داستان #سیاوش_سودابه شاهنامه.
كارگردان: #بوريس_كيمياگرف
بخش #چهارم
#Siavash ва S. аз #Шоҳнома
چقدر از استوره هاي ايران ميدانيم يا به فرزندانمان آموخته ايم؟
@sobhosher

‍ مطربی میگفت خسرو را که ای گنج سخن

علم موسیقی ز فن نظم نیکوتر بود
امیرخسرودهلوی

#معرفی_موسیقی_بیکلام 🎵🎶🎼

عاشیق در استان همدان عموماً به شخصی اطلاق می‌شود که نوازنده چگور است و در حین نواختن، به خواندن و نقل داستان می‌پردازد. غیر از نوازندگان چوگور که غالب عاشیقهای این استان را تشکیل می‌دهند، به نوازندگان تار که داستان نقل می‌کنند نیز عاشیق گفته می‌شود
چگور معمول در منطقه همدان با قوپوز یا ساز عاشیق‌های آذربایجان و سازهای مشابه ترکیه‌ای(چؤگؤر، باغلاما، تامبورا و دیوان) در کوک سیم‌ها و تعداد و فواصل پرده‌هاست؛ همچنین سازهای مذکور در شکل و اندازهٔ کاسه و صفحه تفاوتی اندک با هم دارند. این ساز در همدان معمولاً نه سیمه است و به‌طور معمول درحالت دست باز، سه سیم پایین چوگور کوک re و شش سیم بالا کوک do دارند.

به ندرت با چوگور یا کمانچه محلی، سازهایی چون دایره می‌نوازند. همچنین گروه نوازی نیز در میان نوازندگان محلی همدان چندان رایج نیست. این ویژگی در میان عاشیقهای آذربایجان غربی، اوزانهای ترکیه و شاهسونهای قم، همچنین بخشیهای شمال خراسان و باغشی‌های ترکمن مشترک است؛ البته دونوازی به شکل چوگور و بالابان یا کمانچه و چوگور کمابیش متداول بوده‌است؛ اما گروه نوازی چند چوگور با هم یا با سازهای دیگر اصلاً مرسوم نیست.

عاشیقهای همدان از دیرباز در زنده نگاه داشتن موسیقی بومی این ناحیه کوشیده‌اند. ساز اصلی عاشیقها چوگور است که بازمانده ساز کهن «چونگور» است. تعدادی انگشت شمار نیز در نواختن کمانچه مهارت دارند و در دهه‌های اخیر تعدادی نیز به نواختن تار فارسی و ویولون روی آورده‌اند. بالابان و نی فلزی نیز کمابیش در میان نوازندگان محلی رایج بوده‌است.
#موسیقی_اقوام_ایرانی 🎶🎼
بشنوید نجوا و گلایه ی عاشقانه ی چوگور را با زخمه های هنرمند لالجینی استاد #نبی_پور
@sobhosher

‍ ‍ #شاهنامه_خوانی
شاهنامه حماسهٔ ملی ایران
سروده:حکیم #ابوالقاسم_فردوسی توسی
شیفته شدن سودابه بر سیاوش
آوای :استاد #شهریار_قاسمی
درود
ز بخت خوشت دلشاد باش 💐🙏🏻
@sobhosher

داستان #سیاوش_سودابه شاهنامه.
كارگردان: #بوريس_كيمياگرف
بخش #پنجم
#Siavash ва S. аз #Шоҳнома
چقدر از منابع فرهنگ غني مان در ساخت فيلم ها بهره ميبريم؟
@sobhosher

