📎Пользы женитьбы:
* Поклонение женатого само по себе лучше чем поклонение неженатого
* Сунна Пророка صلى الله عليه وسلم
* Жена -успокоение для души
* Оберегание своего целомудрия
* Саваб за близость с женой
* Саваб за кормление жены
* Саваб за обеспечение жены всем необходимым
* Оберегание целомудрия жены
* Саваб за хорошее проживание с женой ( Выполнение приказа Пророка صلى الله عليه وسلم)
* Рождение детей
* Облегчение для исповедания Ислама для жены ( особенно если в родительском доме ей не давали изучать Ислам)
* Саваб за обучение жены
* Жена помощница в мирском (еда, стирка, уборка)
* Саваб за помощь жене по дому (Сунна Пророка صلى الله عليه وسلم)
* Жена помощница в получении знаний
* Жена делает жизнь счастливее
* Делаешь жизнь жены счастливее
* Женитьба делает жизнь родителей спокойней
* Жена - собеседник и товарищ (особенно для тех у кого мало близких людей)
* Притупление взора
Однако все это относится к праведной и целомудренной жене. А тот кто выбирает жену не из-за Религии , то как может он преуспеть если сам Пророк صلى الله عليه وسلم сделал дуа против такого ,сказав "Да покроются твои руки пылью".
* Поклонение женатого само по себе лучше чем поклонение неженатого
* Сунна Пророка صلى الله عليه وسلم
* Жена -успокоение для души
* Оберегание своего целомудрия
* Саваб за близость с женой
* Саваб за кормление жены
* Саваб за обеспечение жены всем необходимым
* Оберегание целомудрия жены
* Саваб за хорошее проживание с женой ( Выполнение приказа Пророка صلى الله عليه وسلم)
* Рождение детей
* Облегчение для исповедания Ислама для жены ( особенно если в родительском доме ей не давали изучать Ислам)
* Саваб за обучение жены
* Жена помощница в мирском (еда, стирка, уборка)
* Саваб за помощь жене по дому (Сунна Пророка صلى الله عليه وسلم)
* Жена помощница в получении знаний
* Жена делает жизнь счастливее
* Делаешь жизнь жены счастливее
* Женитьба делает жизнь родителей спокойней
* Жена - собеседник и товарищ (особенно для тех у кого мало близких людей)
* Притупление взора
Однако все это относится к праведной и целомудренной жене. А тот кто выбирает жену не из-за Религии , то как может он преуспеть если сам Пророк صلى الله عليه وسلم сделал дуа против такого ,сказав "Да покроются твои руки пылью".
Ибн Мубараку сказали: «Опиши нам хороший нрав одним словом?» Он ответил: «Оставление гнева».
Forwarded from Ta-Ha طه
Однажды женщина спросила шейха Мукбиля: «Уважаемый шейх, до замужества, когда я была девушкой, я часто постилась, и читала много намазов, и испытывала удивительное наслаждение от чтения Корана... а сейчас я потеряла сладость от покорности Аллаху».
Шейх задал встречный вопрос: «Хорошо ... Скажи мне, как ты относишься к мужу, насколько ты заботлива к нему?»
Женщина сказала: «Шейх, я ведь спрашиваю вас про Коран, про пост и про намаз, я спрашиваю вас о сладости от покорности Аллаху, а вы спрашиваете меня о муже. К чему это?»
Шейх сказал: «Да, сестра моя, именно так. Почему некоторые женщины не чувствуют сладости Имана, почему не ощущают удовольствия от покорности Аллаху, почему не видят благостных следов от своего поклонения?
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: "Женщина не почувствует сладость Веры (Имана) до тех пор, пока не исполнит право своего мужа" (См. «Сахих ат-Таргиб» 1939).
Каковы же они права мужа?
Сообщается, что жена Саида ибн Мусайиба, да одарит Аллах их обоих своей милостью: "Мы разговаривали со своими мужьями только так, как вы разговариваете с вашими правителями" (См. «Хильят аль-авлия» 5/168).
