترك اتباعَ ما أنزله إليه في كتابه من حدوده وفرائضه، والانقياد لحكمه، ولكن المؤمن هو الذي إذا ذكر الله وَجِل قلبه، وانقاد لأمره، وخضع لذكره، خوفًا منه، وفَرَقًا من عقابه، وإذا قرئت عليه آيات كتابه صدّق بها، وأيقن أنها من عند الله، فازداد بتصديقه بذلك، إلى تصديقه بما كان قد بلغه منه قبل ذلك، تصديقًا.
وذلك هو زيادة ما تلى عليهم من آيات الله إيَّاهم إيمانًا {وعلى ربهم يتوكلون}، يقول: وبالله يوقنون، في أن قضاءه فيهم ماضٍ، فلا يرجون غيره، ولا يرهبون سواه.
📖 [تفسير الطبري].

بالحرام:
ما بيدفعش غير تمن المشاريب بس في قعدتهم مع بعض (وساعات هي اللي بتصرف عليه) وبيستنزفها من سنة أولى كلية لغاية ما يتخرجوا ويسيبها مستنزفة.

بالحلال:
بيضيع نص عمره اللي فات في جمع مصاريف الزواج باللي غيره استنزفها ببلاش وواخدة فتوى إنها تغشه باسم "الستر"، ونص عمره اللي جاي في الإنفاق عليها، أو السجن بعد ما تختلع منه!

* على أيامنا سمعت بواحدة حملت وأجهضت وهي في الثانوية العامة، مش مستنية حتى فترة الكلية!
وحاليا منتظرة "العوض" اللي هتعامله بفتوى الشيخ في "الستر"!

الصفحات الذكورية مليئة بهبد لا يحصيه إلا الله، وعندهم بعض المعلومات الواقعية الصحيحة، منها:

- قلب صاحبة الماضي المحرّم مثل الهاتف الذي أُغلق ببصمة إصبع صاحبه، لن يفتح لغير صاحبه، ومن اشتراه فقد اشترى هاتفًا لا فائدة منه.

- المال والوسامة يجلبان القبول المبدئي فقط، أما العامل الأقوى في استمرار العلاقة هو الإطار الذكوري للرجل.

- قدرة الرجل على الاستغناء وعِلمُ زوجته بأن غيرها يتمناه:
من العوامل الرئيسية المؤدية لاستقامتها على طاعته وطلب رضاه.

- المسامحة في الخيانة هو تأكيد لعدم الرجولة، حتى لو هي ادّعت خلاف ذلك.

- من أمن العقاب؛ أساء الأدب.

كنت ناوي أسيب الحساب دا بمنشوراته وأحذف تطبيق الفيس والتليجرام وأبطل أنشر
لكن أنا تعودت على الحساب دا والناس اللي عليه. ومحتاج أعيد التنبيه على كذا نقطة:

- أنا عامي أنقل اللي أتعلمه، مش طالب عند أي شيخ.
- ما بحطش صور شيوخ ولا أنسب نفسي لأي حد، ولا حد محتاجني أنسب نفسي ليه.

- مفيش كلام عن الحكام عندي (لا مدح ولا ذم)، ودا هدي السلف في بعض الأحيان.

- المرأة ناقصة عقل ودين وحركاتها تخرج العاقل عن شعوره، لكنها أجمل حاجة في الدنيا، ومن أجمل الحاجات في الآخرة.

أي نصيحة ممكن تنصحها لي تقدر تبعتها هنا
https://s21234.sarhne.com

تم التعديل:
هدي السلف في بعض الأحيان

- السعيد من اتّعظ بغيره.
أديك شايف اللي بيميّع مع مخالفيه ويحاول يتقرب ليهم؛ بيدوسوا عليه وبيهون عليهم أكتر.

هتتّعظ؟

مزاح الشباب بشأن الأئمة الذين لا يدعون للعزَّاب بالزواج يوثِّق حقيقة مطلقة في زماننا، وهي أن الكثير من هؤلاء الأئمة عبارة عن روبوتات موظفة من أجل تقاضي الراتب كل شهر وفقط!

