فَأَمَّا إِذ أَبَيْتَ إِلَّا مُنَاظَرَتَهُ فَإِنَّهُ يُقَالُ لَهُ:
أَيُّهَا المَرِيسِيُّ، لَا يُقَالُ: إِنَّ اللهَ عَلَى عَرْشِهِ كَمَخْلُوقٍ عَلَى مَخْلُوقٍ، وَلَكِن مَلِكٌ كَرِيمٌ خَالِقٌ غَيْرُ مَخْلُوقَ عَلَى عَرْشٍ عَظِيمٍ مَخْلُوقٍ جَسِيمٍ عَلَى رَغْمِكَ وَأَنْتَ مَلُومٌ، فَمَنْ لمن يُؤْمِنْ أَنَّهُ كَذَلِكَ؛ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ، وَجَحَدَ آيَاتِ اللهِ، وَرَدَّ أَخْبَارَ رَسُولِ الله ﷺ.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ١٦٣].

لَكِنَّا نَقُولُ: رَبٌّ عَظِيمٌ، وَمَلِكٌ كَبِيرٌ، نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، وَإِلَهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، عَلَى عَرْشٍ مَخْلُوقٍ عَظِيمٍ فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَة دون مَا سواهَا مِنَ الأَمَاكِنِ، مَنْ لَمْ يَعْرِفْهُ بِذَلِكَ كَانَ كَافِرًا بِهِ وَبِعَرْشِهِ.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ١٦٥]

مش عارف ازاي واحد يتزوج واحدة ويكتشف إنهم غشوه في مسألة زي البكارة، ومع ذلك يبقى هما اللي ليهم اليد العليا علشان القايمة وغيرها من الحاجات اللي هو متكتف بيها!

دا أنت لو ساومتهم على أملاكهم كلها مقابل إنك ما ترجعهاش ليلة الدخلة بفضيحة؛ هيوافقوا!
ولو ما وافقوش على التنازل عن القايمة في مقابل إنك تطلقها بعد كم شهر ويبقى اسمها مطلقة عفيفة قدام المجتمع؛ طلق أبوها في ليلة الدخلة مهما كانت خسايرك بالقايمة ولا النايمة!

ومهما أذوك بعد كدا مش هيقدروا يشفوا غليلهم من اللي عملته فيهم قدام الناس!
في موقف زي دا:
أنا أساومهم على التنازل عن القايمة مقابل إني ما أطلقهاش في ليلة الدخلة
وبردو أطلقها في ليلة الدخلة بعد ما يتنازلوا!

لا رأفة للرْواني والغشاشين ✋

أي حاجة حذفتها من الهارد بتاع الكمبيوتر:
تقدر ترجعها تاني طالما ما اتخزنش مكانها حاجات تاني.

التخلص من الشيء لا يكفي فيه الاقتصار على الترك، وإنما الاستبدال هو المفتاح.

رمضان داخل، ما تكتفيش بمجرد تركك للذنوب اللي اعتدتها وبمجرد انتهاءه ترجع لها تاني لأنك ما اكتسبتش عادة بديلة!
استبدل الذنوب بعادات تكمل معاك بعد رمضان، زي إنك تشفلك متن عقدي أو فقهي تقرأه وتسمع شرح ليه.

فإن نفاة كونه على العرش لا يعرف منهم إلا من هو مأبون في عقله ودينه عند الأمة وإن كان قد تاب من ذلك بل غالبهم أو عامتهم حصل منهم نوع ردة عن الإسلام وإن كان منهم من عاد إلى الإسلام كما ارتد عنه قديمًا شيخهم الأول جهم بن صفوان وبقي أربعين يومًا شاكًّا في ربه
لا يقر بوجوده ولا يعبده وهذه ردة باتفاق المسلمين وكذلك ارتد هذا الرازي حين أمر بالشرك وعبادة الكواكب والأصنام وصنف في ذلك كتابه المشهور وله غير ذلك بل من هو أجل منه من هؤلاء بقي مدة شاكًّا في ربه غير مقر بوجوده حتى آمن بعد ذلك وهذا كثير غالب فيهم ولاريب أن هذا أبعد العالمين عن العقل والدين.
📖 [بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، ٣ / ٤٧٢].
* مستفاد من تحقيق كتاب النقض على المريسي للشيخ عادل آل حمدان.