Право его заключено в том, чтобы в сердце жены имелось почтение и глубокое уважение к мужу.
Сообщается, что Посланник Аллаха (ﷺ) спросил одну из сподвижниц: "Замужняя ли ты?" Она ответила: "Да". Он спросил: "И как ты ведёшь себя по отношению к нему?" Она ответила: "Я не делаю упущений в послушании ему". Тогда Пророк (ﷺ) сказал: "Смотри же как ты относишься к нему, ведь он твой Рай и твой Ад" (См. «Сахих ат-Таргиб» 1933).
Это значит, что послушанием ему — ты достигнешь Рая, а ослушаясь его — попадаешь в Ад.
Всевышний Аллах сказал: "И праведные женщины — это повинующиеся, во время отсутствия хранящие" (Сура «ан-Ниса», аят 34).
’АбдуЛлах ибн ’Аббас, да будет доволен им Аллах, который был известен среди сподвижников как толкователь Корана, разъясняя данный аят сказал:
"Повинующиеся" (канитат / قَانِتَاتٌ) — значит послушные своим мужьям, но Аллах не сказал "послушные" (таи’ат/ طَائِعَات), потому что "повиновение" (кунут / قنوت) — это нечто большее, это усердное послушание, в самой совершенной его форме.
Но как же узнать женщине, что она действительно праведная и послушная? Вот они признаки:
• Если он посмотрит на неё — то радуется.
• Если велит ей — она слушается.
• Если он поклянётся — она способствует ему в соблюдении клятвы.
• Если он отсутствует — она хранит его достоинство в том, что касается её, и хранит его право в том, что касается его имущества.
• Если даже она не видит его, то знает о тех вещах, которые вызывают его гнев, и не делает их.
• Она не поступает так, как ему не нравится.
• И не делает ничего большого или малого из тех дел, которых он не желает.
Пророк (ﷺ) сказал: "Сообщить ли мне вам о ваших женщинах, которые будут в Раю? Это сильно любящая, много рожающая, когда она разозлиться, или когда с ней поступят плохо, или когда разгневается её муж, то она говорит: „Вот это моя рука в твоей руке, и я не засну, пока ты не будешь доволен“" (См. «Сахих ат-Таргиб» 1941).
Праведная женщина вспоминает слова своего Пророка (ﷺ) который сказал: "Аллах не посмотрит на ту женщину, которая не благодарит своего мужа (См. «Сахих ат-Таргиб» 1/581).
Праведная женщина не забывает, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: "Если бы я когда-нибудь повелел, чтобы кто-то из людей сделал земной поклон (суджуд) другому человеку, то я повелел бы женщине поклониться своему мужу" (См. «Сахих ат-Таргиб» 1938).
Воистину условием принятия её праведных дел является довольство мужа.
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: "Не исполнит женщина право Аллаха (Велик Он и Славен) до тех пор, пока не исполнит полностью право своего мужа" (См. «Сахих ат-Таргиб» 1943).
Предостерегая женщин, Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал: "У двух людей намаз не поднимается выше головы: это раб, который убежал от своих хозяев, и так будет, пока он не вернётся, и женщина, которая ослушалась мужа, и так будет, пока она не вернётся" (См. «Сахих ат-Таргиб» 1948)».
Шейх задал встречный вопрос: «Хорошо ... Скажи мне, как ты относишься к мужу, насколько ты заботлива к нему?»
Женщина сказала: «Шейх, я ведь спрашиваю вас про Коран, про пост и про намаз, я спрашиваю вас о сладости от покорности Аллаху, а вы спрашиваете меня о муже. К чему это?»
Шейх сказал: «Да, сестра моя, именно так. Почему некоторые женщины не чувствуют сладости Имана, почему не ощущают удовольствия от покорности Аллаху, почему не видят благостных следов от своего поклонения?
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: "Женщина не почувствует сладость Веры (Имана) до тех пор, пока не исполнит право своего мужа" (См. «Сахих ат-Таргиб» 1939).