لا علاقة لهم بما يحدث حولهم من شرك، وسب دين، وترك صلاة، وصعوبة زواج، مبرمجين على بعض الروتينيات، مثل: ذم هذا الجيل، ذم المال!

ومما يزيد هذا المعنى بريقًا وتأكيدًا:
يمسك المايك أمام أشخاص لو ترك الواحد منهم عمله يومًا قد لا يجد ما يأكل، وشباب يحتاج راتب قرن من الزمن ليتزوج، ويذمّ المال ذمًّا مطلقًا!
وبعد ذلك قد تراه يغش في دفتر الحضور؛ حتى لا ينقص راتبه، ويوم تقاضي الراتب: تجده من أوائل الناس عند ماكينة الصرف!

بعض المنتسبين للسلف بالزور والبهتان تأثروا بالجهمية وأصبحوا يستشنعون بعض ما رواه أئمة السلف من آثار في إثبات بعض الصفات لله!
ومن أسخف ما يحتجون به أن السلف قد يوردون مثل هذا؛ ليغيظوا الجهمية!

فهل سيغيظ السلف الجهمية بالباطل؟!
وهل في سبيل إغاظة الجهمية يفترون على الله بالأباطيل ويجعلون كتبهم ذريعة لإثبات ما لا يليق بالله؟!
لقد تجرأ هؤلاء السفهاء على الأئمة بما قد لا يتجرأ به بعض أتباع الجهم!

👈 قال الدارمي -رحمه الله- في [نقضه على المريسي، ت: عادل آل حمدان، ص: ٣٧٥]:
حَتَّى ادَّعَيْتَ فِي ذَلِكَ كَذِبًا عَلَى عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ: «أَكْذَبُ المُحَدِّثِينَ أَبُو هُرَيْرَةَ». وَهَذَا مَكْذُوبٌ عَلَى عُمَرَ.

👈 قال الشيخ عادل -في الحاشية-:
ينبغي التذكير هاهنا بأن أئمة السّنّة لا يسكتون عن الروايات المكذوبة، ولا الموضوعة، ولا المنكرة في حق الصحابة، والتي فيها ما يمسّ مكانة الصحابة، بل يدفعونها، ويُنكرونها، ويُبينون ما فيها من الكذب، ويُنزهون الصحابة -رضي الله عنهم- عمّا فيها، هذا في حق الصحابة -رضي الله عنهم- فكيف في حق الله تعالى، وفيما يجب أن يُعتقد فيه من الأسماء والصفات، فهل يروون الأحاديث المكذوبة والمنكرة في حقه تعالى، ثم يسكتون عنها ولا ينكرونها ويطعنون فيها بحجة: (من أسند لك فقد أحالك)؟
فهذا ليس من شأن أئمة السنة والآثار فيما يحتجون به على الجهمية المعطلة في كتب التوحيد والاعتقاد. فتنبّه.

اقرأ أيضًا

وقال الذهبي في «العرش» (۲ / ۱۲۱) وهو يتكلّم عن حديث عمر : «إذا جلس الرَّبُّ على الكرسي»: وهذا حديث صحيح عند جماعة من المحدثين ... فإن كان هؤلاء الأئمة: أبو إسحاق السبيعي، والأعمش، وإسرائيل، وعبد الرحمن ابن مهدي، والثوري، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وغيرهم، ممن يطول ذكرهم وعددهم، الذين هم سرج الهدى، ومصابيح الدجى، قد تلقوا هذا الحديث بالقبول، وحدثوا به، ولم يُنكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى ننكره، ونتحذلق عليهم؟ بل نؤمن به. اهـ
- [تحقيق الشيخ عادل آل حمدان لكتاب النقض على المريسي، ص: ٢٦٩].

