Интеллект передаётся от матери
Писатель и литератор ‘Умар Ибн Акъиль сказал:
كنت رجلا دميمة داهية، فتزوجت امرأة حسناء رعناء، ليكون أولادي في جمالها وفي دهائي، فجاؤوا في رعونتها ودمامتي.
“Я был некрасивым, но очень проницательным и остроумным человеком. Я женился на красивой, но глупой женщине, дабы мои дети унаследовали ее красоту и мой интеллект. Однако у нас появилось потомство, перенявшее моё уродство и её глупость”.
Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад»
Как известно, дети наследуют гены и отца и матери, но если говорить о генокоде, который формирует ИНТЕЛЛЕКТ будущего ребенка, то здесь в действие вступают именно гены матери. Дело в том, что так называемый «ген интеллекта» находится в Х-хромосоме. Поскольку женщины имеют две Х-хромосомы, это означает, что мать имеет в два раза больше возможностей передать задатки своего интеллекта ребёнку. Одно из первых исследований в этой области было проведено в 1984 году в Кембриджском университете. Тогда ученые проанализировали коэволюцию мозга и кондиционирование генома и пришли к выводу, что материнские гены вносят наибольший вклад в развитие мыслительных центров в головном мозге плода.
Более того, исследования Университета Ульма показали, что Х-хромосома отца практически не имеет никакого влияния на формирование мозга ребенка. Тогда как ХХ-хромосомы матери влияют непосредственно. Работает это следующим образом: когда «гены интеллекта» приходят и от отца и от матери, то отцовский ген деактивируется, тем самым активируя материнский.
Ибн Кудама аль-Макдиси رحمه الله сказал:
وقال إبن قدامة المقدسي: "ويختار ذات العقل، ويجتنب الحمقاء، لأنه ربما تعدى ذلك إلى ولدها. وقد قيل: اجتنبوا الحمقاء، فإن ولدها ضياع، وصحبتها بلاء. قال أبو الخطاب: ويختار الأجنبية، لأن ولدها
«Пусть мужчина выбирает обладательницу ума и пусть он сторонится глупой, так как она может передать (этот геном) своим детям.
Ведь (не зря) говорится (рифмой) :
«иджтанибу-ль хамкъа —
фа инна уалядаха дая’ —
уа сухбатаха баля!»
«Сторонитесь глупой!
Поистине, ее потомство —
это утрата, а общество с ней —
целое испытание».
انظر: الكافي، ٣/٢٥
См. «Аль-Кяфи», 3/25.
Писатель и литератор ‘Умар Ибн Акъиль сказал:
كنت رجلا دميمة داهية، فتزوجت امرأة حسناء رعناء، ليكون أولادي في جمالها وفي دهائي، فجاؤوا في رعونتها ودمامتي.
“Я был некрасивым, но очень проницательным и остроумным человеком. Я женился на красивой, но глупой женщине, дабы мои дети унаследовали ее красоту и мой интеллект. Однако у нас появилось потомство, перенявшее моё уродство и её глупость”.
Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад»
Как известно, дети наследуют гены и отца и матери, но если говорить о генокоде, который формирует ИНТЕЛЛЕКТ будущего ребенка, то здесь в действие вступают именно гены матери. Дело в том, что так называемый «ген интеллекта» находится в Х-хромосоме. Поскольку женщины имеют две Х-хромосомы, это означает, что мать имеет в два раза больше возможностей передать задатки своего интеллекта ребёнку. Одно из первых исследований в этой области было проведено в 1984 году в Кембриджском университете. Тогда ученые проанализировали коэволюцию мозга и кондиционирование генома и пришли к выводу, что материнские гены вносят наибольший вклад в развитие мыслительных центров в головном мозге плода.
Более того, исследования Университета Ульма показали, что Х-хромосома отца практически не имеет никакого влияния на формирование мозга ребенка. Тогда как ХХ-хромосомы матери влияют непосредственно. Работает это следующим образом: когда «гены интеллекта» приходят и от отца и от матери, то отцовский ген деактивируется, тем самым активируя материнский.