Каковы же они права мужа?
Сообщается, что жена Саида ибн Мусайиба, да одарит Аллах их обоих своей милостью: "Мы разговаривали со своими мужьями только так, как вы разговариваете с вашими правителями" (См. «Хильят аль-авлия» 5/168).
Право его заключено в том, чтобы в сердце жены имелось почтение и глубокое уважение к мужу.
Сообщается, что Посланник Аллаха (ﷺ) спросил одну из сподвижниц: "Замужняя ли ты?" Она ответила: "Да". Он спросил: "И как ты ведёшь себя по отношению к нему?" Она ответила: "Я не делаю упущений в послушании ему". Тогда Пророк (ﷺ) сказал: "Смотри же как ты относишься к нему, ведь он твой Рай и твой Ад" (См. «Сахих ат-Таргиб» 1933).
Это значит, что послушанием ему — ты достигнешь Рая, а ослушаясь его — попадаешь в Ад.
Всевышний Аллах сказал: "И праведные женщины — это повинующиеся, во время отсутствия хранящие" (Сура «ан-Ниса», аят 34).
’АбдуЛлах ибн ’Аббас, да будет доволен им Аллах, который был известен среди сподвижников как толкователь Корана, разъясняя данный аят сказал:
"Повинующиеся" (канитат / قَانِتَاتٌ) — значит послушные своим мужьям, но Аллах не сказал "послушные" (таи’ат/ طَائِعَات), потому что "повиновение" (кунут / قنوت) — это нечто большее, это усердное послушание, в самой совершенной его форме.
Но как же узнать женщине, что она действительно праведная и послушная? Вот они признаки:
• Если он посмотрит на неё — то радуется.
• Если велит ей — она слушается.
• Если он поклянётся — она способствует ему в соблюдении клятвы.
• Если он отсутствует — она хранит его достоинство в том, что касается её, и хранит его право в том, что касается его имущества.
• Если даже она не видит его, то знает о тех вещах, которые вызывают его гнев, и не делает их.
• Она не поступает так, как ему не нравится.
• И не делает ничего большого или малого из тех дел, которых он не желает.
Пророк (ﷺ) сказал: "Сообщить ли мне вам о ваших женщинах, которые будут в Раю? Это сильно любящая, много рожающая, когда она разозлиться, или когда с ней поступят плохо, или когда разгневается её муж, то она говорит: „Вот это моя рука в твоей руке, и я не засну, пока ты не будешь доволен“" (См. «Сахих ат-Таргиб» 1941).
Праведная женщина вспоминает слова своего Пророка (ﷺ) который сказал: "Аллах не посмотрит на ту женщину, которая не благодарит своего мужа (См. «Сахих ат-Таргиб» 1/581).
Праведная женщина не забывает, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: "Если бы я когда-нибудь повелел, чтобы кто-то из людей сделал земной поклон (суджуд) другому человеку, то я повелел бы женщине поклониться своему мужу" (См. «Сахих ат-Таргиб» 1938).
Воистину условием принятия её праведных дел является довольство мужа.
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: "Не исполнит женщина право Аллаха (Велик Он и Славен) до тех пор, пока не исполнит полностью право своего мужа" (См. «Сахих ат-Таргиб» 1943).
Предостерегая женщин, Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал: "У двух людей намаз не поднимается выше головы: это раб, который убежал от своих хозяев, и так будет, пока он не вернётся, и женщина, которая ослушалась мужа, и так будет, пока она не вернётся" (См. «Сахих ат-Таргиб» 1948)».
сингаттам бу хьоьгахь?
гlайгlа, бала, гатто..? Цхьанна а хlуманах самукъа ца долу?
маржа яl! Хууш делийла хьуна, хьайн сингаттаман бакъдолу дарба хlун ду!
хууш делийла хьуна, Къуръан дешаро дог паргlатдоккхий, ма сихо йийр яра ахь иза lамо. Ма эрна хан йойур яцара ахь.
