спокойствие души начинается с самых благословенных слов, которые может произнести человек, – поминания Всевышнего, Создателя его души. в поминании Аллаха – счастье людей в обоих мирах. только осознание, что Всевышний рядом, везде и повсюду, и Он знает всё самое тайное, даёт человеку чувство спокойствия. пока человек со Всевышним, Всевышний с ним, и сердце его заполнено умиротворением. лучшим лекарством для души и обретения спокойствия является священная книга Коран. читая Коран, человек успокаивает душу, потому что Коран является исцелением для души и тела.
Всевышний сказал: "Коран является верным руководством и исцелением для тех, кто уверовал!"
Всевышний сказал: "Коран является верным руководством и исцелением для тех, кто уверовал!"
Пророк (ﷺ) сказал:
«Я ручаюсь за дом в окрестностях Рая для того, кто станет отказываться от споров, даже если и будет прав, (и я ручаюсь) за дом посреди Рая для того, кто не станет лгать даже в шутку, (и я ручаюсь) за дом в верхних пределах Рая для благонравного.»
📖 Абу Даудкогда дуа принимается безотлагательно:
- в последнюю треть ночи
аль Бухари 1145
- между азаном и икамой
Абу Дауд 521, ат-Тирмизи 212
- в земном поклоне во время молитвы
Муслим 482
- в определённый промежуток времени в пятницу (последний час после молитвы 'аср)
аль-Бухари 935, Муслим 852.
- во время дождя
Ибн Аби Шайба 19512, аш-Шафи’и 2/554
- мольба притесняемого, мольба путника и мольба родителя за своего ребенка
Абу Дауд 1536, ат-Тирмизи 2/256
- перед разговлением постящегося
Ибн Маджах 1753, аль-Хаким 1/422
- произнесение мольбы пророка Юнуса (мир ему) перед мольбой
ат-Тирмизи 3505
- в день Арафа
ат-Тирмизи 3585
- в последнюю треть ночи
аль Бухари 1145
- между азаном и икамой
Абу Дауд 521, ат-Тирмизи 212
- в земном поклоне во время молитвы
Муслим 482
- в определённый промежуток времени в пятницу (последний час после молитвы 'аср)
аль-Бухари 935, Муслим 852.
- во время дождя
Ибн Аби Шайба 19512, аш-Шафи’и 2/554
- мольба притесняемого, мольба путника и мольба родителя за своего ребенка
Абу Дауд 1536, ат-Тирмизи 2/256
- перед разговлением постящегося
Ибн Маджах 1753, аль-Хаким 1/422
- произнесение мольбы пророка Юнуса (мир ему) перед мольбой
ат-Тирмизи 3505
- в день Арафа
ат-Тирмизи 3585
Forwarded from хьан деган йовхо (йовхо)
сказал Малик ибн Динар:
"если ты заметишь у себя черствое сердце, слабость в своем теле и то, что ты лишен своего ризка — знай: значит ты говоришь о тех вещах, которые тебя не касаются".
— "Файдуль Къадир" 1/ 287.
مالك بن دينار قال: إذا رأيت قساوة في قلبك ووهنا في بدنك وحرمانا في رزقك فاعلم أنك تكلمت فيما لا يعنيك
"если ты заметишь у себя черствое сердце, слабость в своем теле и то, что ты лишен своего ризка — знай: значит ты говоришь о тех вещах, которые тебя не касаются".
فيض القدير ص— "Файдуль Къадир" 1/ 287.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: “Никто не будет неуклонно совершать молитву “ад-духа”, кроме часто кающегося”. И он также сказал: “Поистине, она — молитва часто кающихся!» (Ибн Хузайма, ат-Табарани, аль-Хаким).
Употребление малого количества еды ― это залог нежности сердца, силы разума, смиренности себя, слабости страстей и доброты темперамента. Чрезмерное потребление еды, влечет за собой противоположность этих похвальных качеств.
Аль Микдам ибн Ма’ад Йакриб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сын Адама не заполнял худшего сосуда, чем его желудок. Достаточно нескольких кусочков, которые поддержат его спину, но если он непременно станет есть (больше этого), то треть его желудка предназначена для еды, треть — для жидкости, а треть — для воздуха»».
Сахих, Ахмад в «Аль Муснад, 4/132.
Аль Микдам ибн Ма’ад Йакриб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сын Адама не заполнял худшего сосуда, чем его желудок. Достаточно нескольких кусочков, которые поддержат его спину, но если он непременно станет есть (больше этого), то треть его желудка предназначена для еды, треть — для жидкости, а треть — для воздуха»».
Сахих, Ахмад в «Аль Муснад, 4/132.