‍ باغ پر پرده‌های #موسیقی
راغ پر لحن‌های موسیقار
عبیدزاکانی

#معرفی_موسیقی_بیکلام 🎵🎶🎼

مجموعه اي با نام بهترين آلبوم ويلون سل جهان که شامل 2 سی دی آلبوم از بهترین موسیقی های ساخته شده از هنرمندان مطرح جهان با ساز ویلونسل می باشد برترین آثار این ساز را در قلب خود جای داده است.این آلبوم هم به دلیل حضور هنرمندانی همچون Sergei Rachmaninov ، J.S. Bach ، Chopin ، Tchaikovsky ، Dvorak در سبک و ژانر کلاسیک دسته بندی می شود و موسیقی ساخته شده با این ساز تحت تاثیر این سبک می باشند
در سال ٢٠٠٢ منتشر شده است.🎶🎼
ازين مجموعه ي بينظير ،"يك جاي خوب،" يك موسيقي خوب براي شروع هفته اي خوب پيشنهاد خوب ماست براي شما دوستان خوب😍❤️
بشنويد A perfect place اثر زيباي #Daniel_May

@sobhosher

‍ #شاهنامه_خوانی
شاهنامه حماسهٔ ملی ایران
سروده:حکیم #ابوالقاسم_فردوسی توسی
گذشتن سیاوش ازآتش
آوای :استاد #شهریار_قاسمی
درود
گردش روزگار به كام تان💐🙏🏻
@sobhosher

#مقاله اﺳﻄﻮره «داوری اﯾﺰدی» ﺑﻪوﺳﯿﻠﮥآﺗﺶ در #ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ

نویسنده: #ﻧﻐﻤﻪ_دادور

@sobhosher

بخش #۶
داستان #سیاوش_سودابه شاهنامه
کارگردان:بوریس کیمیاگروف(تاجیک)
گذشتن سیاوش از #آتش که نشانه پاکی اوست.
شایدچهارشنبه سوری اشاره اي به اين استوره باشد!؟
Ҳикояи #Siavash_6
аз Шоҳном

@sobhosher

‍ #شاهنامه_خوانی
شاهنامه حماسهٔ ملی ایران
سروده:حکیم #ابوالقاسم_فردوسی توسی
آگهی کاووس از لشکرکشی افراسیاب
آوای :استاد #شهریار_قاسمی
درود
جان تان خوش به بزم مهر و عشق💐🙏🏻
@sobhosher

#جشن سوری و آیین‌هایش

استاد فریدون جنیدی، شاهنامه‌پژوه و پژوهشگر برجسته تاریخ و فرهنگ ایران، درباره جشن سوری و آیا این‌که سوری درست است یا چهارشنبه سوری، به ما چنین گفتند:
«ما جشنی به نام سوری نداریم. سور در اوستا از واژه “سَئورَ” (Saora) گرفته شده‌است، ‌یعنی خوراک هنگام روشنایی یا مهمانی روز و هیچ ارتباطی به این جشنِ پایان سال ندارد ولی بعدها ارتباط داده شد. داستان از این قرار است که ما در ایران باستان 12 ماه 30 روزه داشتیم که می‌شود 360 روز و پنج روز پایانی سال.
. اورمزد۲. بهمن۳. اردیبهشت۴. شهریور۵. سپندارمذ۶. خرداد۷. امرداد۸. دی به آذر۹. آذر۱۰. آبان۱۱. خور۱۲. ماه۱۳. تیر۱۴. گوش (ایزد)۱۵. دی به مهر۱۶. مهر۱۷. سروش۱۸. رشن۱۹. فروردین۲۰. بهرام۲۱. رام۲۲. باد۲۳. دی به دین۲۴. دین۲۵. ارد۲۶. اشتاد۲۷. آسمان۲۸. زامیاد۲۹. مهراسپند۳۰. انیران

البته روزهای پنجه نیز نامی دارند که از نام گاتاهای زرتشت گرفته شده:

۱. اهنود۲. اشتود۳. سپنتمد۴. وهوخشتر۵. وهشتواش

این پنج روز پایانی از 365 روز گَهَنبار روان و فروهر درگذشتگان بود و در این پنج روز خانه‌ها را تمیز می‌کردند، شب‌ها آتش روشن می‌کردند، جشن می‌گرفتند و در این پنج شبانه‌روز به‌یاد روان درگذشتگان شاد بودند و باور بر این بود که روان‌های درگذشتگان در پنج روز پایان سال از جهان مینوی می‌آیند و به خانه و کاشانه خود سر می‌زنند و ما با پوشیدن لباس‌های نو و خانه‌ای تمیز و اجاق و تنوری روشن، روان آنان را شاد نگه می‌داریم.

