الذين يدافعون عن أصنامهم لا يدافعون عما تراه أنت من أصنام، وإنما يدافعون عن صورة برَّاقة رسموها في قلوبهم لهذه الأصنام؛ فهم في ضلالتهم يعمهون!

* فأنت تبدّع المبتدع y؛ لما تراه منه.
وهم يقولون عنه: "الإمام y" ؛ لما رسموه في قلوبهم من صور برّاقة له!

* وكذلك عندما تدافع عن الشيخ x؛ لما تراه منه.
هم يبدّعونه؛ لما رسموه في قلوبهم من صور قبيحة له!

* وَالْمُتَمَنِّي لَمَّا فَاتَتْهُ مُبَاشَرَةُ الْحَقِيقَةِ بِجِسْمِهِ حَوَّلَ صُورَتَهَا فِي قَلْبِهِ، وَعَانَقَهَا وَضَمَّهَا إِلَيْهِ، فَقَنَعَ بِوِصَالِ صُورَةٍ وَهْمِيَّةٍ خَيَالِيَّةٍ صَوَّرَهَا فِكْرُهُ.
وَذَلِكَ لَا يُجْدِي عَلَيْهِ شَيْئًا، وَإِنَّمَا مَثَلُهُ مَثَلُ الْجَائِعِ وَالظَّمْآنِ، يُصَوِّرُ فِي وَهْمِهِ صُورَةَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، وَهُوَ لَا يَأْكُلُ وَلَا وَيَشْرَبُ.
وَالسُّكُونُ إِلَى ذَلِكَ وَاسْتِجْلَابُهُ يَدُلُّ عَلَى خَسَارَةِ النَّفْسِ وَوَضَاعَتِهَا، وَإِنَّمَا شَرَفُ النَّفْسِ وَزَكَاؤُهَا، وَطَهَارَتُهَا وَعُلُوُّهَا بِأَنْ يَنْفِيَ عَنْهَا كُلَّ خَطْرَةٍ لَا حَقِيقَةَ لَهَا، وَلَا يَرْضَى أَنْ يُخْطِرَهَا بِبَالِهِ، وَيَأْنَفَ لِنَفْسِهِ مِنْهَا.
📖 [الداء والدواء، محمد بن أبي بكر ابن القيم، ص: 155].

الأسد والنعامة
#مصطفى_النسوي

وَنَحْنُ مَعَاشِرُ الْحَمْقَى كَمَا قِيلَ:
نَصِلُ الذُّنُوبَ إِلَى الذُّنُوبِ وَنَرْتَجِي ... دَرَجَ الْجِنَانِ لِذِي النَّعِيمِ الْخَالِدِ
وَلَقَدْ عَلِمْنَا أَخْرَجَ الْأَبَوَيْنِ مِنْ ... مَلَكُوتِهِ الْأَعْلَى بِذَنْبٍ وَاحِدِ
📖 [الداء والدواء، محمد بن أبي بكر ابن القيم، ص: 88].

لو ادّعى شخصٌ أن شخصًا سرقه، وليس معه بينة ولا دليل؛ فإنه لا يحكم له بشيء لعدم توفر البينة.
لكن لو جاء الشخص المتهم معترفًا بالسرقة؛ فيفتى له بالتوبة والتحلل وإرجاع الحقوق.

فالخطاب الشرعي الموجّه للقاضي (الحكم بالأصل والبينة) يختلف عن الموجّه للمذنب (إرجاع الحقوق والتحلل)!

وكذا حينما تنجب المتزوجة من الرْنا فالقاضي يحكم بالفراش؛ لأنه الأصل.
لكن الرْانية نفسها يحكم لها المفتي إن أرادت التوبة بالتحلل من الزوج وطلب مسامحته.

الخطاب الموجه للقاضي: (الولدُ للفِراشِ، وللعاهِرِ الحَجَرُ).
والخطاب الوجه للرْانية: (أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَدْخَلَتْ عَلَى قَوْمٍ مَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ فَلَيْسَتْ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ وَلَنْ يُدْخِلَهَا اللَّهُ تَعَالَى جَنَّتَهُ وَأَيُّمَا رَجُلٍ جَحَدَ وَلَدَهُ وَهُوَ يَنْظُرُ إلَيْهِ احْتَجَبَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْهُ وَفَضَحَهُ بِهِ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ مِنْ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ).

