إسْلَامُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ

(كَيْفَ أَسْلَمَ):
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ، كَمَا حَدَّثَنِي بَعْضُ أَهْلِهِ عَنْهُ وَعَنْ إسْلَامِهِ حَيْنَ أَسْلَمَ، وَكَانَ حَبْرًا عَالِمًا، قَالَ: لَمَّا سَمِعْتُ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَرَفْتُ صِفَتَهُ وَاسْمَهُ وَزَمَانَهُ الّذي كنّا تتوكّف لَهُ، فَكُنْتُ مُسِرًّا لِذَلِكَ، صَامِتًا عَلَيْهِ، حَتَّى قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمَدِينَةَ، فَلَمَّا نَزَلَ بقُباءٍ، فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، أَقْبَلَ رَجُلٌ حَتَّى أَخْبَرَ بِقُدُومِهِ، وَأَنَا فِي رَأْسِ نَخْلَةٍ لِي أَعَمَلُ فِيهَا، وعمتي خالدة بنت الْحَارِثِ تَحْتِي جَالِسَةٌ، فَلَمَّا سَمِعْتُ الْخَبَرَ بِقُدُومِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَبَّرْتُ، فَقَالَتْ لِي عَمَّتِي، حَيْنَ سَمِعَتْ تَكْبِيرِي: خَيَّبَكَ اللَّهُ، وَاَللَّهِ لَوْ كُنْتَ سَمِعْتَ بِمُوسَى بْنِ عِمْرَانَ قَادِمًا مَا زِدْتَ، قَالَ: فَقُلْتُ لَهَا: أَيْ عَمَّةُ، هُوَ وَاَللَّهِ أَخُو مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ، وَعَلَى دِينِهِ، بُعِثَ بِمَا بُعِثَ بِهِ. قَالَ: فَقَالَتْ: أَيْ ابْنَ أَخِي، أَهُوَ النَّبِيُّ الَّذِي كُنَّا نُخْبَرُ أَنَّهُ يُبْعَثُ مَعَ نَفْسِ السَّاعَةِ؟ قَالَ: فَقُلْتُ لَهَا: نَعَمْ. قَالَ: فَقَالَتْ: فَذَاكَ إِذا. قَالَ:
ثُمَّ خَرَجْتُ إلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَسْلَمْتُ، ثُمَّ رَجَعْتُ إلَى أَهْلِ بَيْتِي، فَأَمَرْتُهُمْ فَأَسْلَمُوا.

(قَوْمُهُ يُكَذِّبُونَهُ وَلَا يَتَّبِعُونَهُ):
قَالَ: وَكَتَمْتُ إسْلَامِي مِنْ يَهُودَ، ثُمَّ جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنَّ يَهُودَ قَوْمٌ بُهْتٌ، وَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ تُدْخِلَنِي فِي بَعْضِ بُيُوتِكَ، وَتُغَيِّبَنِي عَنْهُمْ، ثُمَّ تَسْأَلُهُمْ عَنِّي، حَتَّى يُخْبِرُوكَ كَيْفَ أَنَا فِيهِمْ، قَبْلَ أَنْ يَعْلَمُوا بِإِسْلَامِي، فَإِنَّهُمْ إنْ عَلِمُوا بِهِ بَهَتُونِي وَعَابُونِي. قَالَ: فَأَدْخَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي بَعْضِ بُيُوتِهِ، وَدَخَلُوا عَلَيْهِ، فَكَلَّمُوهُ وَسَاءَلُوهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَيُّ رَجُلٍ الْحُصَيْنُ بْنُ سَلَامٍ فِيكُمْ؟ قَالُوا: سَيِّدُنَا وَابْنُ سَيِّدِنَا، وَحَبْرُنَا وَعَالِمُنَا. قَالَ: فَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ قَوْلِهِمْ خَرَجْتُ عَلَيْهِمْ، فَقُلْتُ لَهُمْ: يَا مَعْشَرَ يَهُودَ، اتَّقُوا اللَّهَ وَاقْبَلُوا مَا جَاءَكُم بِهِ، فو الله إنَّكُمْ لَتَعْلَمُونَ إنَّهُ لَرَسُولُ اللَّهِ، تَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَكُمْ فِي التَّوْرَاةِ بِاسْمِهِ وَصِفَتِهِ، فَإِنِّي أَشْهَدُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَأُومِنُ بِهِ وَأُصَدِّقُهُ وَأَعْرِفُهُ، فَقَالُوا: كَذَبْتَ ثُمَّ وَقَعُوا بِي، قَالَ: فَقُلْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَلَمْ أُخْبِرْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَّهُمْ قَوْمٌ بُهْتٌ، أَهْلُ غَدْرٍ وَكَذِبٍ وَفُجُورٍ! قَالَ: فَأَظْهَرْتُ إسْلَامِي وَإِسْلَامُ أَهْلِ بَيْتِي، وَأَسْلَمَتْ عَمَّتِي خَالِدَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ، فَحَسُنَ إسْلَامُهَا.