قال الشيخ عادل آل حمدان -حفظه الله- في تحقيقه لكتاب [النقض على المريسي، ص: ٣٨٥]:

- قال ابن تيمية -رحمه الله- في «مجموع الفتاوى» (٣٥ / ٦٦) وقد عُلم أن معاوية وعمرو بن العاص -رضي الله عنهما- وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان، ولم يتهمهم أحد من أوليائهم، لا محاربوهم، ولا غير محاربيهم بالكذب على النبي ﷺ، بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون على أن هؤلاء صادقون على رسول الله، مأمونون عليه في الرواية عنه، والمنافق غير مأمون على النبي ﷺ، بل هو كاذب عليه، مُكَذِّبٌ له. اهـ

قال الشيخ:
واعلم أن معاوية بن أبي سفيان انه لا يزال محنة لأهل البدع، يتكلمون عليه، ويطعنون فيه ليتوصلوا للطعن في بقية أصحاب النبي ﷺ.

- ففي «تاريخ دمشق» (٥٩ / ٢٠٩) قال ابن المبارك: معاوية عندنا محنة، فمن رأيناه ينظر إلى معاوية شزرًا؛ اتهمناه على القوم. - يعني: الصحابة رضي الله عنهم ـ.

- وفيه (٥٩ / ٢١٠) قال موسى بن هارون: بلغنى عن بعض أهل العلم -وأظنه وكيعًا- أنه قال: معاوية بمنزلة حلقة الباب، من حرّكه اتهمناه على من فوقه.

- وفى «تاريخ بغداد» (۱ / ٥٧٧) قال الربيع بن نافع: معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- ستر أصحاب رسول الله ﷺ، فإذا كشف الرجل الستر اجترأ على ما وراءه.

- وفي «تهذيب الكمال» (١ / ٣٣٩) قال أبو علي الحسن بن أبي هلال: سئل أبو عبد الرحمن النسائي عن معاوية -رضي الله عنه- صاحب رسول الله ﷺ-
فقال: إنما الإسلام كدار لها باب، فباب الإسلام الصحابة -رضي الله عنهم-.
فمن أذى الصحابة إنما أراد الإسلام، كمن نقر الباب إنما يريد دخول الدار.
قال: فمن أراد معاوية -رضي الله عنه- فإنما أراد الصحابة -رضي الله عنهم-.

قال الشيخ عادل آل حمدان -وفقه الله- في تحقيقه لكتاب [النقض على المريسي، ص: ٢٨٩]:

وقد توسَّع بعض المتأخرين في رد كل ما رُوي عن الصحابة -رضي الله عنهم- من أمور صفات الله تعالى وأمور الغيبيات بحجة أنها مُتلقاة عن بني إسرائيل، وهذا طعن في الصحابة، ولهذا قال ابن تيمية -رحمة الله- في «بيان تليس الجهمية» (٦ / ٤٥١) وهو يردّ على مثل هذه الفرية عن ابن عباس، وهي كذلك في سائر الصحابة -رضي الله عنهم-:
وأيضًا فعلم ذلك لا يؤخذ بالرأي وإنما يقال توقيفًا ولا يجوز أن يكون مستند ابن عباس أخبار أهل الكتاب الذي هو أحد الناهين لنا عن سؤالهم ومع نهي النبي ﷺ عن تصديقهم أو تكذيبهم فعلم أن ابن عباس إنما قاله توقيفًا من النبي ﷺ ففي «صحيح البخاري» عن ابن شهاب عن عبيد الله عن عبد الله أن ابن عباس قال: (كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل على رسولكم أحدث الكتب عهدًا بالرحمن تقرؤونه محضًا لم يشب وقد حدثكم أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا...) ... وفي «صحيح البخاري» عن أبي هريرة قال: «كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله ﷺ: (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم ... الآية)» فمعلوم مع هذا أن ابن عباس لا يكون مستندًا فيما يذكره من صفات الرب أنه يأخذ ذلك عن أهل الكتاب فلم يبق إلا أن يكون أخذ من الصحابة الذين أخذوه من النبي ﷺ. اهـ