لم يترك الله -سبحانه- عذرًا ولا حجة لمن لم يؤمن أنه فوق السماوات على عرشه.
* فقد خلق الناس مفطورين على أن ربهم فوقهم.

* وذكر في كتابه:
- أنه العلي.
- أنه فوق.
- أنه في السماء.
- أنه استوى على العرش.
- أنه يأتي؛ ليحاسبنا.
- أن الأشياء تنزل من عنده.
- أن الأشياء تصعد إليه.

* وذكر رسوله ﷺ نحو هذا، وأنه -سبحانه- ينزل آخر الليل.

* ودلَّ العقلُ على علوِّه.

* وعُقد الإجماع عليه.

والجهمية، وأئمتهم لم يكتفوا بالتكذيب بكل هذا، بل وصل بهم الغرور لتكفير المؤمنين به!

👈 وظاهر القرآن و باطنه كله يدل على ذلك [علو الله]، لا لبس فيه و لا تأول، إلا لمتأول جاحد يكابر الحجة و هو يعلم أنها عليه.
📖 [الرد على الجهمية، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ٦٨].

يوم بدر أسر عبدالرحمن بن عوف -رضي الله عنه- أميّة بن خلف وابنه.

أميّة: يَا عَبْدَ الِإله، مَن الرَّجُلُ مِنْكُمْ المعلَّم بِرِيشَةِ نَعَامَةٍ فِي صَدْرِهِ؟
عبدالرحمن: ذَاكَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ.
أميّة: ذَاكَ الَّذِي فَعَلَ بِنَا الْأَفَاعِيلَ.
📖 [السيرة النبوية، عبدالملك بن هشام].

أمال اللي شاغلة بالها بشخص معين لازقة فيه بحجة إنه "داعية"، وعايزة خروفها يبقى زيه، أو هو يحضر فرحها؟

شروط العمل الذي يرفع صاحبه درجات، ويمحو الخطيئات:

- الإخلاص.

- النصيحة (تأديته أداءً حسنًا).

- الاتباع (للرسول ﷺ وعدم الابتداع).

- شهود مشهد الإحسان (أن تعبد الله كأنك تره، فإن لم تكن تراه: فهو يراك).

- شهود المنَّة (اليقين أنك تفعل العبادة بتوفيق الله لك وفضله عليك).

- الشعور بالتقصير.

قول النبي ﷺ: (مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ)
ليس معناه أن هذا القول وحده يكفي لتحقيق الإيمان والتحريم على النار مع ترك الفرائض!
إنما هو مجرد بيان لفضل هذا القول، لا ينال هذا الفضل إلا المؤمن الذي جاء بالقول والعمل.

وهو كقوله ﷺ: (مَنْ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَوَاقَ نَاقَةٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ)
فهذا أيضًا بيان لفضل هذا الفعل، لا ينال هذا الفضل إلا المؤمن الذي جاء بالقول والعمل.

👈 كَذَلِكَ إِنَّمَا رَوَيْتُ أَخْبَارَ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ» فَضِيلَةً لِهَذَا الْقَوْلِ، لَا أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ كُلُّ الْإِيمَانِ وَلَئِنْ جَازَ لِجَاهِلٍ أَنْ يَتَأَوَّلَ أَنَّ شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ جَمِيعُ الْإِيمَانِ، إِذِ النَّبِيُّ ﷺ خَبَّرَ أَنَّ قَائِلَهَا يَسْتَوْجِبُ الْجَنَّةَ وَيُعَاذُ مِنَ النَّارِ، لَمْ يُؤْمَنْ أَنْ يَدَّعِيَ جَاهِلٌ مُعَانِدٌ أَيْضًا أَنَّ جَمِيعَ الْإِيمَانِ الْقِتَالُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَوَاقَ نَاقَةٍ، فَيَحْتَجَّ بِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنْ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَوَاقَ نَاقَةٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ» كَاحْتِجَاجِ الْمُرْجِئَةِ بِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ».
📖 [التوحيد، محمد بن إسحاق بن خزيمة، ٢ / ٨٢٧].