тахана массо агlора аьтто ма бу хьан иза lамо, делахь а, ца lамадо-кх ахь..
гlайгlа, бала, гатто..? Цхьанна а хlуманах самукъа ца долу?
маржа яl! Хууш делийла хьуна, хьайн сингаттаман бакъдолу дарба хlун ду!
хууш делийла хьуна, Къуръан дешаро дог паргlатдоккхий, ма сихо йийр яра ахь иза lамо. Ма эрна хан йойур яцара ахь.
тахана массо агlора аьтто ма бу хьан иза lамо, делахь а, ца lамадо-кх ахь..
Али ибн Наср сказал:
«я увидел во сне Аль-Халила ибн Ахмада и спросил его: «как поступил с тобой Твой Господь? — и он сказал: «Он простил меня». я спросил: «что спасло тебя?» — он ответил: «слова “нет силы и мощи ни у кого, кроме Всевышнего и Величайшего Аллаха”.»
о том, как следует понимать эти слова, говорится в хадисе, который приводит Аль-Баззар.
сообщается, что ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «однажды я произнёс эти слова, когда находился у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он спросил меня: «знаешь ли ты, каков смысл этих слов?» — я сказал: «Аллах и Его Посланник знают об этом лучше». тогда он сказал: «это значит, что только с помощью Аллаха можно избежать ослушания Аллаха, и только Он даёт силу, позволяющую проявлять покорность Ему».
имам Ан-Навави, «Сады познавших Аллаха»
«я увидел во сне Аль-Халила ибн Ахмада и спросил его: «как поступил с тобой Твой Господь? — и он сказал: «Он простил меня». я спросил: «что спасло тебя?» — он ответил: «слова “нет силы и мощи ни у кого, кроме Всевышнего и Величайшего Аллаха”.»
о том, как следует понимать эти слова, говорится в хадисе, который приводит Аль-Баззар.
сообщается, что ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «однажды я произнёс эти слова, когда находился у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он спросил меня: «знаешь ли ты, каков смысл этих слов?» — я сказал: «Аллах и Его Посланник знают об этом лучше». тогда он сказал: «это значит, что только с помощью Аллаха можно избежать ослушания Аллаха, и только Он даёт силу, позволяющую проявлять покорность Ему».
имам Ан-Навави, «Сады познавших Аллаха»
ЗАСУХА СЕРДЦА
Ибн аль-Къаййим (رَحِمَهُ الله) сказал: «Сердце человека, так же, как и землю, постигает засуха. А имя этой засухи - забывание Аллаха. Так что причину того, почему человеческое сердце становится черствым, сухим и жестким, следует искать в недостойном отношении к Аллаху, в том, что сердце забывает о Нем».
См. «аль-Джауаб аль-кафи» 64
Ибн аль-Къаййим (رَحِمَهُ الله) сказал: «Сердце человека, так же, как и землю, постигает засуха. А имя этой засухи - забывание Аллаха. Так что причину того, почему человеческое сердце становится черствым, сухим и жестким, следует искать в недостойном отношении к Аллаху, в том, что сердце забывает о Нем».
См. «аль-Джауаб аль-кафи» 64
когда Всевышний Аллах определяет время для встречи двух душ, на Земле нет ничего, что могло бы помешать им встретиться, где бы ни находилась каждая из них.
Сказал Суфьян Ас-Саурий:
«Тот, чье ослушание было посредством страстей, то я надеюсь, что для него есть покаяние - Адам عليه السلام ослушался из-за своих страстей, и был прощен. А тот же, чье ослушание было из высокомерия, то я боюсь для него проклятия, поистине, ослушание Иблиса было высокомерием, из-за чего он был проклят» .
مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة
«Тот, чье ослушание было посредством страстей, то я надеюсь, что для него есть покаяние - Адам عليه السلام ослушался из-за своих страстей, и был прощен. А тот же, чье ослушание было из высокомерия, то я боюсь для него проклятия, поистине, ослушание Иблиса было высокомерием, из-за чего он был проклят» .
مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة
Сказал Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах:
«Знай, что если однажды, люди начнут восхищаться и восторгаться тобой, то это лишь по причине красоты занавеса, дарованного тебе Всевышним Аллахом (покрывающего твои недостатки)».
و اعلم أن الناس إذا أُعجبوا بك، فإنما أُعجبوا بجميل ستر الله عليك.
См. «Степени идущих», (293/2).
«Знай, что если однажды, люди начнут восхищаться и восторгаться тобой, то это лишь по причине красоты занавеса, дарованного тебе Всевышним Аллахом (покрывающего твои недостатки)».
و اعلم أن الناس إذا أُعجبوا بك، فإنما أُعجبوا بجميل ستر الله عليك.
См. «Степени идущих», (293/2).
Всеобъемлющая мольба
‘Аиша рассказывала:
“Однажды Абу Бакр зашел к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и желал что-то ему сказать, а я в это время медленно совершала молитву. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «О ‘Аиша, тебе следует взывать к Аллаху краткими и всеобъемлющими мольбами». Когда же я завершила молитву, то спросила: «О посланник Аллаха, а какая эта – краткая и всеобъемлющая мольба?»” Он сказал: «Говори: “О Аллах, поистине, я прошу тебя о всяком благе, что может произойти рано или поздно из того, что мне известно и неизвестно! И я прибегаю к Твоей защите от всякого зла, что может произойти рано или поздно, о котором мне известно и неизвестно! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой раб и посланник Мухаммад, и прибегаю к Тебе от зла того, от чего прибегал к Тебе Твой раб и посланник Мухаммад! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Рае, а также о словах и делах, которые приближают к нему! И я прибегаю к Твоей защите от Ада, а также от слов и деяний, которые приближают к нему! И я прошу Тебя о том, чтобы все, что Ты предопределил для меня, было благим!”»
Этот хадис приводят имамы: Ахмад 6/146, ат-Тахави в “Шарх мушкиль аль-асар” 15/290, аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 639, Ибн Маджах 3846, Ибн Хиббан 866 и др.
Достоверность этого хадиса подтвердили имамы: Ибн Хиббан, Джамалюддин аль-Мальты, аз-Захаби. См. “аль-Му’тасар миналь-мухтасар” 2/239, “Булюгъ аль-марам” 1567, “Асль сыфа ас-саля” 3/1012, “Сахих аль-Адабуль-муфрад” 497, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1276.
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَرَسُولُك مُحَمّد، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَرَسُولُك مُحَمّد، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا».
Аллахумма инни ас-алюка миналь-хайри куллихи ‘аджилихи уа аджилихи ма ‘алимту минху уа ма лям а’лям! Уа а’узу бика мина-шшарри куллихи ‘аджилихи уа аджилихи ма ‘алимту минху уа ма лям а’лям! Аллахумма инни ас-алюка мин хайри ма са-аляка ‘абдука уа набийюка, уа а’узу бика мин шарри ма ‘аза минху ‘абдука уа набийюк! Аллахумма инни ас-алюкаль-джанната уа ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амаль, уа а’узу бика мина-ннари уа ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амаль, уа ас-алюка ан тадж’аля кулля къада-ин къадейтаху ли хайран/.
‘Аиша рассказывала:
“Однажды Абу Бакр зашел к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и желал что-то ему сказать, а я в это время медленно совершала молитву. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «О ‘Аиша, тебе следует взывать к Аллаху краткими и всеобъемлющими мольбами». Когда же я завершила молитву, то спросила: «О посланник Аллаха, а какая эта – краткая и всеобъемлющая мольба?»” Он сказал: «Говори: “О Аллах, поистине, я прошу тебя о всяком благе, что может произойти рано или поздно из того, что мне известно и неизвестно! И я прибегаю к Твоей защите от всякого зла, что может произойти рано или поздно, о котором мне известно и неизвестно! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой раб и посланник Мухаммад, и прибегаю к Тебе от зла того, от чего прибегал к Тебе Твой раб и посланник Мухаммад! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Рае, а также о словах и делах, которые приближают к нему! И я прибегаю к Твоей защите от Ада, а также от слов и деяний, которые приближают к нему! И я прошу Тебя о том, чтобы все, что Ты предопределил для меня, было благим!”»
Этот хадис приводят имамы: Ахмад 6/146, ат-Тахави в “Шарх мушкиль аль-асар” 15/290, аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 639, Ибн Маджах 3846, Ибн Хиббан 866 и др.
Достоверность этого хадиса подтвердили имамы: Ибн Хиббан, Джамалюддин аль-Мальты, аз-Захаби. См. “аль-Му’тасар миналь-мухтасар” 2/239, “Булюгъ аль-марам” 1567, “Асль сыфа ас-саля” 3/1012, “Сахих аль-Адабуль-муфрад” 497, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1276.
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَرَسُولُك مُحَمّد، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَرَسُولُك مُحَمّد، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا».
Аллахумма инни ас-алюка миналь-хайри куллихи ‘аджилихи уа аджилихи ма ‘алимту минху уа ма лям а’лям! Уа а’узу бика мина-шшарри куллихи ‘аджилихи уа аджилихи ма ‘алимту минху уа ма лям а’лям! Аллахумма инни ас-алюка мин хайри ма са-аляка ‘абдука уа набийюка, уа а’узу бика мин шарри ма ‘аза минху ‘абдука уа набийюк! Аллахумма инни ас-алюкаль-джанната уа ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амаль, уа а’узу бика мина-ннари уа ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амаль, уа ас-алюка ан тадж’аля кулля къада-ин къадейтаху ли хайран/.
Forwarded from cvetnik (م)
И из устрашающих знамений для нас - АбдуЛлаh Аль-Къасим, который был большим имамом этой уммы, который написал множество книг в опровержение многобожников и куффаров.
Книги против мутакаллимов и философов.
Прожил 91 год, а в конце жизни стал атеистом и умер на этом.
что может быть страшнее этого?
Книги против мутакаллимов и философов.
Прожил 91 год, а в конце жизни стал атеистом и умер на этом.
что может быть страшнее этого?
● КАК СТАТЬ БЛАГОНРАВНЫМ?
Улучшить нрав и воспитать себя возможно посредством следующих средств:
▪ узнавать больше о достоинстве хорошего нрава и о благой награде, которая будет следствием его в этом мире и в мире дольнем;
▪ узнавать о пагубности скверного нрава и том плохом итоге, который является его последствием;
▪ изучать жизнеописания предшественников и истории о праведниках;
▪ отдаляться от гнева, украшать себя терпением и избавляться торопливости;
▪ общаться и находиться с людьми благого нрава, отдаляться от собраний с людьми скверного нрава;
▪ тренировать свою душу и приучать ее к хорошему нраву, проявлять терпение и переносить трудностей на этом пути, как сказал поэт:
«Будь щедрым, чтобы привыкнуть к (совершению) благого, ведь ты никогда не увидишь обладателя щедрости, который бы (ранее) не приучил себя быть щедрым»;
▪ молить Всевышнего Аллаха, чтобы Он улучшил нрав человека и помог ему в этом; мольбой Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была:
اللَّهُمَّ كَمَا حَسَّنْت خَلْقِي فَحَسِّنْ خُلُقِي
"О Аллах, сделай мой нрав таким же прекрасным, каким прекрасным сделал ты мой облик"
/АллахУмма, камА хассАнта халькы, фа-хАссин хУлюкы/
(Ахмад. Аль-Муснад, № 24392; исследователи «аль-Муснада» сказали, что хадис достоверен; аль-Альбани в «Сахих аль-джами‘» (№ 1307) сказал, что хадис достоверен)
Если человек поскользнулся в какой-то ситуации и повёл себя неверно, то он должен поспешить извиниться и исправить то, что испортил, а также иметь намерение улучшить свой нрав.