- وقال المعلمي -رحمة الله- في «الأنوار الكاشفة» (ص ١٦٨): هل يجوز رواية الإسرائيليات؟
أقول: المعلوم دينًا وعقلًا أن الأخبار إنما تُحْظَر روايتها إذا ترتَّبت عليها مفسدة، وقد كثر في القرآن والسنة حكاية ما هو حق من الإسرائيليات وحكاية ما هو باطل مع بيان بطلانه، فدلّ ذلك على جواز ما كان من هذا القبيل، وبقي المحتمل، وما لا تظهر مفسدة في روايته على أنه محتمل.
وقال: أما قوله: «لا تسألوا أهل الكتاب إنهم لن يهدوكم، وقد ضلو، فإنكم إما أن تُصدِّقوا باطل، أو تُكَذِّبُوا بحق، فإنه لو كان موسى حيًّا بين أظهركم، ما حلَّ له إلَّا أَنْ يَتَّبعني»، فقد بيَّن أن العلة هي خشية التكذيب بحق أو التصديق بباطل، والعالم المتمكِّن مِن معرفة الحق من الباطل ومن المحتمل بمأمَنٍ من هذه الخشية، يوضّح ذلك: أن عمر ــ وهو صاحب القصة ــ كان بعد النبيّ ﷺ يسمع من مسلمي أهل الكتاب وربما سألهم، وشاركه جماعة من الصحابة ولم ينكر ذلك أحد.
وقال: في «صحيح البخاري» عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: «كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويُفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله ﷺ: (لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم) ... إلخ»، فلم يَنْهَ عن السماع والاستماع، وإنما نهى عن التصديق والتكذيب. ولا ريب أن المنهيّ عنه هو التصديق المبنيّ على حُسن الظنّ بصحفهم، والتكذيب المبنيّ على غير حجة، فلو قامت حجة صحيحة وجب العمل بها.
وقال على ما رواه البخاري ... عن ابن عباس -رضي الله عنه-: (كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل الله على رسول الله ﷺ ... إلخ)
أقول: هذا مِن قول ابن عباس، وقد علمنا أنه كان يسمع ممن أسلم من أهل الكتاب، وقد رُوي أنه سأل بعضهم ... وبالتدبر يظهر مقصوده، ففي بقية عبارته: «لا والله ما رأينا رجلًا منهم يسألكم عن الذي أنزل إليكم» فدلّ هذا أن كلامه في أهل الكتاب الذين لم يُسْلموا، فأما الذي أسلموا فعَمَل ابن عباس يقتضي أنه لا بأس للعالم المحقق ــ مثله ــ أن يسأل أحدهم.

- وقال (ص ۱۸۳): أما من أسلم من أهل الكتاب وظهر حُسْنُ إسلامه وصلاحُه، فأخبر عن صحف أهل الكتاب بشيء، فلا إشكال في تصديق بعض الصحابة له في ذلك، بمعنى ظنّ أن معنى ذاك الخبر موجود في صحف أهل الكتاب، وإنما المدفوع تصديق الصحابة ما في صحف أهل الكتاب حينئذٍ، مع علمهم بأنها قد غُيّرت وبُدّلت، وقول النبيّ ﷺ: «لا تصدِّقوا أهلَ الكتاب ولا تكذّبوهم». وقد مرَّ كلام ابن عباس وغيره في ذلك فالحقّ أنهم لم يكونوا يصدّقونها إلا أن يوجد دليل على صدقها، وذلك كخبر عبد الله بن عمرو عن صفة النبيّ ﷺ في التوراة، ولذلك أقسم عليه فأما ماعدا ذلك فغاية الأمر أنهم إذا وجدوا الخبر لا يدفعه العقلُ ولا الشرعُ ولا هو من مظِنّة اختلاق أهل الكتاب وتحريفهم أَنِسُوا به، فإن كان مع ذلك مناسبًا في الجملة لآيةٍ من القرآن أو حديث عن النبيّ ﷺ مالوا إلى تصديقه. وإخبار الإنسان عما يعلم السامعون أنه لم يدركه لا يعطي أنه جازم بتصديقه، لأنَّ مثل هذا الخبر كالمتضمّن لقوله: «بلغني». اهـ