Когда мы слышим что-то приятное, то мы говорим «твои слова греют мне душу» так как у нас тепло ассоциируется с чем -то хорошим, ввиду суровости наших климатических условий.
А арабы в таком случае говорят كلماتك تثلج القلب «Твои слова охладили мое сердце», так как у них тепло и жара ассоциируется с их тяжелым климатом, то холод им приятней.
А арабы в таком случае говорят كلماتك تثلج القلب «Твои слова охладили мое сердце», так как у них тепло и жара ассоциируется с их тяжелым климатом, то холод им приятней.
О награде, которую получает человек, если произнесет «аминь» одновременно с ангелами🤍
В обоих «Сахихах» сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда имам скажет: “Аминь”, вы тоже скажите: “Аминь”. Поистине, тому, кто произнесет это одновременно с ангелами, будут прощены его прежние грехи». Аль-Бухари (780), Муслим (410).
В «Сахихе» аль-Бухари сообщается: «Если кто-нибудь из вас скажет “Аминь” одновременно с ангелами на небе, то ему будут прощены совершенные ранее грехи». Аль-Бухари (781).
В обоих «Сахихах» сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда имам скажет: “Аминь”, вы тоже скажите: “Аминь”. Поистине, тому, кто произнесет это одновременно с ангелами, будут прощены его прежние грехи». Аль-Бухари (780), Муслим (410).
В «Сахихе» аль-Бухари сообщается: «Если кто-нибудь из вас скажет “Аминь” одновременно с ангелами на небе, то ему будут прощены совершенные ранее грехи». Аль-Бухари (781).
Кто проснется ото сна и скажет:
لا اله الا الله و حده لا شريك له له الملك و له الحمد و هو علي كل شيء قدير الحمد لله و سبحان الله و لا إلا الله و الله أكبر و لا حول ولا قوة إلا بالله
"Ля иляха илляЛлах вахдагьу ля шарика лах, лягьу альмульку ва лягьу альхамду ва гьува 'аля кулли шайин кадир, АльхlамдулиЛлях ва СубханаЛлах ва ля иляха илляЛлах ваЛлаху Акбар ва ля хавля ва ля куввата илля биЛлях".
«Нет божества кроме Аллаха, Единственный, которому нет сотоварищей, Ему принадлежит власть и вся хвала и Он мощен над всякой вещью, хвала Аллаху и причист Аллах, и нет божества кроме Него, Аллах велик и нет силы и могущества кроме как у Аллаха».
И затем скажет: "О Господь, прости или воззовет любой мольбой, Аллах ответит. Если он сделает омовение и совершит намаз, Аллах примет".
لا اله الا الله و حده لا شريك له له الملك و له الحمد و هو علي كل شيء قدير الحمد لله و سبحان الله و لا إلا الله و الله أكبر و لا حول ولا قوة إلا بالله
"Ля иляха илляЛлах вахдагьу ля шарика лах, лягьу альмульку ва лягьу альхамду ва гьува 'аля кулли шайин кадир, АльхlамдулиЛлях ва СубханаЛлах ва ля иляха илляЛлах ваЛлаху Акбар ва ля хавля ва ля куввата илля биЛлях".
«Нет божества кроме Аллаха, Единственный, которому нет сотоварищей, Ему принадлежит власть и вся хвала и Он мощен над всякой вещью, хвала Аллаху и причист Аллах, и нет божества кроме Него, Аллах велик и нет силы и могущества кроме как у Аллаха».
И затем скажет: "О Господь, прости или воззовет любой мольбой, Аллах ответит. Если он сделает омовение и совершит намаз, Аллах примет".
Сказал Мустафа ‘Адави حفظه الله :
Очевидно - и Аллах ﷻ знает лучше - что разговор между женихом и невестой по телефону по нужде, является дозволенным, так как нет ясного запрета, который бы запрещал это. Но, при условии, что девушка не будет проявлять свою покорность/смирение (скорее всего имеется в виду, что она будет говорить достойно, серьезно, без кокетства и заигрывания) в голосе , будет говорить о благом (чтоб не привело к фитне), и в рамках нужды (то есть только о том, в чем есть необходимость).
رسالة الى العروسين ص69
Примерно также ответил шейх Солих Фаузан حفظه الله, с добавкой, что разговор должен происходить с разрешения опекуна девушки.
Очевидно - и Аллах ﷻ знает лучше - что разговор между женихом и невестой по телефону по нужде, является дозволенным, так как нет ясного запрета, который бы запрещал это. Но, при условии, что девушка не будет проявлять свою покорность/смирение (скорее всего имеется в виду, что она будет говорить достойно, серьезно, без кокетства и заигрывания) в голосе , будет говорить о благом (чтоб не привело к фитне), и в рамках нужды (то есть только о том, в чем есть необходимость).