Мусульманин, улучшая свой нрав, делает это из повиновения Всевышнему Аллаху и из желания снискать Его довольство, а также стараясь брать пример с Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), как и во всех видах поклонения. Он не делает это из-за того, чтобы его хвалили люди, ведь в подобном случае он теряет свою награду и заслуживает наказания за совершение этого напоказ /рийа/.
Как старается верующий в Аллаха быть искренним во всех своих делах поклонения и делать их только ради Аллаха, так же он должен поступать и в отношении улучшения своего нрава. Перед глазами должны быть всегда только веление Аллаха, расчет за деяния в Судный День, Весы, Рай и Ад, а также убеждение, что люди не смогут принести ему никакой пользы и ничем навредить ему.
Воспоминание о Последнем Дне более всего помогает мусульманину быть искренним /ихляс/ и совершать деяния только ради Всевышнего Аллаха.
В заключении, хвала Аллаху, Господу миров.
Улучшить нрав и воспитать себя возможно посредством следующих средств:
▪ узнавать больше о достоинстве хорошего нрава и о благой награде, которая будет следствием его в этом мире и в мире дольнем;
▪ узнавать о пагубности скверного нрава и том плохом итоге, который является его последствием;
▪ изучать жизнеописания предшественников и истории о праведниках;
▪ отдаляться от гнева, украшать себя терпением и избавляться торопливости;
▪ общаться и находиться с людьми благого нрава, отдаляться от собраний с людьми скверного нрава;
▪ тренировать свою душу и приучать ее к хорошему нраву, проявлять терпение и переносить трудностей на этом пути, как сказал поэт:
«Будь щедрым, чтобы привыкнуть к (совершению) благого, ведь ты никогда не увидишь обладателя щедрости, который бы (ранее) не приучил себя быть щедрым»;
▪ молить Всевышнего Аллаха, чтобы Он улучшил нрав человека и помог ему в этом; мольбой Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была:
اللَّهُمَّ كَمَا حَسَّنْت خَلْقِي فَحَسِّنْ خُلُقِي
"О Аллах, сделай мой нрав таким же прекрасным, каким прекрасным сделал ты мой облик"
/АллахУмма, камА хассАнта халькы, фа-хАссин хУлюкы/
(Ахмад. Аль-Муснад, № 24392; исследователи «аль-Муснада» сказали, что хадис достоверен; аль-Альбани в «Сахих аль-джами‘» (№ 1307) сказал, что хадис достоверен)
Если человек поскользнулся в какой-то ситуации и повёл себя неверно, то он должен поспешить извиниться и исправить то, что испортил, а также иметь намерение улучшить свой нрав.
Мусульманин, улучшая свой нрав, делает это из повиновения Всевышнему Аллаху и из желания снискать Его довольство, а также стараясь брать пример с Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), как и во всех видах поклонения. Он не делает это из-за того, чтобы его хвалили люди, ведь в подобном случае он теряет свою награду и заслуживает наказания за совершение этого напоказ /рийа/.
Как старается верующий в Аллаха быть искренним во всех своих делах поклонения и делать их только ради Аллаха, так же он должен поступать и в отношении улучшения своего нрава. Перед глазами должны быть всегда только веление Аллаха, расчет за деяния в Судный День, Весы, Рай и Ад, а также убеждение, что люди не смогут принести ему никакой пользы и ничем навредить ему.
Воспоминание о Последнем Дне более всего помогает мусульманину быть искренним /ихляс/ и совершать деяния только ради Всевышнего Аллаха.
В заключении, хвала Аллаху, Господу миров.
