الناس نسيت حاجة مهمة في موضوع الرْاني والرْانية!
- مع الإيمان بتساويهما في العقوبة والحكم والتوبة -

- الراجل هو المستعمِل.
- المرأة هي المستعمَل.

- الراجل هو اللي بيعطي.
- المرأة هي اللي بتاخد.

- الراجل هو اللي بيطلع نطفته من جسمه.
- المرأة هي اللي بتستقبل في جسمها نطفة غيرها.

الراجل والمرأة عمرهم ما كانوا زي بعض في موضوع العلاقة
وعمر الفاعل ما يتساوى بالمفعول به، لكن الحمقى لا يعقلون!

وحتى النسوي عياله متزوجين على كيفهم بردو ويمكن معددين أو هيعددوا.

كان في مقطع لواحد مراته بهدلتله الأوضة (أو الشقة) وسابته ومشيت بعد ما عرف إنها على علاقة برجالة تاني
وهو اتجوزها وكان عارف إنها عملت علاقات قبله بس "الشيخ" نصحه يتزوجها ويستر الدولي 😉

الخلاصة إن المتصدر هيديك فتوى يكسب بيها متابعين على قفاك
لكن هو نفسه هيكون أول الضاربين عرض الحائط بالفتوى دي ومش هيعمل بيها في حياته.

* ويوم ما هلاقيك بتغرق بعد ما سمعت نصيحته:
هدوس عليك برجلي ومش هطلعك؛ لأنك تستاهل أكتر من كدا.

أظن لو أن رضوى الشربيني سُئلت عن امرأة اختلعت دون علم الزوج وبعد العدة تزوجت دون علمه؛ لاتتفضت ولذكرت زوجها وسألت عن سبب عدم إخبارها له!

لكني أعلم شخصًا -محسوبٌ علينا معشر الرجال- سئل نفس السؤال؛ فلم يبدِ أي اكتراث لزوجها، قائلًا:
الزواج صحيح طالما القاضي حكم لها، لكن إذا كانت غشت القاضي؛ فستتحمل إثم غشها.

زمن العجائب.
https://t.me/sofian_t/543

فَقَدْ عَارَضَ مَذَاهِبَنَا فِي الْإِنْكَارِ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ من بَيْنَ ظَهْرَيْكُمْ مُعَارِضٌ.

---------------
ولكل قوم وارث، فإذا كان في عصر المصنف في القرن الثالث الهجري من يُعارض ويجادل عن الجهمية المريسية معطلة الأسماء والصفات، ونفاة على الرب عزوجل فما عسانا سنقول نحن في هذا العصر الذي كثرت فيه الجهمية والأشعرية والماتريدية نفاة العلو ومعطلة الصفات؟!

فقد كثر المعارضون المنافحون المجادلون عنهم، وأصبح الذي يُبين للناس ضلالهم، ويُحذِّرُ من تأويلاتهم وتحريفاتهم النصوص الصفات التي نشروها في تفاسيرهم وشروحاتهم هو المنبوذ المطعون فيه، المحذَّر منه، والمتهم بمذهب الخوارج فحسبنا الله ونعم الوكيل، وعند الله تجتمع الخصوم.

وهذه التهم قديمة، ولم يسلم منها أئمة السنة، فهذا الإمام أحمد رحمه الله لما كفَّر أعيان الجهمية القائلين بخلق القرآن، اتهموه بمذهب الخوارج وتكفير المسلمين!
=

=
فروى الخلال في «السنة» (۱۷۹۳) عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال: بلغني أن أبا خالد، وموسى بن منصور وغيرهم، يجلسون في ذلك الجانب، فيعيبون قولنا ويَدْعُون إلى هذا القول أن لا يُقال: (مخلوق، ولا غير مخلوق)، ويعيبون من يكفِّر، ويزعمون أنا نقول بقول الخوارج!
ثم تبسم أبو عبد الله كالمغتاظ، ثم قال: هؤلاء قوم سوء. اهـ

وقد بينت في التعليق على الكتاب السابق (الرَّدُّ على الجهميَّة) (٢٥٧) أن الأمر زاد عن المجادلة في إكفارهم إلى اعتبار أنهم مجتهدون مأجورون على عقائدهم الكفرية.

📖 [نقض الدارمي على المريسي، ت: عادل آل حمدان، ص: ٢٥، مع جزء من حاشية المحقق].

الله رءاك قبل قراءة هذه الرسالة، ويراك الآن وأنت تقرأ هذه الرسالة، وسيراك بعد قراءة هذه الرسالة.
الله سمعك قبل قراءة هذه الرسالة، ويسمعك الآن وأنت تقرأ هذه الرسالة، وسيسمعك بعد قراءة هذه الرسالة.
الله علم بك قبل قراءة هذه الرسالة، ويعلم بك الآن وأنت تقرأ هذه الرسالة، وسيعلمك بعد قراءة هذه الرسالة.