رسالة الى العروسين ص69
Примерно также ответил шейх Солих Фаузан حفظه الله, с добавкой, что разговор должен происходить с разрешения опекуна девушки.
имам Малик (رحمه الله) сказал:
«тот, кто желает, чтобы его сердце раскрылось счастьем и светом, пусть наедине совершает дела лучше, чем при людях».
см. «тартиб аль-мадарик», 2/60.
«тот, кто желает, чтобы его сердце раскрылось счастьем и светом, пусть наедине совершает дела лучше, чем при людях».
см. «тартиб аль-мадарик», 2/60.
БЛАГИЕ ДЕЛА БЕЗ НАМАЗА НЕ ПРИНИМАЮТСЯ
Пророк (ﷺ) сказал: «Тщетными окажутся деяния того, кто оставит послеполуденную молитву ‘аср» (аль-Бухари
Ибн аль-Къаййим (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Из этого хадиса следует, что дела, которые становятся тщетными, бывают двух видов. Несовершение молитв вовсе, что делает тщетными все дела, и оставление определенной молитвы в определенное время, что делает тщетными деяния этого дня. Таким образом, все дела становятся тщетными при полном оставлении молитв и становятся тщетными деяния одного дня за оставление определенной молитвы.
Если кто-то скажет: “Каким образом деяния могут стать тщетными без вероотступничества?”
То следует сказать: да может, ибо Коран, Сунна и высказывания сподвижников говорят о том, что грехи уничтожают благие дела, так же как и благие дела уничтожают грехи!
Всевышний Аллах сказал: “О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями” (Quran
Он также сказал: “О те, которые уверовали! Не повышайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого” (Quran
#Примечание: это даже по мнению тех, кто не считает оставление намаза большим неверием (выводящим из религии)! Что касается тех ученых, кто считает такого человека неверующим, то все его благие деяния тщетны (а не только определенных дней) из-за его неверия, до тех пор, пока он не начнет заново молиться!
▪️«Китаб ас-саля» 109
Пророк (ﷺ) сказал: «Тщетными окажутся деяния того, кто оставит послеполуденную молитву ‘аср» (аль-Бухари
553).Ибн аль-Къаййим (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Из этого хадиса следует, что дела, которые становятся тщетными, бывают двух видов. Несовершение молитв вовсе, что делает тщетными все дела, и оставление определенной молитвы в определенное время, что делает тщетными деяния этого дня. Таким образом, все дела становятся тщетными при полном оставлении молитв и становятся тщетными деяния одного дня за оставление определенной молитвы.
Если кто-то скажет: “Каким образом деяния могут стать тщетными без вероотступничества?”
То следует сказать: да может, ибо Коран, Сунна и высказывания сподвижников говорят о том, что грехи уничтожают благие дела, так же как и благие дела уничтожают грехи!
Всевышний Аллах сказал: “О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями” (Quran
2:264). Он также сказал: “О те, которые уверовали! Не повышайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого” (Quran
49:2)».#Примечание: это даже по мнению тех, кто не считает оставление намаза большим неверием (выводящим из религии)! Что касается тех ученых, кто считает такого человека неверующим, то все его благие деяния тщетны (а не только определенных дней) из-за его неверия, до тех пор, пока он не начнет заново молиться!
▪️«Китаб ас-саля» 109
ВИДЫ СЕРДЕЦ
передается от абу Са’ида аль-Худри, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«сердца (бывают) четырёх видов: сердце ясное и яркое как светоч; закрытое и завязанное сердце; перевёрнутое сердце; и закованное сердце. яркое сердце – это сердце верующего. его светоч это его свет. закрытое сердце – это сердце неверного. перевёрнутое сердце – это сердце лицемера. он познал истину, а затем отрёкся от неё. в этом сердце и вера и лицемерие. вера в нём подобна растению, поливаемому чистой водой, а лицемерие в нём подобно язве, поливаемой кровью и гноем. какая часть станет преобладать, та (часть) и одержит верх над другой».
•Ахмад 3/17• сахих
передается от абу Са’ида аль-Худри, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«сердца (бывают) четырёх видов: сердце ясное и яркое как светоч; закрытое и завязанное сердце; перевёрнутое сердце; и закованное сердце. яркое сердце – это сердце верующего. его светоч это его свет. закрытое сердце – это сердце неверного. перевёрнутое сердце – это сердце лицемера. он познал истину, а затем отрёкся от неё. в этом сердце и вера и лицемерие. вера в нём подобна растению, поливаемому чистой водой, а лицемерие в нём подобно язве, поливаемой кровью и гноем. какая часть станет преобладать, та (часть) и одержит верх над другой».
•Ахмад 3/17• сахих