بعد دا كله: اكتُشفَت فتوى لابن باز في تكفير الأشاعرة باسمهم، وعدم إجازة الصلاة خلفهم، لعدم إيمانهم إن القرءان الموجود في المصحف هو كلام الله!
وموقع ابن باز موجود فيه الصوتية لكن مش كاتبين السؤال ضمن المكتوب!
ودا فيه فايدة إنك لما تبحث عن "حكم الأشاعرة ابن باز" أو "الصلاة خلف الأشاعرة ابن باز":
الفتوى دي مش هتظهرلك!

بغض النظر إن كفر الأشاعرة أوضح من الشمس ومش محتاج كلام ابن باز، بل ابن باز هو المحتاج لتكفير الأشاعرة علشان يبقى وافق الحق
لكن ليه التحريف؟!

ولا اللي استحل يحذف من كتب السلف لا يُستغرب منه الحذف من كلام شخص معاصر؟!

قدّم التسجيل حتى يتبقى 25:55
25 دقيقة و55 ثانية
https://ibnbaz.org/audios/1916/07-من-قوله-فان-قالوا-انما-اشار-الى-حكاية-ما-في-نفسه-وعبارتهد

بمناسبة فتوى ابن باز في الصلاة خلف الأشعري
اقرأ هذا المنشور

فَأَقْصِرْ أَيُّهَا المَرْءُ الضَّعِيفُ. فَإِنَّكَ لَنْ تَدْفَعَ العَرْشَ وَالكُرْسِيَّ بِمِثْلِ هَذَا الحَشْوِ وَالخُرَافَاتِ وَالعَمَايَاتِ؛ لِأَنَّ الإِيمَانَ بِهِمَا قَدْ خَلُصَ إِلَى كُلِّ مَنْ عَرَفَ الله: مِنْ عَالِمٍ أَوْ جَاهِلٍ.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ١٧٢].

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ: ثنا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «إِذَا لَبِسَتِ الْمَرْأَةُ ثِيَابَهَا، ثُمَّ خَرَجَتْ قِيلَ: أَيْنَ تَذْهَبِينَ؟ فَتَقُولُ: أَعُودُ مَرِيضًا، أَوْ أُصَلِّي عَلَى جِنَازَةٍ، أَوْ أُصَلِّي فِي مَسْجِدٍ، فَقِيلَ: وَمَا تُرِيدِينَ بِذَلِكَ؟، فَتَقُولُ: وَجْهَ اللَّهِ، وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ: مَا الْتَمَسَتِ الْمَرْأَةُ وَجْهَ اللَّهِ بِمِثْلِ أَنْ تَقِرَّ فِي بَيْتِهَا وَتَعْبُدَ رَبَّهَا».
📖 [التوحيد، محمد بن إسحاق بن خزيمة، ١ / ٤٤].

يمكنك تحويل مقطع فيديو لمقطع صوتي عن طريق تغيير صيغة المقطع من mp4 ل mp3

ويمكنك تحويل كلام غير المفهوم إلى كلام مفهوم عن طريق تغيير أول ثلاث كلمات في النقل، من "قال الإمام أحمد" ل "قال الإمام ابن باز"

س: لكن يجب على العامي أن يُكفِّر مَن قام فيه الكفر؟

ج: إذا ثبت عليه الكفر كفَّر، وأيش المانع؟ إذا ثبت عنده ما يُوجب كفره كفَّره، مثل: مَن كفر أبي جهل وأبي طالب وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة، الدليل أنهم ماتوا على الكفر، قتلهم النبيُّ يوم بدر كفارًا.

س: يُمنع العامي من التَّكفير؟

ج: العامي لا يُكفّر إلا بالدليل، العامي ما عنده علم، مسكين، لكن إذا كان عنده علم بشيءٍ معينٍ مثل: مَن جحد تحريم الزنا، فهذا يكفر عند العامَّة والخاصَّة، ما فيه شبهة، لو قال واحد: الزنا حلال، كفر عند الجميع؛ عند العامة وغيرهم، هذه ما يحتاج لها أدلة، أو قال: إنَّ الشرك جائز، يجوز للناس أن يعبدوا غير الله، أحد يشك في هذا؟ ما يحتاج أدلةً، لو قال: يجوز للناس أن يعبدوا الأصنام، وأن يعبدوا النجوم، وأن يعبدوا الجنَّ؛ كفر.

التوقف في الأشياء المُشْكلة التي قد تخفى على العامي، أو يقول إنسان: ترى الصلاة ما هي بواجبة، مَن شاء صلَّى، ومَن شاء لا يُصلي.