Ибн Кудама аль-Макдиси رحمه الله сказал:
وقال إبن قدامة المقدسي: "ويختار ذات العقل، ويجتنب الحمقاء، لأنه ربما تعدى ذلك إلى ولدها. وقد قيل: اجتنبوا الحمقاء، فإن ولدها ضياع، وصحبتها بلاء. قال أبو الخطاب: ويختار الأجنبية، لأن ولدها
«Пусть мужчина выбирает обладательницу ума и пусть он сторонится глупой, так как она может передать (этот геном) своим детям.
Ведь (не зря) говорится (рифмой) :
«иджтанибу-ль хамкъа —
фа инна уалядаха дая’ —
уа сухбатаха баля!»
«Сторонитесь глупой!
Поистине, ее потомство —
это утрата, а общество с ней —
целое испытание».
انظر: الكافي، ٣/٢٥
См. «Аль-Кяфи», 3/25.
Forwarded from Мустабиров Исмаил (Исмаил Мустабиров)
Чек-лист-для-мусульманок.pdf
43.6 MB
Доработанная версия
Шейх Ибн Усаймин (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Иногда бывает так, что женщина является красивой сама по себе, однако в глазах мужа Аллах представляет ее некрасивой. И даже может быть такое, что люди восхищаются ее красотой, говоря о ней тогда, как для мужа она является некрасивой, ведь сердца людей в Руке Аллаха, Свят Он и Велик. И бывает так что наоборот жена уступает немного красотой, но в ней есть набожность и Всевышний Аллах делает так что в глазах мужа она самая красивая женщина!».
Шарх Булуг аль-Марам, 4\191.
«Иногда бывает так, что женщина является красивой сама по себе, однако в глазах мужа Аллах представляет ее некрасивой. И даже может быть такое, что люди восхищаются ее красотой, говоря о ней тогда, как для мужа она является некрасивой, ведь сердца людей в Руке Аллаха, Свят Он и Велик. И бывает так что наоборот жена уступает немного красотой, но в ней есть набожность и Всевышний Аллах делает так что в глазах мужа она самая красивая женщина!».
Шарх Булуг аль-Марам, 4\191.
_Шайтан подходит с трёх сторон_
*_Каждый разумный и сообразительный человек знает, что шайтан к нему может подойти только с трёх сторон: со стороны излишества и расточительства — первая сторона: человек переходит границы необходимого, и излишек достаётся шайтану и к тому же служит путём для него, ведущим к сердцу человека. Избежать этого можно одним путём: нельзя давать душе больше пищи, сна, наслаждений и отдыха, чем ей действительно необходимо. И когда эта дверь будет закрыта, враг уже не сможет подойти с этой стороны. Вторая сторона: беспечность, приводящая к тому, что человек забывает об Аллахе и не поминает Его. Ведь для поминающего Аллаха это поминание становится надёжной крепостью. А когда он забывает об Аллахе, врата крепости приоткрываются, и враг проникает в неё, после чего его уже очень трудно изгнать. А третья сторона — это занятие всем тем, что человека не касается._*
*_Каждый разумный и сообразительный человек знает, что шайтан к нему может подойти только с трёх сторон: со стороны излишества и расточительства — первая сторона: человек переходит границы необходимого, и излишек достаётся шайтану и к тому же служит путём для него, ведущим к сердцу человека. Избежать этого можно одним путём: нельзя давать душе больше пищи, сна, наслаждений и отдыха, чем ей действительно необходимо. И когда эта дверь будет закрыта, враг уже не сможет подойти с этой стороны. Вторая сторона: беспечность, приводящая к тому, что человек забывает об Аллахе и не поминает Его. Ведь для поминающего Аллаха это поминание становится надёжной крепостью. А когда он забывает об Аллахе, врата крепости приоткрываются, и враг проникает в неё, после чего его уже очень трудно изгнать. А третья сторона — это занятие всем тем, что человека не касается._*
Пусть ваш дом будет полон чистых чувств, без ужимок и фальши, без тени корысти, без кичливости и жестокости, но с любовью и добротой, с милосердием и благородством.
прежде чем кинуться в пучину страсти, подумай о последствиях.
ибн каййим аль-джаузия (رحمه الله) сказал:
как часто, подчинившись голосу страсти на один час, мы платим за него долгими днями скорби.