📖 [السيرة النبوية، عبدالملك بن هشام، 1 / 516].

بيفرحوا لفرحة لاعب كورة كافر عايش في قارة تانية وبيحطوا صوره كصور شخصية على حساباتهم!
ويبصولك أنت في كل خطوة تخطيها وكأنك عايش على حسابهم!

كل ما كنت أبعد من الناس، كل ما قلت ندّيّتهم ليك.
وكل ما قربت منهم، كل ما زادت ندّيّتهم واحتمال حقدهم عليك!

ثُمَّ قَالَ لِمُحَمَّدِ ﷺ وَلِمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ يُؤَيِّسُهُمْ مِنْهُمْ [اليهود]: {أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} ٢: ٧٥

وَلَيْسَ قَوْلُهُ يَسْمَعُونَ التَّوْرَاةَ، أَنَّ كُلَّهُمْ قَدْ سَمِعَهَا، وَلَكِنَّهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ، أَيْ خَاصَّةٌ.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ، فِيمَا بَلَغَنِي عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ: قَالُوا لِمُوسَى: يَا مُوسَى، قَدْ حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ رُؤْيَةِ اللَّهِ، فَأَسْمِعْنَا كَلَامَهُ حَيْنَ يُكَلِّمُكَ، فَطَلَبَ ذَلِكَ مُوسَى ﷺ مِنْ رَبِّهِ، فَقَالَ لَهُ: نَعَمْ، مُرْهُمْ فَلْيَطَّهَّرُوا، أَوْ لِيُطَهِّرُوا ثِيَابَهُمْ، وَلْيَصُومُوا، فَفَعَلُوا. ثُمَّ خَرَجَ بِهِمْ حَتَّى أَتَى بِهِمْ الطُّورَ، فَلَمَّا غَشِيَهُمْ الْغَمَامُ أَمَرَهُمْ مُوسَى فَوَقَعُوا سُجَّدًا، وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ، فَسَمِعُوا كَلَامَهُ، يَأْمُرُهُمْ وَيَنْهَاهُمْ، حَتَّى عَقَلُوا عَنْهُ مَا سَمِعُوا، ثُمَّ انْصَرَفَ بِهِمْ إلَى بَنِي إسْرَائِيلَ، فَلَمَّا جَاءَهُمْ حَرَّفَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ، وَقَالُوا، حَيْنَ قَالَ مُوسَى لِبَنِي إسْرَائِيلَ: إنَّ اللَّهَ قَدْ أَمَرَكُمْ بِكَذَا وَكَذَا، قَالَ ذَلِكَ الْفَرِيقُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ: إنَّمَا قَالَ كَذَا وَكَذَا، خِلَافًا لِمَا قَالَ اللَّهُ لَهُمْ، فَهُمْ الَّذِينَ عَنَى اللَّهُ لِرَسُولِهِ ﷺ.

📖 [السيرة النبوية، عبدالملك بن هشام، ١ / ٥٣٦].

* فيه رد على الجهمية الذين يزعمون أن الله لا صوت له!

الناس نسيت حاجة مهمة في موضوع الرْاني والرْانية!
- مع الإيمان بتساويهما في العقوبة والحكم والتوبة -

- الراجل هو المستعمِل.
- المرأة هي المستعمَل.

- الراجل هو اللي بيعطي.
- المرأة هي اللي بتاخد.

- الراجل هو اللي بيطلع نطفته من جسمه.
- المرأة هي اللي بتستقبل في جسمها نطفة غيرها.

الراجل والمرأة عمرهم ما كانوا زي بعض في موضوع العلاقة
وعمر الفاعل ما يتساوى بالمفعول به، لكن الحمقى لا يعقلون!

وحتى النسوي عياله متزوجين على كيفهم بردو ويمكن معددين أو هيعددوا.

كان في مقطع لواحد مراته بهدلتله الأوضة (أو الشقة) وسابته ومشيت بعد ما عرف إنها على علاقة برجالة تاني
وهو اتجوزها وكان عارف إنها عملت علاقات قبله بس "الشيخ" نصحه يتزوجها ويستر الدولي 😉

الخلاصة إن المتصدر هيديك فتوى يكسب بيها متابعين على قفاك
لكن هو نفسه هيكون أول الضاربين عرض الحائط بالفتوى دي ومش هيعمل بيها في حياته.

* ويوم ما هلاقيك بتغرق بعد ما سمعت نصيحته:
هدوس عليك برجلي ومش هطلعك؛ لأنك تستاهل أكتر من كدا.