معروف است که ایرانیان باستان تقسیم‌بندی ماه به هفته نداشتند و هر روز ماه نام ویژه خودش را داشت. تا جایی که در دربار دوره ساسانی از هفته استفاده نمی‌شده‌است. دکتر جنیدی هرجای شاهنامه که به نام هفته و روزهای آن اشاره شده افزوده دانسته است.
[با وجود این مستندات درباب چهارشنبه, سوری ارزش استوره‌ای آتش و گذر از آن به عنوان داوری ایزدی به قوت خود در بستر تاریخ ایران زمین باقی و ساریست. استوره حقیقتیست که پیشرفت علم درک آن را ساده میکند.]


@sobhosher

#مقاله
بررسی تطبیقی نمودهای گذر از آتش
نویسنده: دکتر #مریم_محمدزاده
@sobhosher

بخش #۷
داستان #سیاوش_سودابه از شاهنامه
کارگردان:بوریس کیمیاگروف(تاجیک)

این قسمت داستان جنگ با تورانیان

филм зебо
Ҳикояи #Siavash_7
аз Шоҳном

@sobhosher

‍ #شاهنامه_خوانی
شاهنامه حماسهٔ ملی ایران
سروده:حکیم #ابوالقاسم_فردوسی توسی
آگهی کاووس از لشکرکشی افراسیاب ٢
آوای :استاد #شهریار_قاسمی
درود
دل آگاه و شاد، خردپيشه تان 💐🙏🏻
@sobhosher

بخش #۸
داستان #سیاوش_سودابه از شاهنامه
کارگردان: #بوریس_کیمیاگروف

فیلم باحضور شماری از بازیگران روسی ودوبله تاجیک ساخته شده.
филм зебо
Ҳикояи #Siavash_8
аз Шоҳном

@sobhosher

‍ ساعتی‌گویی به ساقی جام فرعونی بده
لحظه‌ای گویی به مطرب صوت موسیقی بیار
امیر معزی

#معرفی_موسیقی_بیکلام 🎵🎶🎼

برای شناختن موسیقی بوشهری، باید زبان محلی بوشهری‌ها را بشناسیم، چرا که موسیقی محلی هر منطقه‌ای ارتباط مستقیمی با زبان آن منطقه دارد؛ در واقع ریتم، سرعت، تکیه صدا و به طور کلی فرم در موسیقی هر منطقه، ارتباط مستقیم با زبان آن منطقه دارد و به همین دلیل است که در بوشهر، موسیقی هر محله با محله دیگر تغییرات اندکی دارد.

این امر باعث پیدایش سبک‌های مختلف شروه و لالایی در بوشهر شده است، مثلاً با بررسی موسیقی نی انبان این طور به نظر می‌آید که تکیه صدا معمولاً بر ضرب دوم قرار می‌گیرد. باید در نظر داشت مواردی چون تکیه صوتی، اوج و فرود، نوسانات آهنگین، تم، ریتم و سرعت، موتیو و نحوه بسط آن، رنگ صدا، حالت‌های ضربی و نغمه‌ای و مهم تر از همه فواصل موسیقیایی (گام) در تعیین شخصیت موسیقی هر منطقه نقشی موثر دارد و تفاوت در موارد فوق است که تفاوت در موسیقی مناطق را حاصل می‌شود. به عبارتی دیگر پاسخ موارد فوق در مورد اکثر نغمه‌های بوشهری _ به جز پاره‌ای از آنها _ چون بعضی نوحه‌ها یکسان است.
#موسیقی_اقوام_ایرانی
قطعه شاد و بیکلام با دم گرم و تاثیرگزار نی انبان هنرمند بوشهری آقای محسن شریفیان پیشکش شما 💐