وَلَا يَسْقُطُ حَقُّ الْغَيْرِ بِالتَّوْبَةِ مِنَ الْفَاحِشَةِ، فَإِنَّ التَّوْبَةَ وَإِنْ أَسْقَطَتْ حَقَّ اللَّهِ فَحَقُّ الْعَبْدِ بَاقٍ لَهُ الْمُطَالَبَةُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَإِنَّ مِنْ ظُلْمِ الْوَالِدِ إِفْسَادَ وَلَدِهِ وَفِلْذَةِ كَبِدِهِ، وَمَنْ هُوَ أَعَزُّ عَلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ، فَظُلْمُ الزَّوْجِ بِإِفْسَادِ حَبِيبَتِهِ وَالْجِنَايَةِ عَلَى فِرَاشِهِ - أَعْظَمُ مِنْ ظُلْمِهِ بِأَخْذِ مَالِهِ كُلِّهِ، وَلِهَذَا يُؤْذِيهِ ذَلِكَ أَعْظَمَ مِمَّا يُؤْذِيهِ أَخْذُ مَالِهِ، وَلَا يَعْدِلُ ذَلِكَ عِنْدَهُ إِلَّا سَفْكُ دَمِهِ.
فَيَا لَهُ مِنْ ظُلْمٍ أَعْظَمَ إِثْمًا مِنْ فِعْلِ الْفَاحِشَةِ.

📖 [الداء والدواء، محمد بن أبي بكر ابن القيم، ص: ٢١٦]

وَمَا عَمَلُكَ أَيُّهَا المَرِيسِيُّ بِهَذَا وَمَا أَشْبَهَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ وَرَدَتْ عَلَيْكَ آثَارٌ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ أَخَذَتْ بِحَلْقِكَ، وَنَقَضْتَ عَلَيْكَ مَذْهَبَكَ فَالتَمَسْتَ الرَّاحَةَ مِنْهَا بِهَذِه المَغَالِيطِ وَالَأَضَالِيلِ، الَّتِي لَا يَعْرِفُهَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ وَالبَصَرِ بِالعَرَبِيَّةِ، وَأَنْتَ مِنْهَا فِي شُغُلٍ، كُلَّما غَالَطْتَ بِشَيْءٍ أَخَذَ بِحَلْقِكَ شَيْءٌ فَخَنَقَكَ حَتَّى تَلْتَمِسَ لَهُ أُغْلُوطَةً أُخْرَى، وَلِئِنْ جَزِعْتَ مِنْ هَذِهِ الآثَارِ فَدَفَعْتَهَا بِالمَغَالِيطِ مَالَكَ رَاحَةٌ فِيمَا يُصَدِّقُهَا مِنْ كِتَابِ اللهِ الَّذِي لَا تَقْدِرُ عَلَى دَفْعِهِ، وَكَيْفَ تَقْدِرُ عَلَى دفع هَذِهِ الآثَارِ وَقَدْ صَحَّتْ عَنْ رَسُولِ الله ﷺ أَلْفَاظُهَا بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ، نَاقِضَةٌ لمذاهِبِكَ وتَفَاسِيرِك، وَقد تَدَاوَلَتْهَا أَيْدِي المُؤْمِنِينَ وَتَنَاسَخُوهَا، يُؤَدِّيهَا الأَوَّلُ إِلَى الآخِرِ، وَالشَّاهِدُ إِلَى الغَائِبِ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ، لِيَقْرَعُوا بهَا رُؤُوسَ الجَهْمِيَّةِ، وَيُهَشِّمُوا بِهَا أُنُوفَهُمْ، وَيَنْبُذُ تَأْوِيلَكَ هذا فِي حشِّ أَبِيك، وَيُكْسَرُ فِي حَلْقِكَ كما كُسِرَ فِي حُلُوقِ مَنْ كَانَ فَوْقَكَ مِنَ الوُلَاةِ وَالقُضَاةِ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ فَوْقِكَ، مِثْلَ ابْنِ أَبي دُؤَاد، وَعبْدِ الرَّحْمَن، وَشُعَيْبٍ بَعْدَهُ، وَغَسَّانَ، وَابْنِ رَبَاحٍ المُفْتَرِي عَلَى القُرْآنِ.

فَإِنْ كُنْتَ تَدْفَعُ هَذِهِ الآثَارَ بِجَهْلِكَ، فَمَا تَصْنَعُ فِي القُرْآنِ، وَكَيْفَ تَحْتَالُ لَهُ؟ وَهُوَ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ نَاقِضٌ لِمَذْهَبِكَ، وَمُكَذِّبٌ لِدَعْوَاكَ حَتَّى بَلَغَنِي عَنْكَ مِنْ غَيْرِ رِوَايَةِ المُعَارِضِ أَنَّكَ قُلْتَ: «مَا شَيْءٌ أَنْقَضُ لِدَعْوَانَا مِنَ القُرْآنِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا سَبِيلَ إلى دَفْعِهِ إِلَّا مُكَابَرَة بالتأويل».
📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: 143].

إسْلَامُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ

(كَيْفَ أَسْلَمَ):
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ، كَمَا حَدَّثَنِي بَعْضُ أَهْلِهِ عَنْهُ وَعَنْ إسْلَامِهِ حَيْنَ أَسْلَمَ، وَكَانَ حَبْرًا عَالِمًا، قَالَ: لَمَّا سَمِعْتُ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَرَفْتُ صِفَتَهُ وَاسْمَهُ وَزَمَانَهُ الّذي كنّا تتوكّف لَهُ، فَكُنْتُ مُسِرًّا لِذَلِكَ، صَامِتًا عَلَيْهِ، حَتَّى قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمَدِينَةَ، فَلَمَّا نَزَلَ بقُباءٍ، فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، أَقْبَلَ رَجُلٌ حَتَّى أَخْبَرَ بِقُدُومِهِ، وَأَنَا فِي رَأْسِ نَخْلَةٍ لِي أَعَمَلُ فِيهَا، وعمتي خالدة بنت الْحَارِثِ تَحْتِي جَالِسَةٌ، فَلَمَّا سَمِعْتُ الْخَبَرَ بِقُدُومِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَبَّرْتُ، فَقَالَتْ لِي عَمَّتِي، حَيْنَ سَمِعَتْ تَكْبِيرِي: خَيَّبَكَ اللَّهُ، وَاَللَّهِ لَوْ كُنْتَ سَمِعْتَ بِمُوسَى بْنِ عِمْرَانَ قَادِمًا مَا زِدْتَ، قَالَ: فَقُلْتُ لَهَا: أَيْ عَمَّةُ، هُوَ وَاَللَّهِ أَخُو مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ، وَعَلَى دِينِهِ، بُعِثَ بِمَا بُعِثَ بِهِ. قَالَ: فَقَالَتْ: أَيْ ابْنَ أَخِي، أَهُوَ النَّبِيُّ الَّذِي كُنَّا نُخْبَرُ أَنَّهُ يُبْعَثُ مَعَ نَفْسِ السَّاعَةِ؟ قَالَ: فَقُلْتُ لَهَا: نَعَمْ. قَالَ: فَقَالَتْ: فَذَاكَ إِذا. قَالَ:
ثُمَّ خَرَجْتُ إلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَسْلَمْتُ، ثُمَّ رَجَعْتُ إلَى أَهْلِ بَيْتِي، فَأَمَرْتُهُمْ فَأَسْلَمُوا.

(قَوْمُهُ يُكَذِّبُونَهُ وَلَا يَتَّبِعُونَهُ):
قَالَ: وَكَتَمْتُ إسْلَامِي مِنْ يَهُودَ، ثُمَّ جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنَّ يَهُودَ قَوْمٌ بُهْتٌ، وَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ تُدْخِلَنِي فِي بَعْضِ بُيُوتِكَ، وَتُغَيِّبَنِي عَنْهُمْ، ثُمَّ تَسْأَلُهُمْ عَنِّي، حَتَّى يُخْبِرُوكَ كَيْفَ أَنَا فِيهِمْ، قَبْلَ أَنْ يَعْلَمُوا بِإِسْلَامِي، فَإِنَّهُمْ إنْ عَلِمُوا بِهِ بَهَتُونِي وَعَابُونِي. قَالَ: فَأَدْخَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي بَعْضِ بُيُوتِهِ، وَدَخَلُوا عَلَيْهِ، فَكَلَّمُوهُ وَسَاءَلُوهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَيُّ رَجُلٍ الْحُصَيْنُ بْنُ سَلَامٍ فِيكُمْ؟ قَالُوا: سَيِّدُنَا وَابْنُ سَيِّدِنَا، وَحَبْرُنَا وَعَالِمُنَا. قَالَ: فَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ قَوْلِهِمْ خَرَجْتُ عَلَيْهِمْ، فَقُلْتُ لَهُمْ: يَا مَعْشَرَ يَهُودَ، اتَّقُوا اللَّهَ وَاقْبَلُوا مَا جَاءَكُم بِهِ، فو الله إنَّكُمْ لَتَعْلَمُونَ إنَّهُ لَرَسُولُ اللَّهِ، تَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَكُمْ فِي التَّوْرَاةِ بِاسْمِهِ وَصِفَتِهِ، فَإِنِّي أَشْهَدُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَأُومِنُ بِهِ وَأُصَدِّقُهُ وَأَعْرِفُهُ، فَقَالُوا: كَذَبْتَ ثُمَّ وَقَعُوا بِي، قَالَ: فَقُلْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَلَمْ أُخْبِرْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَّهُمْ قَوْمٌ بُهْتٌ، أَهْلُ غَدْرٍ وَكَذِبٍ وَفُجُورٍ! قَالَ: فَأَظْهَرْتُ إسْلَامِي وَإِسْلَامُ أَهْلِ بَيْتِي، وَأَسْلَمَتْ عَمَّتِي خَالِدَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ، فَحَسُنَ إسْلَامُهَا.