أظن لو أن رضوى الشربيني سُئلت عن امرأة اختلعت دون علم الزوج وبعد العدة تزوجت دون علمه؛ لاتتفضت ولذكرت زوجها وسألت عن سبب عدم إخبارها له!

لكني أعلم شخصًا -محسوبٌ علينا معشر الرجال- سئل نفس السؤال؛ فلم يبدِ أي اكتراث لزوجها، قائلًا:
الزواج صحيح طالما القاضي حكم لها، لكن إذا كانت غشت القاضي؛ فستتحمل إثم غشها.

زمن العجائب.
https://t.me/sofian_t/543

فَقَدْ عَارَضَ مَذَاهِبَنَا فِي الْإِنْكَارِ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ من بَيْنَ ظَهْرَيْكُمْ مُعَارِضٌ.

---------------
ولكل قوم وارث، فإذا كان في عصر المصنف في القرن الثالث الهجري من يُعارض ويجادل عن الجهمية المريسية معطلة الأسماء والصفات، ونفاة على الرب عزوجل فما عسانا سنقول نحن في هذا العصر الذي كثرت فيه الجهمية والأشعرية والماتريدية نفاة العلو ومعطلة الصفات؟!

فقد كثر المعارضون المنافحون المجادلون عنهم، وأصبح الذي يُبين للناس ضلالهم، ويُحذِّرُ من تأويلاتهم وتحريفاتهم النصوص الصفات التي نشروها في تفاسيرهم وشروحاتهم هو المنبوذ المطعون فيه، المحذَّر منه، والمتهم بمذهب الخوارج فحسبنا الله ونعم الوكيل، وعند الله تجتمع الخصوم.

وهذه التهم قديمة، ولم يسلم منها أئمة السنة، فهذا الإمام أحمد رحمه الله لما كفَّر أعيان الجهمية القائلين بخلق القرآن، اتهموه بمذهب الخوارج وتكفير المسلمين!
=

=
فروى الخلال في «السنة» (۱۷۹۳) عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال: بلغني أن أبا خالد، وموسى بن منصور وغيرهم، يجلسون في ذلك الجانب، فيعيبون قولنا ويَدْعُون إلى هذا القول أن لا يُقال: (مخلوق، ولا غير مخلوق)، ويعيبون من يكفِّر، ويزعمون أنا نقول بقول الخوارج!
ثم تبسم أبو عبد الله كالمغتاظ، ثم قال: هؤلاء قوم سوء. اهـ

وقد بينت في التعليق على الكتاب السابق (الرَّدُّ على الجهميَّة) (٢٥٧) أن الأمر زاد عن المجادلة في إكفارهم إلى اعتبار أنهم مجتهدون مأجورون على عقائدهم الكفرية.

📖 [نقض الدارمي على المريسي، ت: عادل آل حمدان، ص: ٢٥، مع جزء من حاشية المحقق].

الله رءاك قبل قراءة هذه الرسالة، ويراك الآن وأنت تقرأ هذه الرسالة، وسيراك بعد قراءة هذه الرسالة.
الله سمعك قبل قراءة هذه الرسالة، ويسمعك الآن وأنت تقرأ هذه الرسالة، وسيسمعك بعد قراءة هذه الرسالة.
الله علم بك قبل قراءة هذه الرسالة، ويعلم بك الآن وأنت تقرأ هذه الرسالة، وسيعلمك بعد قراءة هذه الرسالة.

هل هناك ملة على وجه الأرض تخالف هذا الاعتقاد؟
- الأشعرية.

لا تدافع عن الأشاعرة وأنت لا تعرف عقيدتهم ✋
ليس من الجيد وقوفك بين يدي إله كنت تدافع عمّن سبوه ونسبوه للعجز والانعدام!

﴿فَسَتَذكُرونَ ما أَقولُ لَكُم وَأُفَوِّضُ أَمري إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصيرٌ بِالعِبادِ﴾ [غافر: ٤٤]

اسمع للنهاية؛ تعرف إن قول "مصطفى النسوي" مش من فراغ.
الفرق بين دين النسوية ودين الإسلام:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَتْنِي أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ، «أَنَّ جَعْفَرًا جَاءَهَا إِذْ هُمْ بِالحَبَشَةِ وَهُوَ يَبْكِي، فَقَالَتْ: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: رَأَيْتُ فَتًى مُتْرَفًا مِنَ الحَبَشَةِ شَابًّا جَسِيمًا، مَرَّ عَلَى امْرَأَةٍ، فَطَرَحَ دَقِيقًا كَانَ مَعَهَا، فَنَسَفَتْهُ الرِّيحُ، فَقَالَتْ: أَكِلُكَ إِلَى يَوْمٍ يَجْلِسُ المَلِكُ عَلَى الكُرْسِيِّ فَيَأْخُذُ لِلْمَظْلُومِ من الظَّالِم».