وَأَمَّا حَدِيثُ مُجَاهِدٍ فِي فَضِيلَةِ النَّبِيِّ ﷺ، وَتَفْسِيرُهُ لِهَذِهِ الْآيَةِ: أَنَّهُ يُقْعِدُهُ عَلَى الْعَرْشِ، فَقَدْ تَلَقَّاهَا الشُّيُوخُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالنَّقْلِ لِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، تَلَقَّوْهَا بِأَحْسَنِ تَلَقٍّ، وَقَبِلُوهَا بِأَحْسَنِ قَبُولٍ، وَلَمْ يُنْكِرُوهَا، وَأَنْكَرُوا عَلَى مَنْ رَدَّ حَدِيثَ مُجَاهِدٍ إِنْكَارًا شَدِيدًا، وَقَالُوا: مَنْ رَدَّ حَدِيثَ مُجَاهِدٍ فَهُوَ رَجُلُ سُوءٍ.
قُلْتُ: فَمَذْهَبُنَا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ قَبُولُ مَا رَسَمْنَاهُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مِمَّا تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ، وَقَبُولُ حَدِيثِ مُجَاهِدٍ، وَتَرْكُ الْمُعَارَضَةِ وَالْمُنَاظَرَةِ فِي رَدِّهِ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ لِكُلِّ رَشَادٍ وَالْمُعِينُ عَلَيْهِ، وَقَدْ حَدَّثَنَاهُ جَمَاعَةٌ.
📖 [الشريعة، أبو بكر الآجري، ٤ / ١٦١٢].

بالمناسبة ما ينفعش التسليم للوسحْ دا إنه بيتبع القرءان
قرءان ايه اللي بيتبعوا الوسحْ دا وتلاجته فيها حْمر، ومعتقد إن الكافر اللي بيحسن لكلب أفضل من المسلم اللي ما بيحسنش للكلاب!
وهو أول الكافرين بقول الله تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} مع إنه في القرءان!

الموضوع باختصار إن دا وسحْ منافق بيظهر أي قول يتستّر بيه
زي لما بدأ موضوعه بسب حديث شريف، بعدين قال أنا سبيت لأني عارف إن مفيش حديث بيقول كدا، بعدين طلع قلك مش مؤمن بالسنة أصلا!

فهو إنسان منافق أصلًا، بس الغريب إن في ناس بتعامله كأنه متبع للقرءان بجد!

من عفَّ نفسه بزواج؛ فقد أذلَّ إبليس.
اللهم يسِّر لنا إذلاله.

٣٣١١ - قال إسحاق: «طلب العلم واجب (في بعض النسخ: فريضة)» لم يصح الخبر فيه، إلا أن معناه قائم،
👈 يلزمه علم ما يحتاج إليه من وضوئه وصلاته وزكاته إن كان له مال، وكذلك الحج وغيره، إنما يعني الواجب أنها إذا وقعت فلا طاعة للأبوين في ذلك، وأما من خرج يبتغي علمًا فلا بد له من الخروج بإذن الأبوين؛ لأنه فضيلة ما لم تحل به البلية. والنوافل لا تبتغى إلا بإذن الآباء.
📖 [مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، إسحاق بن منصور الكوسج].
- مستفاد من الشيخ عادل آل حمدان، تحقيق كتاب النقض على المريسي.

مصطفى النسوي (للعا هرة) قبل ما تتزوج:
أنتِ بكر ومحدش يقول عليكي ثيب.

مصطفى النسوي (للعا هرة) بعد ما تتزوج وزوجها يعرف:
يلا يا ثيب يا بنت الغشاشة.

شاهد