- عبد العزيز بن باز، شرح كتاب كشف الشبهات 1

ظهر لي منشور سيء جدًّا
ونظرت في التعليقات فوجدت الأسوأ، وهو نشر التعطيل الأشعري لعلو الله في تعليق لامرأة زاعمة أن هذه عقيدة أهل السُّنَّة!
يعني هذه المرأة بدلًا من كونها ناقصة عقل ودين، سعت لتصبح منعدمة العقل والدين!

سبب كتابتي للمنشور:
اضطررت للتعليق على منشور وقح كهذا؛ لأرد على افتراءها بأكثر من نقل عن الإمام عثمان بن سعيد الدارمي.
وقد تفاعل كثر من العوام أمثالي على كلام الدارمي الذي فيه التصريح بأن الله فوق عرشه مع إخراج المخالف من ملة الإسلام!
ولا يوجد فيهم معترض واحد يقول: "أنا لا أفهم هذا الكلام"!

على النقيض تمامًا:
أرسل نفس الكلام لكثير ممن يضعون صور الشيوخ، ويصفون أنفسهم بالسلفيين وطالبي العلم ومتبعي العلماء؛ سترى الواحد منهم يقول لك: أنا لا أبصر، أنا لا أسمع، أنا لا أعقل، سأرجع لشيخي المعصوم؛ فلا بد أن كلامه هو الفهم الصحيح لما تنقل.

"طالب علم" يطلب علمًا يصده عن فهم ما فهمه عوام الناس وأطفالهم!

زَعَمَ المريسيُّ أَنَّهُ مَجْعُولٌ، وكُلُّ مَجْعُولٍ مَخْلُوقٌ، وَزَعَمْتَ أَنْتَ أَنَّهُ مَفْعُولٌ، وَكُلُّ مَخْلُوقٍ مَفْعُولٌ، وَأَنْتُمَا وَإِنِ اخْتَلَفَتْ مِنْكُمَا الألفَاظُ فَإِنَّ المَعْنَى فِيهِ مِنْكُمَا مُتَّفِقٌ، كَمَا اتَّفَقَ القَوْلُ مِنْ إِمَامِكَ المَرِيسِيِّ مَعَ الوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ المُشْرِكِ المَخْزُومِيِّ أَنْ قَالَ: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾ [المدثر: ٢٥]، وَكَذَا الَّذِي قَالَ: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ﴾ [ص: ٧]، فَزَعَمَ إِمَامُكَ أَنَّهُ مَجْعُولٌ، وَزَعَمْتَ أَنَّهُ مَفْعُولٌ فَاتَّفَقَتِ المَعَانِي، وَاخْتَلَفَتِ الألفَاظُ مِنْكُمَا جَمِيعًا وَلَئِنْ كَانَ أَهْلُ الجَهْلِ مِنْ مُرَادِكُمْ فِي شكّ؛ إِن أَهْلَ العِلْمِ مِنْكُمْ لَعَلَى يَقِينٍ. (١)

---------------
(١) وهذا كثير في أبواب الاعتقاد، فقد تختلف الألفاظ في الظاهر، ولكن المعاني والحقائق في الاعتقادات واحدة، ومن أمثلة ذلك قول الجهمية في القرآن: (مخلوق)، فخالفتهم الكلابية والأشاعرة فقالوا: (القرآن حكاية وعبارة عن القرآن)، فاختلفا في اللفظ، واتفقا في أن هذا القرآن المنزل ليس هو كلام الله تعالى على الحقيقة وليس هو بحرف ولا صوت كما تقدم التنبيه عليه في كتاب «الرد على الجهمية» برقم (٢٣٤).

وتتبع هذا الباب يطول، ولكن أحببت أن أنبه عليه لأهميته حتى يتفطن له الموحد، ولا يغتر بتغاير الألفاظ التي يُلبِّس بها أهل البدع على العامة والرعاع حتى لا يفتضحوا، وعليه أن ينظر في حقيقة أقوالهم ومذاهبهم وما تؤول إليه من اعتقادات فاسدة، ولا يغترّ بمجرَّد الألفاظ، فالألفاظ لا تغيِّر الحقائق والأحكام.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ت: عادل آل حمدان، ص: ٢٨٦ مع الحاشية].