📖 [السيرة النبوية، عبدالملك بن هشام، 1 / 516].

بيفرحوا لفرحة لاعب كورة كافر عايش في قارة تانية وبيحطوا صوره كصور شخصية على حساباتهم!
ويبصولك أنت في كل خطوة تخطيها وكأنك عايش على حسابهم!

كل ما كنت أبعد من الناس، كل ما قلت ندّيّتهم ليك.
وكل ما قربت منهم، كل ما زادت ندّيّتهم واحتمال حقدهم عليك!

ثُمَّ قَالَ لِمُحَمَّدِ ﷺ وَلِمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ يُؤَيِّسُهُمْ مِنْهُمْ [اليهود]: {أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} ٢: ٧٥

وَلَيْسَ قَوْلُهُ يَسْمَعُونَ التَّوْرَاةَ، أَنَّ كُلَّهُمْ قَدْ سَمِعَهَا، وَلَكِنَّهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ، أَيْ خَاصَّةٌ.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ، فِيمَا بَلَغَنِي عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ: قَالُوا لِمُوسَى: يَا مُوسَى، قَدْ حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ رُؤْيَةِ اللَّهِ، فَأَسْمِعْنَا كَلَامَهُ حَيْنَ يُكَلِّمُكَ، فَطَلَبَ ذَلِكَ مُوسَى ﷺ مِنْ رَبِّهِ، فَقَالَ لَهُ: نَعَمْ، مُرْهُمْ فَلْيَطَّهَّرُوا، أَوْ لِيُطَهِّرُوا ثِيَابَهُمْ، وَلْيَصُومُوا، فَفَعَلُوا. ثُمَّ خَرَجَ بِهِمْ حَتَّى أَتَى بِهِمْ الطُّورَ، فَلَمَّا غَشِيَهُمْ الْغَمَامُ أَمَرَهُمْ مُوسَى فَوَقَعُوا سُجَّدًا، وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ، فَسَمِعُوا كَلَامَهُ، يَأْمُرُهُمْ وَيَنْهَاهُمْ، حَتَّى عَقَلُوا عَنْهُ مَا سَمِعُوا، ثُمَّ انْصَرَفَ بِهِمْ إلَى بَنِي إسْرَائِيلَ، فَلَمَّا جَاءَهُمْ حَرَّفَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ، وَقَالُوا، حَيْنَ قَالَ مُوسَى لِبَنِي إسْرَائِيلَ: إنَّ اللَّهَ قَدْ أَمَرَكُمْ بِكَذَا وَكَذَا، قَالَ ذَلِكَ الْفَرِيقُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ: إنَّمَا قَالَ كَذَا وَكَذَا، خِلَافًا لِمَا قَالَ اللَّهُ لَهُمْ، فَهُمْ الَّذِينَ عَنَى اللَّهُ لِرَسُولِهِ ﷺ.

📖 [السيرة النبوية، عبدالملك بن هشام، ١ / ٥٣٦].

* فيه رد على الجهمية الذين يزعمون أن الله لا صوت له!

الناس نسيت حاجة مهمة في موضوع الرْاني والرْانية!
- مع الإيمان بتساويهما في العقوبة والحكم والتوبة -

- الراجل هو المستعمِل.
- المرأة هي المستعمَل.

- الراجل هو اللي بيعطي.
- المرأة هي اللي بتاخد.

- الراجل هو اللي بيطلع نطفته من جسمه.
- المرأة هي اللي بتستقبل في جسمها نطفة غيرها.

الراجل والمرأة عمرهم ما كانوا زي بعض في موضوع العلاقة
وعمر الفاعل ما يتساوى بالمفعول به، لكن الحمقى لا يعقلون!

وحتى النسوي عياله متزوجين على كيفهم بردو ويمكن معددين أو هيعددوا.