هل هناك ملة على وجه الأرض تخالف هذا الاعتقاد؟
- الأشعرية.

لا تدافع عن الأشاعرة وأنت لا تعرف عقيدتهم ✋
ليس من الجيد وقوفك بين يدي إله كنت تدافع عمّن سبوه ونسبوه للعجز والانعدام!

﴿فَسَتَذكُرونَ ما أَقولُ لَكُم وَأُفَوِّضُ أَمري إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصيرٌ بِالعِبادِ﴾ [غافر: ٤٤]

اسمع للنهاية؛ تعرف إن قول "مصطفى النسوي" مش من فراغ.
الفرق بين دين النسوية ودين الإسلام:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَتْنِي أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ، «أَنَّ جَعْفَرًا جَاءَهَا إِذْ هُمْ بِالحَبَشَةِ وَهُوَ يَبْكِي، فَقَالَتْ: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: رَأَيْتُ فَتًى مُتْرَفًا مِنَ الحَبَشَةِ شَابًّا جَسِيمًا، مَرَّ عَلَى امْرَأَةٍ، فَطَرَحَ دَقِيقًا كَانَ مَعَهَا، فَنَسَفَتْهُ الرِّيحُ، فَقَالَتْ: أَكِلُكَ إِلَى يَوْمٍ يَجْلِسُ المَلِكُ عَلَى الكُرْسِيِّ فَيَأْخُذُ لِلْمَظْلُومِ من الظَّالِم».

حَدَّثَنَا يَحْيَى الحِمَّانِيُّ، ثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الله، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لما قدم جَعْفَرٌ من الحَبَشَةِ، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا أَعْجَبُ مَا رَأَيْتَ بِالحَبَشَةِ»؟
قَالَ: رَأَيْتُ امْرَأَةً عَلَى رَأْسِهَا مِكْتَلٌ فِيهِ طَعَام، فجَاء فَارِسٌ فَأَذْرَاهُ، فَجَلَستْ تَجْمَعُهُ، ثُمَّ التَفَتَتْ، ثُمَّ قَالَتْ: وَيْحَك! كَيفَ تَصْنَعُ لَوْ قَدْ وَضَعَ المَلِكُ كُرْسِيَّهُ، فَأَخَذَ لِلْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ؟
فَضَحِكَ النَّبِيُّ ﷺ وَعَجِبَ مِنْ ذَلِكَ وَقَالَ: «مَا قَدَّسَ اللهُ أُمَّةً لَا يُؤْخَذُ لِضَعِيفِهَا مِنْ شَدِيدِهَا غَيْرَ مُتَعْتَعٍ».
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ١٥٤].

وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو مثل قعود البدن، فما جاءت به الآثار عن النبي ﷺ من لفظ [القعود والجلوس] في حق الله - تعالى - كحديث جعفر بن أبي طالب، وحديث عمر بن الخطاب، وغيرهما أولى ألا يماثل صفات أجسام العباد.
📖 [شرح حديث النزول، أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، ص: ١٥١].

وقد أتى ذكر الجلوس به وفي ... أثر رواه جعفر الرباني
أعني ابن عم نبينا وبغيره ... أيضا والحق ذو التبيان
والدارقطني الإمام يثبت الآثار ... في ذا الباب غير جبان
📖 [الكافية الشافية، محمد بن أبي بكر ابن القيم، ص: ١١٠].

- مستفاد من تحقيق الشيخ عادل آل حمدان لكتاب النقض على المريسي.

من حكمة الله أن خُلقنا نحن في زمان يسهل فيه طلب العلم، الكتب وشروحاتها متاحة بنقرة زرّ في الجوالات المجودة في جيوبنا.
وخُلق الأئمة السابقون في زمان لم يكن هناك طابعات حتى للكتب الورقية، ولو عُلم قراءة القارئين لبعض الكتب: ربّما تعرضوا للمشاكل الأمنية (كما حدث للمزّي حينما علم الأشاعرة بقراءته لكتاب "خلق أفعال العباد"؛ لأنهم يعلمون من أنفسهم التجهّم)!

فلم تكن صعوبة الوصول للكتب عائقًا في طريقهم، فتأمّل لو عُكست المسألة وخُلقنا نحن المتخاذلين في زمانهم وخُلقوا هم في زماننا، إلى أي درجة كانوا سيصلوا أكثر مما وصلوا؟
ولأي درجة كنا سنتخاذل أكثر مما تخاذلنا؟

فانظر كيف أنّ صعوبة الوصول للكتب حجة لهم، وسهولة الوصول لها حجة علينا!
والله المستعان.

حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أنس الضُّحَى، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ {الم} قَالَ: أَنَا اللَّه أَعْلَمُ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَكَذَا فَسَّرَهُ سعيد بن جبير والضحاك.
📖 [تفسير ابن أبي حاتم].