حَدَّثَنَا يَحْيَى الحِمَّانِيُّ، ثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الله، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لما قدم جَعْفَرٌ من الحَبَشَةِ، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا أَعْجَبُ مَا رَأَيْتَ بِالحَبَشَةِ»؟
قَالَ: رَأَيْتُ امْرَأَةً عَلَى رَأْسِهَا مِكْتَلٌ فِيهِ طَعَام، فجَاء فَارِسٌ فَأَذْرَاهُ، فَجَلَستْ تَجْمَعُهُ، ثُمَّ التَفَتَتْ، ثُمَّ قَالَتْ: وَيْحَك! كَيفَ تَصْنَعُ لَوْ قَدْ وَضَعَ المَلِكُ كُرْسِيَّهُ، فَأَخَذَ لِلْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ؟
فَضَحِكَ النَّبِيُّ ﷺ وَعَجِبَ مِنْ ذَلِكَ وَقَالَ: «مَا قَدَّسَ اللهُ أُمَّةً لَا يُؤْخَذُ لِضَعِيفِهَا مِنْ شَدِيدِهَا غَيْرَ مُتَعْتَعٍ».
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ١٥٤].

وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو مثل قعود البدن، فما جاءت به الآثار عن النبي ﷺ من لفظ [القعود والجلوس] في حق الله - تعالى - كحديث جعفر بن أبي طالب، وحديث عمر بن الخطاب، وغيرهما أولى ألا يماثل صفات أجسام العباد.
📖 [شرح حديث النزول، أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، ص: ١٥١].

وقد أتى ذكر الجلوس به وفي ... أثر رواه جعفر الرباني
أعني ابن عم نبينا وبغيره ... أيضا والحق ذو التبيان
والدارقطني الإمام يثبت الآثار ... في ذا الباب غير جبان
📖 [الكافية الشافية، محمد بن أبي بكر ابن القيم، ص: ١١٠].

- مستفاد من تحقيق الشيخ عادل آل حمدان لكتاب النقض على المريسي.

من حكمة الله أن خُلقنا نحن في زمان يسهل فيه طلب العلم، الكتب وشروحاتها متاحة بنقرة زرّ في الجوالات المجودة في جيوبنا.
وخُلق الأئمة السابقون في زمان لم يكن هناك طابعات حتى للكتب الورقية، ولو عُلم قراءة القارئين لبعض الكتب: ربّما تعرضوا للمشاكل الأمنية (كما حدث للمزّي حينما علم الأشاعرة بقراءته لكتاب "خلق أفعال العباد"؛ لأنهم يعلمون من أنفسهم التجهّم)!

فلم تكن صعوبة الوصول للكتب عائقًا في طريقهم، فتأمّل لو عُكست المسألة وخُلقنا نحن المتخاذلين في زمانهم وخُلقوا هم في زماننا، إلى أي درجة كانوا سيصلوا أكثر مما وصلوا؟
ولأي درجة كنا سنتخاذل أكثر مما تخاذلنا؟

فانظر كيف أنّ صعوبة الوصول للكتب حجة لهم، وسهولة الوصول لها حجة علينا!
والله المستعان.

حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أنس الضُّحَى، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ {الم} قَالَ: أَنَا اللَّه أَعْلَمُ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَكَذَا فَسَّرَهُ سعيد بن جبير والضحاك.
📖 [تفسير ابن أبي حاتم].

فَأَمَّا إِذ أَبَيْتَ إِلَّا مُنَاظَرَتَهُ فَإِنَّهُ يُقَالُ لَهُ:
أَيُّهَا المَرِيسِيُّ، لَا يُقَالُ: إِنَّ اللهَ عَلَى عَرْشِهِ كَمَخْلُوقٍ عَلَى مَخْلُوقٍ، وَلَكِن مَلِكٌ كَرِيمٌ خَالِقٌ غَيْرُ مَخْلُوقَ عَلَى عَرْشٍ عَظِيمٍ مَخْلُوقٍ جَسِيمٍ عَلَى رَغْمِكَ وَأَنْتَ مَلُومٌ، فَمَنْ لمن يُؤْمِنْ أَنَّهُ كَذَلِكَ؛ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ، وَجَحَدَ آيَاتِ اللهِ، وَرَدَّ أَخْبَارَ رَسُولِ الله ﷺ.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ١٦٣].

لَكِنَّا نَقُولُ: رَبٌّ عَظِيمٌ، وَمَلِكٌ كَبِيرٌ، نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، وَإِلَهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، عَلَى عَرْشٍ مَخْلُوقٍ عَظِيمٍ فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَة دون مَا سواهَا مِنَ الأَمَاكِنِ، مَنْ لَمْ يَعْرِفْهُ بِذَلِكَ كَانَ كَافِرًا بِهِ وَبِعَرْشِهِ.
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ١٦٥]