@sobhosher

‍ #شاهنامه_خوانی
شاهنامه حماسهٔ ملی ایران
سروده:حکیم #ابوالقاسم_فردوسی توسی
نامه نوشتن سياووش به پدر
آوای :استاد #شهریار_قاسمی
درود
پيروز و به روزگار تان💐🙏🏻
@sobhosher

بخش #۹
داستان #سیاوش_سودابه؛ شاهنامه

کارگردان مشهور تاجیک بوریس کیمیاگروف با جذب سرمایه ازروسیه، آثار ارزشمندی ساخته است.
филм зебо
Ҳикояи #Siavash
аз Шоҳно

@sobhosher

#مقاله
بررسي نمادهاي بخش اساطيري شاهنامه
نويسندگان: دكتر موسي پرنيان؛ شهرزادبهمني
@sobhosher

‍ #سياوش در اسطوره
داستان سياوش اسطوره بومي اين سرزمين است كه پس از ورود قوم مهاجر آريايي و در گذر زمان، ساختار كهن و قداست خود را از دست داده؛ ولي به دليل ارتباطي كه با زندگي عملي جامعه يافته است، هنوز در متن اجتماع ما زنده و جاريست.
بن مايه اصلي اين داستان، همان مرگ و زندگي دوباره طبيعت به شكل خدا بر روي زمين و شهادت و باززايي اوست. بنابراين مهم ترين تحليل اساطيري كه از سياوش وجود دارد، نظر بهار است كه او را «خداي شهيد شونده نباتي» مي داند؛ بدين ترتيب كه اقوام كشاورز دوران باستان، با ديدن رويش و رشد گياه در زماني خاص و خشك شدن آن در مرحله بعد به اين نتيجه رسيدند كه تا گياه به نيستي نرود در هنگام بهار مجدداً سبز نخواهد شد.
اين باور كه مبناي زندگي كشاورزي آنان و از اصول اوليه زيستي شان به شمار مي آمد، در جهان بيني و ايدئولوژي فكري شان نسبت به جهان پيرامون تاثير مي گذاشت؛ بدين ترتيب كه براي گياهان و زندگي نباتي خداياني قايل بودند كه بتدريج آنها را به سوي تعميم اين امر به سمت مردگان خود سوق مي داد.
وحدت بنيادي مرگ و زندگي در انديشه انسان پيش از تاريخ، صورتي اسطوره اي پيدا كرد كه به نوعي كهن الگوي ايجاد «ايزد نباتي» در تمدن هاي مختلف در طول تاريخ گرديد. بر اساس اين ديدگاه كه زماني باوري راسخ و استوار بوده است، خداي بارور كننده مي ميرد و در زير زمين نيست مي شود؛ اما پس از سير تحولاتي كه الزاماً اسطوره اي است در هنگام بهار دوباره به طبيعت بازمي گردد.
اين آيين به گونه هاي مختلف از دره سند تا يونان و مصر ديده مي شود. داستان راماين در هند، سياوش در ايران، تموز يا دموزي در بين النهرين، بعل در سوريه و حتي داستان يوسف در تورات، همگي نشان دهنده مرگ و حيات دوباره است. (بهار، 1378: 398-399)
اعمال هر كدام از اين شخصيت ها به نوعي با مساله زندگي و مرگ ايزد نباتي در ارتباط است؛ يعني مرگ، شهادت، به آتش فرو رفتن، به جايي تبعيد شدن و يا به زندان تاريك افتادن همه جانشين و نماد اين مساله است كه دانه براي رويش مجدد بايد مدتي در زير زمين پنهان بماند و پس از اين دوره كه دانه با تاثير گرفتن از عوامل شيميايي به حد لازم از رشد و نمو رسيد، مي توان گفت كه از جهان مرگ و نيستي رها شده است.
در مورد شخصيت هاي نامبرده نيز وضع به همين صورت است؛ يعني بيرون آمدن از آتش، از تبعيد و زندان رها شدن، به فرمانروايي و قدرت رسيدن همه نماد زندگي دوباره اي است كه پس از يك دوره نيستي و نابودي به دست آمده است.