كان في مقطع لواحد مراته بهدلتله الأوضة (أو الشقة) وسابته ومشيت بعد ما عرف إنها على علاقة برجالة تاني
وهو اتجوزها وكان عارف إنها عملت علاقات قبله بس "الشيخ" نصحه يتزوجها ويستر الدولي 😉

الخلاصة إن المتصدر هيديك فتوى يكسب بيها متابعين على قفاك
لكن هو نفسه هيكون أول الضاربين عرض الحائط بالفتوى دي ومش هيعمل بيها في حياته.

* ويوم ما هلاقيك بتغرق بعد ما سمعت نصيحته:
هدوس عليك برجلي ومش هطلعك؛ لأنك تستاهل أكتر من كدا.

أظن لو أن رضوى الشربيني سُئلت عن امرأة اختلعت دون علم الزوج وبعد العدة تزوجت دون علمه؛ لاتتفضت ولذكرت زوجها وسألت عن سبب عدم إخبارها له!

لكني أعلم شخصًا -محسوبٌ علينا معشر الرجال- سئل نفس السؤال؛ فلم يبدِ أي اكتراث لزوجها، قائلًا:
الزواج صحيح طالما القاضي حكم لها، لكن إذا كانت غشت القاضي؛ فستتحمل إثم غشها.

زمن العجائب.
https://t.me/sofian_t/543

فَقَدْ عَارَضَ مَذَاهِبَنَا فِي الْإِنْكَارِ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ من بَيْنَ ظَهْرَيْكُمْ مُعَارِضٌ.

---------------
ولكل قوم وارث، فإذا كان في عصر المصنف في القرن الثالث الهجري من يُعارض ويجادل عن الجهمية المريسية معطلة الأسماء والصفات، ونفاة على الرب عزوجل فما عسانا سنقول نحن في هذا العصر الذي كثرت فيه الجهمية والأشعرية والماتريدية نفاة العلو ومعطلة الصفات؟!

فقد كثر المعارضون المنافحون المجادلون عنهم، وأصبح الذي يُبين للناس ضلالهم، ويُحذِّرُ من تأويلاتهم وتحريفاتهم النصوص الصفات التي نشروها في تفاسيرهم وشروحاتهم هو المنبوذ المطعون فيه، المحذَّر منه، والمتهم بمذهب الخوارج فحسبنا الله ونعم الوكيل، وعند الله تجتمع الخصوم.

وهذه التهم قديمة، ولم يسلم منها أئمة السنة، فهذا الإمام أحمد رحمه الله لما كفَّر أعيان الجهمية القائلين بخلق القرآن، اتهموه بمذهب الخوارج وتكفير المسلمين!
=

=
فروى الخلال في «السنة» (۱۷۹۳) عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال: بلغني أن أبا خالد، وموسى بن منصور وغيرهم، يجلسون في ذلك الجانب، فيعيبون قولنا ويَدْعُون إلى هذا القول أن لا يُقال: (مخلوق، ولا غير مخلوق)، ويعيبون من يكفِّر، ويزعمون أنا نقول بقول الخوارج!
ثم تبسم أبو عبد الله كالمغتاظ، ثم قال: هؤلاء قوم سوء. اهـ

وقد بينت في التعليق على الكتاب السابق (الرَّدُّ على الجهميَّة) (٢٥٧) أن الأمر زاد عن المجادلة في إكفارهم إلى اعتبار أنهم مجتهدون مأجورون على عقائدهم الكفرية.

📖 [نقض الدارمي على المريسي، ت: عادل آل حمدان، ص: ٢٥، مع جزء من حاشية المحقق].

الله رءاك قبل قراءة هذه الرسالة، ويراك الآن وأنت تقرأ هذه الرسالة، وسيراك بعد قراءة هذه الرسالة.
الله سمعك قبل قراءة هذه الرسالة، ويسمعك الآن وأنت تقرأ هذه الرسالة، وسيسمعك بعد قراءة هذه الرسالة.
الله علم بك قبل قراءة هذه الرسالة، ويعلم بك الآن وأنت تقرأ هذه الرسالة، وسيعلمك بعد قراءة هذه الرسالة.

هل هناك ملة على وجه الأرض تخالف هذا الاعتقاد؟
- الأشعرية.

لا تدافع عن الأشاعرة وأنت لا تعرف عقيدتهم ✋
ليس من الجيد وقوفك بين يدي إله كنت تدافع عمّن سبوه ونسبوه للعجز والانعدام!

﴿فَسَتَذكُرونَ ما أَقولُ لَكُم وَأُفَوِّضُ أَمري إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصيرٌ بِالعِبادِ﴾ [غافر: ٤٤]

اسمع للنهاية؛ تعرف إن قول "مصطفى النسوي" مش من فراغ.
الفرق بين دين النسوية ودين الإسلام: