сан къинойн мохь чlогlа базбелла-кх суна, йа Аллахl. Ткъа ас иза Хьан къинхетамца, Хьан гечдарца буьстича, хlай сан Дела, Хьан гечдар доккха карийра-кх суна..
(с) имам аш-Шафиlий
(с) имам аш-Шафиlий
Почему у слова мрак (ظلمات) есть множественное число , а у слова свет (نور) только единственное число ?
сказал Ибн аль-Каййим :
это одно из чудес Корана . потому что истинный путь только один , а неверные пути - они многочисленные .
сказал Ибн аль-Каййим :
это одно из чудес Корана . потому что истинный путь только один , а неверные пути - они многочисленные .
❤1
«Как будто красота хоть что-то значит в мужчине! Как будто красота и прелесть это не особая привилегия женщины! Ее законное украшение и наследие... но что касается мужчин, пусть их стремлением будут сила и доблесть.»
Саад Ибн Му'аз принял ислам в 30 лет, а умер в 36. Он был в исламе только 6 лет, но этого хватило, чтобы после его смерти затрясся Трон Аллаhа, а его тело проводили 70 000 ангелов.
пусть Аллахl направит всех женщин этой уммы к искренности и благому нраву!
если женщина знает свою религию и права, то она воспитывает достойных мужчин и благонравных дочерей.
ведь большую роль в воспитании детей, занимает именно она.
каждый день вселяя любовь и отвагу в сердца своих детей, она воспитывает целую умму.
а самым лучшим воспитанием, несомненно, является именно то, как она подает пример собой, ведь не зря говорят «дети - зеркало родителей»
пусть Аллахl оживит мужчин этой уммы и укрепит их стопы, пусть Аллахl дарует нам стойкость на пути истины, и наделит возможностью воспитать праведное потомство!
آمين يا رب العالمين
если женщина знает свою религию и права, то она воспитывает достойных мужчин и благонравных дочерей.
ведь большую роль в воспитании детей, занимает именно она.
каждый день вселяя любовь и отвагу в сердца своих детей, она воспитывает целую умму.
а самым лучшим воспитанием, несомненно, является именно то, как она подает пример собой, ведь не зря говорят «дети - зеркало родителей»
пусть Аллахl оживит мужчин этой уммы и укрепит их стопы, пусть Аллахl дарует нам стойкость на пути истины, и наделит возможностью воспитать праведное потомство!
آمين يا رب العالمين
Ибну Таймиййас (АллахIа къинхетам бойла цунах) аьлла:
«Шен даганна синтем а, ийманан марзо а, нийсонан нур а хаълуш воцучо - АллахIега тоба дойла, "астагIфируллахI" дукха а бохийла» [МажмуI ал-фатава 5/62]
«Шен даганна синтем а, ийманан марзо а, нийсонан нур а хаълуш воцучо - АллахIега тоба дойла, "астагIфируллахI" дукха а бохийла» [МажмуI ал-фатава 5/62]
они приближаются к Аллаху с горящими сердцами и со слезами, которые быстро льются. сколько из них любящих кого-то, которых воспламенила и сожгла тоска. сколько бегущих от кого-то, которые прибежали к дверям Аллаха и стучатся в них. выстаивай с истинной надеждой и страхом перед Аллахом. принеси в жертву свои страсти, ведь быть может уже приблизилась смерть. если ты не добрался до каабы, так как она далеко, то стремись к Господу каабы, ведь поистине Он ближе чем яремная вена к тому, кто взывает и надеется на Него.
📌Ар-Рамли сказал: «Желательно /сунна/ переместиться для совершения добровольной или обязательной молитвы из места совершения обязательной или добровольной молитвы в иное, чтобы увеличить количество мест, где совершались земные поклоны. Воистину, (земля) будет свидетельствовать об этом для человека. Также в этом (действии) оживление земли поклонением, и если человек не переходит из одного места в иное, то он разделяет (молитвы) человеческим разговором».
Ар-Рамли. Нихаяту-ль-мухтадж. Т. 1. С. 552.
Ар-Рамли. Нихаяту-ль-мухтадж. Т. 1. С. 552.
Бакр ибн АбдуЛлах аль-Музани сказал:
«мужчина не будет по настоящему богобоязненным, пока он не научится сдерживать себя в жадности и ярости»
см. «хилят аль-аулия» 2/224.
«мужчина не будет по настоящему богобоязненным, пока он не научится сдерживать себя в жадности и ярости»
см. «хилят аль-аулия» 2/224.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Есть два слова, которые любит Милостивый, и они легки для языка, а на Весах они будут тяжелы. Это слова “Слава Аллаху и хвала Ему, слава Аллаху Великому!
/Субхана-Ллахи ва би- хамди-хи, субхана-Ллахи-ль-‘Азым!/”».
См. Аль-Бухари (7563) и Муслим (1925).
«Есть два слова, которые любит Милостивый, и они легки для языка, а на Весах они будут тяжелы. Это слова “Слава Аллаху и хвала Ему, слава Аллаху Великому!
/Субхана-Ллахи ва би- хамди-хи, субхана-Ллахи-ль-‘Азым!/”».
См. Аль-Бухари (7563) и Муслим (1925).
Каждый кто любит что то - непременно говорит о нем,
Те кто любят футбол - говорят о футболе, Те кто любят машины - говорят о машинах.
Удивительно когда видишь людей которые БОЛЬШЕ всего любят Создателя - но при этом почему то вообще не говорят о Нем.
Поэтому каждый кто хочет узнать - какое же место он занимает у его Создателя - пусть Посмотрит какое место занимает Создатель в его жизни.
Аллах в Коране говорит "Поминайте Меня и Я буду помнить о вас" 2/152
Когда видишь людей которые лишены многих МИРСКИх благ - виде хорошего дома или машины или элементарных средств для существования - испытываешь к ним сострадание.
Но когда видишь истинно ЛИШЕННЫХ - в чьих сердцах нету места для их Создателя, нету любви к Нему , у которых нету времени поклоняться Ему - испытываешь такую жалость после которой нету жалости.
Просим Аллаха дать нам увидеть наши проблемы и стремится
решить их.
О Аллах одари нас милостью познать Твое величие и быть
благодарным Тебе.
(С) Расул шамхальский
Те кто любят футбол - говорят о футболе, Те кто любят машины - говорят о машинах.
Удивительно когда видишь людей которые БОЛЬШЕ всего любят Создателя - но при этом почему то вообще не говорят о Нем.
Поэтому каждый кто хочет узнать - какое же место он занимает у его Создателя - пусть Посмотрит какое место занимает Создатель в его жизни.
Аллах в Коране говорит "Поминайте Меня и Я буду помнить о вас" 2/152
Когда видишь людей которые лишены многих МИРСКИх благ - виде хорошего дома или машины или элементарных средств для существования - испытываешь к ним сострадание.
Но когда видишь истинно ЛИШЕННЫХ - в чьих сердцах нету места для их Создателя, нету любви к Нему , у которых нету времени поклоняться Ему - испытываешь такую жалость после которой нету жалости.
Просим Аллаха дать нам увидеть наши проблемы и стремится
решить их.
О Аллах одари нас милостью познать Твое величие и быть
благодарным Тебе.
(С) Расул шамхальский
НАРУШАЕТ ЛИ ОМОВЕНИЕ ПРИКОСНОВЕНИЕ К ЖЕНЩИНАМ?
Первое мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в любом случае. Это было мнением таких сподвижников, как Ибн Умар и Ибн Мас’уд, а также этому мнению отдал предпочтение имам аш-Шафи’и и к этому склонился также Ибн Хазм.
См. “аль-Умм” 1/15, “аль-Мухалля” 1/244.
Их доводом был аят Корана: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или прикоснулся к женщинам и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида 5: 6).
Ибн Умар и Ибн Мас’уд говорили:
“Под прикосновением речь идет не о половом акте”.
См. “Тафсир ат-Табари” 1/502
Второе мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в том случае, если прикосновение было со страстью. Этого мнения придерживались имам Малик, а также это известное мнение имама Ахмада.
См. “аль-Мудаууана” 1/13, “аль-Мугъни” 1/192.
И третье мнение состоит в том, что прикосновение к женщине не нарушает омовение. И нет разницы в прикосновении к женщине, будь это осознанно или случайно, со страстью или нет, близкая женщина или посторонняя, в любом случае это не нарушает омовения. Это мнение Ибн Аббаса, а также имама Абу Ханифы, Хасана аль-Басри, Ата, Тауса, аш-Шайбани и этому мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймия.
“аль-Мабсут” 1/68, “аль-Аусат” 1/126, “Маджму’уль-фатауа” 21/410.
Это мнение является самым верным из трех существующих. Что касается тафсира Ибн Умара и Ибн Мас’уда, что в аяте идет речь о простом прикосновении, то это было бы сильным доводом, если бы не было известно, что кто-то из сподвижников противоречил им в этом понимании. Однако достоверно известно, что Ибн Аббас о словах Аллаха: «прикоснулись», сказал: “Речь идет о половой близости”.
Ибн Аби Шайба 1/166. Иснад достоверный.
Более того, толкование Ибн Умара и Ибн Мас’уда противоречит тому, на чем был посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). ‘Аиша рассказывала: “Обычно я спала перед посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), протягивая ноги в направлении его Киблы. И когда он совершал земной поклон, он касался меня, и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, снова вытягивала их”.
Аль-Бухари 382, Муслим 272.
Если бы простое прикосновение к женщине нарушало бы омовение, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не продолжал бы совершать молитву, после того как он коснулся Аишу. И со слов Аишы видно, что это случилось не один раз, а имело постоянный характер.
Также ‘Аиша рассказывала:
“Пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал своих жен, и совершал молитву, не возобновляя омовения”.