تلت ساعة من الجَّلد المتواصل لمطايا الحريم!
طلقني = خد بالك مني!

* قَالَ ابو حنيفَة: من قَالَ لَا اعرف رَبِّي فِي السَّمَاء اَوْ فِي الأَرْض فقد كفر، وَكَذَا من قَالَ: إِنَّه على الْعَرْش وَلَا ادري الْعَرْش أَفِي السَّمَاء اَوْ فِي الأَرْض؟ وَالله -تَعَالَى- يُدعى من أعلى لَا من أَسْفَل.
📖 [الفقه الاكبر، أبو حنيفة النعمان، ص: ١٣٥].

* فهذا الرجل الذي قال لك هذا الكلام، وأن الله سبحانه ليس فوق العرش هو الكافر، هو الضال المضل؛ لأنه كذب الله، وكذب رسوله -عليه الصلاة والسلام- ... فالذي يقول: إن الله ليس في السماء، أو ليس فوق العرش كافر ضال جهمي خبيث.
🎤 نور على الدرب، عبد العزيز بن باز، حكم من ينكر استواء الله على العرش.

* وهناك أشياء ما يمكن فيها الاجتهاد أشياء واضحة بينة لا يمكن أن نقول فيها بالاجتهاد، هذا يكون المخالف لها معاند يعني مثلاً : {ثم استوى على العرش} إذا قال: أنا والله ما أعرف إلا استوى بمعنى استولى، ماذا نقول لهذا الشخص: هل نقول إنه معاند أو نقول إنه معذور؟
معاند، لا شك، لأننا لو طالبناه أن يأتي لنا بدليل واحد من اللغة أو من القرآن أو من السنة على أن استوى إذا عُدِّيت بعلى بمعنى استولى، ما استطاع أن يأتي بدليل أبداً.
🎤 شرح العقيدة السفارينية، محمد بن صالح العثيمين، المجلس الثامن عشر.

* فالذي يقول: أنا ما أدري [أين الله]، هذا منكر للقرءان؛ فهو كافر.
🎤 شرح الفتوى الحموية، صالح بن فوزان الفوزان، المجلس السادس عشر.

مهم

وَلَوْلَا أَنَّهُ يُشِيرُ إِلَيْكَ بَعْضُ النَّاسِ بِبَعْضِ النَّصرَةِ فِي العِلْمِ، مَا اشْتَغَلْنَا بِالرَّدِّ عَلَى مثلك؛ لِسَخَافَةِ كَلَامِكَ، وَرَثَاثَةِ حُجَجِكَ، وَلَكِنَّا تَخَوَّفْنَا مِنْ جَهَالَتِكَ ضَرَرًا عَلَى الضُّعَفَاءِ الَّذِينَ بَيْنَ ظَهْرَيْكَ، فَأَحْبَبْنَا أَنْ نُبَيِّنَ لَهُمْ عَوْرَةَ كَلَامِكَ، وَضَعْفَ احْتِجَاجِكَ؛ كَيْ يَحْذَرُوا مِثْلَهَا مِنْ رَأْيِكَ، وَقَدْ فَضَحْنَاكَ فِي ذَلِكَ، وَلَوِ اسْتَقْصَيْنَا عَلَيْكَ فِي الِاحْتِجَاج، لَطَالَ به الكِتَابُ، غَيْرَ أَنَّا أَحْبَبْنَا أَنْ نُفَسِّرَ مِنْهَا قَلِيلًا يَدُلُّ عَلَى كَثِيرٍ.

وَلَوْلَا أَنَّكَ بَدَأْتَنَا بِالخَوْضِ فِيهِ وَفِي إِذَاعَةِ كَلَامِ بِشْرٍ المَرِيسِيِّ، المُلْحِدِ فِي تَوْحِيدِ الله تَعَالَى، المُعَطِّلِ لِصِفَاتِ الله، المُفْتَري على الله؛ لم نَعْرِضْ لِشَيءٍ من هَذَا، ومَا أَشْبَهَهُ؛ لِأَنَّهُ لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنْ بَيَانٍ أَوْ بُرْهَانٍ، يَكُونُ بِبَلْدِةٍ يَنْتَشِرُ فِيهَا كَلَامُ المَرِيسِيِّ فِي التَّوْحِيدِ ثمَّ لَا ينْقُضُه.
📖[النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ١٩٤].