فَأَمَّا إِذ أَبَيْتَ إِلَّا مُنَاظَرَتَهُ فَإِنَّهُ يُقَالُ لَهُ:
أَيُّهَا المَرِيسِيُّ، لَا يُقَالُ: إِنَّ اللهَ عَلَى عَرْشِهِ كَمَخْلُوقٍ عَلَى مَخْلُوقٍ، وَلَكِن مَلِكٌ كَرِيمٌ خَالِقٌ غَيْرُ مَخْلُوقَ عَلَى عَرْشٍ عَظِيمٍ مَخْلُوقٍ جَسِيمٍ عَلَى رَغْمِكَ وَأَنْتَ مَلُومٌ، فَمَنْ لمن يُؤْمِنْ أَنَّهُ كَذَلِكَ؛ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ، وَجَحَدَ آيَاتِ اللهِ، وَرَدَّ أَخْبَارَ رَسُولِ الله ﷺ.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ١٦٣].

لَكِنَّا نَقُولُ: رَبٌّ عَظِيمٌ، وَمَلِكٌ كَبِيرٌ، نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، وَإِلَهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، عَلَى عَرْشٍ مَخْلُوقٍ عَظِيمٍ فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَة دون مَا سواهَا مِنَ الأَمَاكِنِ، مَنْ لَمْ يَعْرِفْهُ بِذَلِكَ كَانَ كَافِرًا بِهِ وَبِعَرْشِهِ.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ١٦٥]

مش عارف ازاي واحد يتزوج واحدة ويكتشف إنهم غشوه في مسألة زي البكارة، ومع ذلك يبقى هما اللي ليهم اليد العليا علشان القايمة وغيرها من الحاجات اللي هو متكتف بيها!

دا أنت لو ساومتهم على أملاكهم كلها مقابل إنك ما ترجعهاش ليلة الدخلة بفضيحة؛ هيوافقوا!
ولو ما وافقوش على التنازل عن القايمة في مقابل إنك تطلقها بعد كم شهر ويبقى اسمها مطلقة عفيفة قدام المجتمع؛ طلق أبوها في ليلة الدخلة مهما كانت خسايرك بالقايمة ولا النايمة!

ومهما أذوك بعد كدا مش هيقدروا يشفوا غليلهم من اللي عملته فيهم قدام الناس!
في موقف زي دا:
أنا أساومهم على التنازل عن القايمة مقابل إني ما أطلقهاش في ليلة الدخلة
وبردو أطلقها في ليلة الدخلة بعد ما يتنازلوا!

لا رأفة للرْواني والغشاشين ✋

أي حاجة حذفتها من الهارد بتاع الكمبيوتر:
تقدر ترجعها تاني طالما ما اتخزنش مكانها حاجات تاني.

التخلص من الشيء لا يكفي فيه الاقتصار على الترك، وإنما الاستبدال هو المفتاح.

رمضان داخل، ما تكتفيش بمجرد تركك للذنوب اللي اعتدتها وبمجرد انتهاءه ترجع لها تاني لأنك ما اكتسبتش عادة بديلة!
استبدل الذنوب بعادات تكمل معاك بعد رمضان، زي إنك تشفلك متن عقدي أو فقهي تقرأه وتسمع شرح ليه.

فإن نفاة كونه على العرش لا يعرف منهم إلا من هو مأبون في عقله ودينه عند الأمة وإن كان قد تاب من ذلك بل غالبهم أو عامتهم حصل منهم نوع ردة عن الإسلام وإن كان منهم من عاد إلى الإسلام كما ارتد عنه قديمًا شيخهم الأول جهم بن صفوان وبقي أربعين يومًا شاكًّا في ربه
لا يقر بوجوده ولا يعبده وهذه ردة باتفاق المسلمين وكذلك ارتد هذا الرازي حين أمر بالشرك وعبادة الكواكب والأصنام وصنف في ذلك كتابه المشهور وله غير ذلك بل من هو أجل منه من هؤلاء بقي مدة شاكًّا في ربه غير مقر بوجوده حتى آمن بعد ذلك وهذا كثير غالب فيهم ولاريب أن هذا أبعد العالمين عن العقل والدين.
📖 [بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، ٣ / ٤٧٢].
* مستفاد من تحقيق كتاب النقض على المريسي للشيخ عادل آل حمدان.

لم يترك الله -سبحانه- عذرًا ولا حجة لمن لم يؤمن أنه فوق السماوات على عرشه.
* فقد خلق الناس مفطورين على أن ربهم فوقهم.

* وذكر في كتابه:
- أنه العلي.
- أنه فوق.
- أنه في السماء.
- أنه استوى على العرش.
- أنه يأتي؛ ليحاسبنا.
- أن الأشياء تنزل من عنده.
- أن الأشياء تصعد إليه.