در ميان انبوه اين نمونه ها توجه ما به سياوش معطوف است، لذا چنانچه بنا به قول بهار داستان سياوش را از اصلي ايراني ندانيم و ريشه آن را در ماجراي دموزي در بين النهرين بجوييم، بايستي تمامي اعضا و عناصر داستاني آن را كه در طول زمان دچار تغيير شده است با اين اسطوره بين النهريني مطابقت دهيم و براي اين كار ابتدا لازم است كمي بر روي دموزي و داستانش درنگ كنيم.
دموزي – خداي بركت بخشنده و بارور كننده سومري – همسر اينين – مادينه خداي باروري و الهه شهر اوروك – بوده كه از قدرت و امكانات بسيار برخوردار بوده است. اينين، دموزي را به گناه اينكه احترامات فائقه را نسبت به وي به جا نياورده است، به دست ديوان مي سپارد تا او را به جهان مردگان ببرند؛ دموزي به جهان مردگان برده مي شود و سرانجام طي تحولاتي اساطيري از آنجا به روي زمين بازمي گردد و دوباره با الهه عشق و باروري ازدواج مي كند.
اين مرگ و ازدواج دوباره كه در آن دو ايزد باروري و بركت بخشندگي حضور دارند، نماد و كهن الگويي براي داستان سياوش است تا جايي كه امروز در اساطير ايران، او را به عنوان ايزد باروري و نباتي مي شناسند.
سياوش نيز همچون دموزي خداي كشتزارهاست؛ او به درون آتش مي رود، اين مساله را مي توان نماد خشك شدن و زرد گرديدن گياه دانست؛ اما سرانجام شاد و پيروز از آتش خارج مي شود كه نمادي است براي رسيدن بهار و سبز گشتن گياه. به زباني ديگر، اين اسطوره نمايانگر مرگ و رستاخيز و تابع الگوي خزان و بهار است. پژمردن سياوش و روييدن دوباره كيخسرو اساسي ترين نمود مرگ و رستاخيز و تابع الگوي خزان و بهار است. پژمردن سياوش و روييدن دوباره كيخسرو اساسي ترين نمود مرگ ايزدگونه اين شهيد و سبز گشتن خون سياوشان است.
در اين ماجرا الهه آبي كه در اساطير سومري «اينين» بود، جاي خود را به سودابه داده است. سودابه به معني «دارنده آب سودبخش» است، در اين مفهوم او نيز همچون اينين باعث مرگ خداي كشت و باروري مي شود در اين داستان
سودابه سياوش را به جهان نيستي مي فرستد، اما او در قالب كيخسرو دوباره به سوي هستي باز مي گردد و افراسياب را كه به نوعي نماد خشكسالي و خشكي است از بين مي برد.
@sobhosher

‍ #معرفی_موسیقی_بیکلام 🎵🎶🎼

يكی از زیباترین, معروف ترین و دوست داشتنی ترین کارهای #انیو_موریکونه به حساب میآد و نقش مهمی در سکانس های عاشقانه و لحظات دراماتیک فیلم ایفا میکند.

انیو موریکونه بر اساس فضای فیلم برای تک تک صحنه های مهم فیلم سینما پارادیزو قطعات جداگانه ای ساخته که غم و  شادی, شیرینی و تلخی را با هم در خود دارد.

آندره آ موریکونه , پسر جوان انیو , نیز در ساخت قطعات این فیلم او را همراهی کرده و تم معروف عشق پر حرارت سالواتوره به النا رو ساخته است بشنويد اين قطعه ي زيبا را 🎵🎶🎼
@sobhosher

‍ #شاهنامه_خوانی
شاهنامه حماسهٔ ملی ایران
سروده:حکیم #ابوالقاسم_فردوسی توسی
خواب ديدن افراسياب
آوای :استاد #شهریار_قاسمی
درود
سلامت دل و جانتان 💐🙏🏻
@sobhosher