«напиток страсти сладок, однако вызывает жажду».
см. «аль-фаваид», 145.
ибн каййим аль-джаузия (رحمه الله) сказал:
как часто, подчинившись голосу страсти на один час, мы платим за него долгими днями скорби.
«напиток страсти сладок, однако вызывает жажду».
см. «аль-фаваид», 145.
смысл упования «ат-таваккуль»
знай, что упование — это довольство решением Господа. и кто вверил (исход) своих дел Аллаху, удовлетворился Его решением, и принял его, тот притворил истинный смысл упования на Аллаха.
упование имеет три степени:
— оставление жалоб
— довольство
— любовь
оставление жалоб — это степень терпения.
довольство — это спокойствие сердца в отношение того, что было предопределено Аллахом. данная ступень более высокая чем первая.
любовь — это то, когда человек любит все, что Аллах делает с ним.
первое — степень аскетов.
второе — степень правдивых.
третье — степень посланников.
имам хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали, (736-795 г.х.)
см. «джами’ аль-улум ва аль-хикам», 389
знай, что упование — это довольство решением Господа. и кто вверил (исход) своих дел Аллаху, удовлетворился Его решением, и принял его, тот притворил истинный смысл упования на Аллаха.
упование имеет три степени:
— оставление жалоб
— довольство
— любовь
оставление жалоб — это степень терпения.
довольство — это спокойствие сердца в отношение того, что было предопределено Аллахом. данная ступень более высокая чем первая.
любовь — это то, когда человек любит все, что Аллах делает с ним.
первое — степень аскетов.
второе — степень правдивых.
третье — степень посланников.
имам хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали, (736-795 г.х.)
см. «джами’ аль-улум ва аль-хикам», 389
Будет ли когда-нибудь положен конец разрозненности рядов, взаимной ненависти между сердцами, и настанет ли взаимное религиозное братство в Умме Мухаммада ﷺ, освещаемое светом Всевышнего Аллаха.. ?
.. Которое движется путем праведных предшественников, украшенное верой, терпением к длинной дороге, решимостью встретить грудью трудности, видением и богобоязненностью для спасения от сомнений и страстей.. Чтобы было возможно соблюдать эту религию, вывести её из чуждости к главенствованию, к доминированию, из тесноты земной жизни ради блаженства в Последней.. Из несправедливости ширка и непризнательности к справедливости Таухида..
.. Которое движется путем праведных предшественников, украшенное верой, терпением к длинной дороге, решимостью встретить грудью трудности, видением и богобоязненностью для спасения от сомнений и страстей.. Чтобы было возможно соблюдать эту религию, вывести её из чуждости к главенствованию, к доминированию, из тесноты земной жизни ради блаженства в Последней.. Из несправедливости ширка и непризнательности к справедливости Таухида..
Слова поминания Аллаха.🤎
- Истигъфар (استغفار), Астагъфиру-л-Лаh (أستغفر الله) — «прости Аллах»
- Исти'азьаh (استعاذة), А'узьу би-л-Ляh (أعوذ بالله) — «прибегаю (за помощью) к Аллаху»
- Такбир (تكبير), Аллаhу Акбар (ﷲ اكبر) — «Аллах Величайший»
- Тасбихь (تسبيح), Субхьана-л-Лаh (سبحان الله) — «Свят Аллах»
- Таhлиль (تهليل), Ля Иляhа илля-л-Лаh (لا إله إلا الله) — «нет Бога кроме Аллаха»
- Тахьмид (تحميد), Аль-Хамду ли-л-Ляh (الحمد لله) — «Хвала Аллаху»🤎
- Истигъфар (استغفار), Астагъфиру-л-Лаh (أستغفر الله) — «прости Аллах»
- Исти'азьаh (استعاذة), А'узьу би-л-Ляh (أعوذ بالله) — «прибегаю (за помощью) к Аллаху»
- Такбир (تكبير), Аллаhу Акбар (ﷲ اكبر) — «Аллах Величайший»
- Тасбихь (تسبيح), Субхьана-л-Лаh (سبحان الله) — «Свят Аллах»
- Таhлиль (تهليل), Ля Иляhа илля-л-Лаh (لا إله إلا الله) — «нет Бога кроме Аллаха»
- Тахьмид (تحميد), Аль-Хамду ли-л-Ляh (الحمد لله) — «Хвала Аллаху»🤎
яйна т|аьхье pinned «Слова поминания Аллаха.🤎 - Истигъфар (استغفار), Астагъфиру-л-Лаh (أستغفر الله) — «прости Аллах» - Исти'азьаh (استعاذة), А'узьу би-л-Ляh (أعوذ بالله) — «прибегаю (за помощью) к Аллаху» - Такбир (تكبير), Аллаhу Акбар (ﷲ اكبر) — «Аллах Величайший» - Тасбихь…»
“Если человек раскаивается в совершенном грехе, то Всевышний Аллах не только прощает его прегрешение, но и одаряет его Своей Любовью”.
Тафсир ас-Са’ди, 2/124
Тафсир ас-Са’ди, 2/124
Жена Саида ибн аль-Мусайиба говорила:
«Мы разговаривали со своими мужьями так, как вы разговариваете с вашими правителями».
«Мы разговаривали со своими мужьями так, как вы разговариваете с вашими правителями».
✅ Вред, причиняемый грехами
Ибн аль-Къаййим (رَحِمَهُ الله) упомянул о вредных последствиях частого совершения грехов.
Среди них он назвал следующие:
1. Потеря знаний
2. Лишение покорности
3. Отсутствие Божьей поддержки
4. Позор и унижение
5. Потеря стыдливости
6. Плохой конец
7. Духовное опустошение
8. Лишение благословения
9. Тяжесть в груди
10. Запечатывание сердца
11. Наказание в мирской жизни
12. Лютая кара в жизни будущей
📚"Болезнь и исцеление"
Ибн аль-Къаййим (رَحِمَهُ الله) упомянул о вредных последствиях частого совершения грехов.
Среди них он назвал следующие:
1. Потеря знаний
2. Лишение покорности
3. Отсутствие Божьей поддержки
4. Позор и унижение
5. Потеря стыдливости
6. Плохой конец
7. Духовное опустошение
8. Лишение благословения
9. Тяжесть в груди
10. Запечатывание сердца
11. Наказание в мирской жизни
12. Лютая кара в жизни будущей
📚"Болезнь и исцеление"
От ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللهِ تَعَالَى أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ، وَأَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ تَعَالَى سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ، أَوْ تَكَشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً، أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا، أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا، وَلَأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخِي فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ - يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ - شَهْرًا
« Самые любимые люди для Аллаха – это самые полезные для людей,
а самое любимое деяние пред Всемогущим и Великим Аллахом – это радость, которую ты приносишь мусульманину, помогая ему в беде, выплачивая за него долг или утоляя его голод.
И, поистине, пойти со своим братом-мусульманином по какой-то его нужде любимее для меня, чем совершать и’тикаф в моей мечети в Медине в течение месяца».
(Табарани, «Аль-Му’джам аль-кабир», 13646)
أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللهِ تَعَالَى أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ، وَأَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ تَعَالَى سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ، أَوْ تَكَشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً، أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا، أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا، وَلَأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخِي فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ - يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ - شَهْرًا
« Самые любимые люди для Аллаха – это самые полезные для людей,
а самое любимое деяние пред Всемогущим и Великим Аллахом – это радость, которую ты приносишь мусульманину, помогая ему в беде, выплачивая за него долг или утоляя его голод.
И, поистине, пойти со своим братом-мусульманином по какой-то его нужде любимее для меня, чем совершать и’тикаф в моей мечети в Медине в течение месяца».
(Табарани, «Аль-Му’джам аль-кабир», 13646)
передают со слов Абу Мусы, что Пророк ﷺ сказал:
إِنَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا
«поистине, [в отношениях] друг с другом верующие подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга», — и тут он переплёл между собой пальцы рук»
аль-Бухари 481
إِنَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا
«поистине, [в отношениях] друг с другом верующие подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга», — и тут он переплёл между собой пальцы рук»
аль-Бухари 481