* وذكر رسوله ﷺ نحو هذا، وأنه -سبحانه- ينزل آخر الليل.

* ودلَّ العقلُ على علوِّه.

* وعُقد الإجماع عليه.

والجهمية، وأئمتهم لم يكتفوا بالتكذيب بكل هذا، بل وصل بهم الغرور لتكفير المؤمنين به!

👈 وظاهر القرآن و باطنه كله يدل على ذلك [علو الله]، لا لبس فيه و لا تأول، إلا لمتأول جاحد يكابر الحجة و هو يعلم أنها عليه.
📖 [الرد على الجهمية، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ٦٨].

يوم بدر أسر عبدالرحمن بن عوف -رضي الله عنه- أميّة بن خلف وابنه.

أميّة: يَا عَبْدَ الِإله، مَن الرَّجُلُ مِنْكُمْ المعلَّم بِرِيشَةِ نَعَامَةٍ فِي صَدْرِهِ؟
عبدالرحمن: ذَاكَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ.
أميّة: ذَاكَ الَّذِي فَعَلَ بِنَا الْأَفَاعِيلَ.
📖 [السيرة النبوية، عبدالملك بن هشام].

أمال اللي شاغلة بالها بشخص معين لازقة فيه بحجة إنه "داعية"، وعايزة خروفها يبقى زيه، أو هو يحضر فرحها؟

شروط العمل الذي يرفع صاحبه درجات، ويمحو الخطيئات:

- الإخلاص.

- النصيحة (تأديته أداءً حسنًا).

- الاتباع (للرسول ﷺ وعدم الابتداع).

- شهود مشهد الإحسان (أن تعبد الله كأنك تره، فإن لم تكن تراه: فهو يراك).

- شهود المنَّة (اليقين أنك تفعل العبادة بتوفيق الله لك وفضله عليك).

- الشعور بالتقصير.

قول النبي ﷺ: (مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ)
ليس معناه أن هذا القول وحده يكفي لتحقيق الإيمان والتحريم على النار مع ترك الفرائض!
إنما هو مجرد بيان لفضل هذا القول، لا ينال هذا الفضل إلا المؤمن الذي جاء بالقول والعمل.

وهو كقوله ﷺ: (مَنْ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَوَاقَ نَاقَةٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ)
فهذا أيضًا بيان لفضل هذا الفعل، لا ينال هذا الفضل إلا المؤمن الذي جاء بالقول والعمل.

👈 كَذَلِكَ إِنَّمَا رَوَيْتُ أَخْبَارَ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ» فَضِيلَةً لِهَذَا الْقَوْلِ، لَا أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ كُلُّ الْإِيمَانِ وَلَئِنْ جَازَ لِجَاهِلٍ أَنْ يَتَأَوَّلَ أَنَّ شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ جَمِيعُ الْإِيمَانِ، إِذِ النَّبِيُّ ﷺ خَبَّرَ أَنَّ قَائِلَهَا يَسْتَوْجِبُ الْجَنَّةَ وَيُعَاذُ مِنَ النَّارِ، لَمْ يُؤْمَنْ أَنْ يَدَّعِيَ جَاهِلٌ مُعَانِدٌ أَيْضًا أَنَّ جَمِيعَ الْإِيمَانِ الْقِتَالُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَوَاقَ نَاقَةٍ، فَيَحْتَجَّ بِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنْ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَوَاقَ نَاقَةٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ» كَاحْتِجَاجِ الْمُرْجِئَةِ بِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ».
📖 [التوحيد، محمد بن إسحاق بن خزيمة، ٢ / ٨٢٧].

بعد دا كله: اكتُشفَت فتوى لابن باز في تكفير الأشاعرة باسمهم، وعدم إجازة الصلاة خلفهم، لعدم إيمانهم إن القرءان الموجود في المصحف هو كلام الله!
وموقع ابن باز موجود فيه الصوتية لكن مش كاتبين السؤال ضمن المكتوب!
ودا فيه فايدة إنك لما تبحث عن "حكم الأشاعرة ابن باز" أو "الصلاة خلف الأشاعرة ابن باز":
الفتوى دي مش هتظهرلك!

بغض النظر إن كفر الأشاعرة أوضح من الشمس ومش محتاج كلام ابن باز، بل ابن باز هو المحتاج لتكفير الأشاعرة علشان يبقى وافق الحق
لكن ليه التحريف؟!

ولا اللي استحل يحذف من كتب السلف لا يُستغرب منه الحذف من كلام شخص معاصر؟!

قدّم التسجيل حتى يتبقى 25:55
25 دقيقة و55 ثانية
https://ibnbaz.org/audios/1916/07-من-قوله-فان-قالوا-انما-اشار-الى-حكاية-ما-في-نفسه-وعبارتهد