❤1
Чистое сердце приходит в смятение при совершении греха, но если грех повторяется часто, то он проходит мимо сердца незамеченным. Когда греховное чуждо сердцу, оно чувствует дискомфорт от присутствия чего-то чужого. Но если сердце используется для греха, то привыкает к нему и пропускает грех через себя, не задумываясь. Такое положение можно сравнить с человеком, который постоянно носит черную одежду и не беспокоится, когда что-то черное запятнало ее
Forwarded from яйна т|аьхье
взгляни на молодость наших героев:
Абдуррахман Ан-Насыр, 21 год:
век его правления, был золотым веком в Андалусии.
при нем был непревзойденный научный ренессанс.
Андалусия стала могущественной страной своего времени.
Мухаммад Аль-Фатих, 22 года:
завоевал Константинополь, оплот Византийского государства
Усама бин Зейд, 17 лет:
он возглавил армию мусульман в состав которого входили такие сподвижники, как Абу Бакр и Умар, чтобы противостоять величайшим армиям на земле в то время.
Мухаммад бин Аль-Касим 17 лет:
завоеватель Синда и был одним из высших военачальников своего времени.
Саад бин Абу Ваккас, 17 лет:
первый выпустил стрелу на пути Аллаха и был одним из десяти сподвижников обрадованных Раем.
Аль-Аркам бин Аби аль-Аркам, 16 лет:
он сделал свой дом резиденцией посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в течение 13 лет подряд.
Тальха бин Убайдуллах, 16 лет:
в битве при Ухуде защитил пророка от язычников, на его теле насчитали более семидесяти ран, нанесённых мечами,
копьями и стрелами...
с отрубленной кистью руки нашли в одной из ям.
Аз-Зубайр бин Аль-Аввам, 15 лет:
первый кто вынул меч на пути Аллаха.
Муаз бин Амр бин Аль-Джамух, 13 лет, и Муааваз бин Афра, 14 лет:
они убили Абу Джахля в битве при Бадре, в то время он был лидером язычников.
Зейд ибн Сабит, 13 лет:
он стал писарем пророка ﷺ, за 17 дней выучил арамейский язык в совершенстве.
он также был переводчиком посланника, да благословит его Аллах и дарует ему мир.
Итаб бин Усайд, правитель, 18 лет. Пророк ﷺ назначил его руководителем Мекки.
это мужчины, воспитанные в ИСЛАМЕ.
Абдуррахман Ан-Насыр, 21 год:
век его правления, был золотым веком в Андалусии.
при нем был непревзойденный научный ренессанс.
Андалусия стала могущественной страной своего времени.
Мухаммад Аль-Фатих, 22 года:
завоевал Константинополь, оплот Византийского государства
Усама бин Зейд, 17 лет:
он возглавил армию мусульман в состав которого входили такие сподвижники, как Абу Бакр и Умар, чтобы противостоять величайшим армиям на земле в то время.
Мухаммад бин Аль-Касим 17 лет:
завоеватель Синда и был одним из высших военачальников своего времени.
Саад бин Абу Ваккас, 17 лет:
первый выпустил стрелу на пути Аллаха и был одним из десяти сподвижников обрадованных Раем.
Аль-Аркам бин Аби аль-Аркам, 16 лет:
он сделал свой дом резиденцией посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в течение 13 лет подряд.
Тальха бин Убайдуллах, 16 лет:
в битве при Ухуде защитил пророка от язычников, на его теле насчитали более семидесяти ран, нанесённых мечами,
копьями и стрелами...
с отрубленной кистью руки нашли в одной из ям.
Аз-Зубайр бин Аль-Аввам, 15 лет:
первый кто вынул меч на пути Аллаха.
Муаз бин Амр бин Аль-Джамух, 13 лет, и Муааваз бин Афра, 14 лет:
они убили Абу Джахля в битве при Бадре, в то время он был лидером язычников.
Зейд ибн Сабит, 13 лет:
он стал писарем пророка ﷺ, за 17 дней выучил арамейский язык в совершенстве.
он также был переводчиком посланника, да благословит его Аллах и дарует ему мир.
Итаб бин Усайд, правитель, 18 лет. Пророк ﷺ назначил его руководителем Мекки.
это мужчины, воспитанные в ИСЛАМЕ.