Ахмад 1/68, ан-Насаи 1/104.
Относительно достоверности этого хадиса были разногласия, однако хафиз Ибн ‘Абдуль-Бар, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани называли этот хадис достоверным.
См. «Файдуль-Къадир» 5/129, «Сахих аль-джами’» 4997.
Также сообщается, что “Умар однажды поцеловал свою жену и помолился, не совершив омовения”.
Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” 3/44. Иснад достоверный.
Таким образом, то мнение, что прикосновение не нарушает омовения, является самым аргументированным. И даже передается от имама аш-Шафи’и, что он говорил: “Если хадис о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал перед молитвой своих жен и не совершал омовение — достоверный, то я не считаю, что прикосновение к женщинам нарушает омовение!”
См. “ат-Тальхыс” 44, Ибн Хаджара.
Мусульмане во все времена соприкасались с женщинами, будь то случайно или сознательно, что относится к родным. И не передается от кого-либо, кто бы повелевал после этого совершать омовение, и не передается ни от кого-либо из сподвижников, кто бы совершал после этого омовение или же велел совершать омовение. И как сказал шейхуль-Ислам: “Не передается ничего и от пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал омовение после прикосновения к своим женам!”
См. “Маджму’уль-фатауа” 21/410.
Первое мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в любом случае. Это было мнением таких сподвижников, как Ибн Умар и Ибн Мас’уд, а также этому мнению отдал предпочтение имам аш-Шафи’и и к этому склонился также Ибн Хазм.
См. “аль-Умм” 1/15, “аль-Мухалля” 1/244.
Их доводом был аят Корана: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или прикоснулся к женщинам и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида 5: 6).
Ибн Умар и Ибн Мас’уд говорили:
“Под прикосновением речь идет не о половом акте”.
См. “Тафсир ат-Табари” 1/502
Второе мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в том случае, если прикосновение было со страстью. Этого мнения придерживались имам Малик, а также это известное мнение имама Ахмада.
См. “аль-Мудаууана” 1/13, “аль-Мугъни” 1/192.
И третье мнение состоит в том, что прикосновение к женщине не нарушает омовение. И нет разницы в прикосновении к женщине, будь это осознанно или случайно, со страстью или нет, близкая женщина или посторонняя, в любом случае это не нарушает омовения. Это мнение Ибн Аббаса, а также имама Абу Ханифы, Хасана аль-Басри, Ата, Тауса, аш-Шайбани и этому мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймия.
“аль-Мабсут” 1/68, “аль-Аусат” 1/126, “Маджму’уль-фатауа” 21/410.
Это мнение является самым верным из трех существующих. Что касается тафсира Ибн Умара и Ибн Мас’уда, что в аяте идет речь о простом прикосновении, то это было бы сильным доводом, если бы не было известно, что кто-то из сподвижников противоречил им в этом понимании. Однако достоверно известно, что Ибн Аббас о словах Аллаха: «прикоснулись», сказал: “Речь идет о половой близости”.
Ибн Аби Шайба 1/166. Иснад достоверный.
Более того, толкование Ибн Умара и Ибн Мас’уда противоречит тому, на чем был посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). ‘Аиша рассказывала: “Обычно я спала перед посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), протягивая ноги в направлении его Киблы. И когда он совершал земной поклон, он касался меня, и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, снова вытягивала их”.
Аль-Бухари 382, Муслим 272.
Если бы простое прикосновение к женщине нарушало бы омовение, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не продолжал бы совершать молитву, после того как он коснулся Аишу. И со слов Аишы видно, что это случилось не один раз, а имело постоянный характер.
Также ‘Аиша рассказывала:
“Пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал своих жен, и совершал молитву, не возобновляя омовения”.
Ахмад 1/68, ан-Насаи 1/104.
Относительно достоверности этого хадиса были разногласия, однако хафиз Ибн ‘Абдуль-Бар, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани называли этот хадис достоверным.
См. «Файдуль-Къадир» 5/129, «Сахих аль-джами’» 4997.
Также сообщается, что “Умар однажды поцеловал свою жену и помолился, не совершив омовения”.
Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” 3/44. Иснад достоверный.
Таким образом, то мнение, что прикосновение не нарушает омовения, является самым аргументированным. И даже передается от имама аш-Шафи’и, что он говорил: “Если хадис о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал перед молитвой своих жен и не совершал омовение — достоверный, то я не считаю, что прикосновение к женщинам нарушает омовение!”
См. “ат-Тальхыс” 44, Ибн Хаджара.
Мусульмане во все времена соприкасались с женщинами, будь то случайно или сознательно, что относится к родным. И не передается от кого-либо, кто бы повелевал после этого совершать омовение, и не передается ни от кого-либо из сподвижников, кто бы совершал после этого омовение или же велел совершать омовение. И как сказал шейхуль-Ислам: “Не передается ничего и от пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал омовение после прикосновения к своим женам!”
См. “Маджму’уль-фатауа” 21/410.