4 вещи, ослабляющие Таухьид
Как джинны получают власть над человеком?
Они входят в тело человека в момент либо сильного страха, либо сильного гнева, либо сильной печали (депрессии). Почему? Потому что все эти состояния умаляют единобожие.
1. Страх — это поклонение. Это чувство, которое должно быть посвящено только лишь Аллаху, а потому страх перед кем-либо, кроме Него, исходит лишь от слабости веры.
«Это всего лишь дьявол пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими» (Али 'Имран, 175).
«Они клянутся Аллахом, что принадлежат к вам. Однако они не принадлежат к вам.
Напротив, они — боязливые люди» (Ат-Тауба, 56)
Всевышний Аллах описал качеством боязливости лицемеров, которые пребывают в страхах, тревогах и беспокойстве, потому что их сердца лишены твёрдой убеждённости, которую даёт полноценная вера. Как сказал Амир Ибн Къайс: «Я стыжусь своего Господа того, чтобы бояться кого-либо, помимо Него».
2. Гнев. Человек, помнящий, что всё происходит лишь по воле и предопределению Аллаха, не будет чрезмерно гневаться из-за каких-то событий. Сильный гнев — это оставление терпения (которое также является одним из величайших видов поклонения) и забывание о предопределении Аллаха. «Будьте терпеливы, ибо Аллах — с терпеливыми» (8:46). Если проявляющий терпение получает помощь Аллаха, то верно и обратное: оставляющий терпение лишается Его поддержки по мере своего оставления.
3. Печаль. Разве может впасть в глубокую печаль/депрессию верующий, облагодетельствованный Аллахом верой, имеющий надежду на встречу с Ним, Его прощение и вечную жизнь в Раю? Никакие потери не сравнятся с потерей веры, а потому человек должен быть благодарным за то, что Аллах не лишил его веры и не запечатал сердце. Сильная печаль означает забывание о благах Аллаха и неблагодарность за них, либо отчаяние в Его милости и потеря надежды на благой исход.
«Человеку не наскучивает молить о добре, но если его коснется вред, то он отчаивается и теряет надежду» (41:49).
«...отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие» (12:87).
4. Любовь. Чрезмерная привязанность к кому-либо, кроме Аллаха, делает человека зависимым от объекта своей любви и истощает его моральные силы. Чрезмерная любовная страсть в арабском языке называется словом «‘ишк — عشق», потому что сильная страсть иссушает сердце подобно тому, как засыхает плющ (‘ашака), когда его обрезают.
«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее» (2:165)
Подобные состояния создают брешь в единобожии, а потому человек становится слабым и уязвимым для джиннов, людей и различных несчастий. А чем совершеннее единобожие, тем больше защита от Аллаха.
Как джинны получают власть над человеком?
Они входят в тело человека в момент либо сильного страха, либо сильного гнева, либо сильной печали (депрессии). Почему? Потому что все эти состояния умаляют единобожие.
1. Страх — это поклонение. Это чувство, которое должно быть посвящено только лишь Аллаху, а потому страх перед кем-либо, кроме Него, исходит лишь от слабости веры.
«Это всего лишь дьявол пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими» (Али 'Имран, 175).
«Они клянутся Аллахом, что принадлежат к вам. Однако они не принадлежат к вам.
Напротив, они — боязливые люди» (Ат-Тауба, 56)
Всевышний Аллах описал качеством боязливости лицемеров, которые пребывают в страхах, тревогах и беспокойстве, потому что их сердца лишены твёрдой убеждённости, которую даёт полноценная вера. Как сказал Амир Ибн Къайс: «Я стыжусь своего Господа того, чтобы бояться кого-либо, помимо Него».
2. Гнев. Человек, помнящий, что всё происходит лишь по воле и предопределению Аллаха, не будет чрезмерно гневаться из-за каких-то событий. Сильный гнев — это оставление терпения (которое также является одним из величайших видов поклонения) и забывание о предопределении Аллаха. «Будьте терпеливы, ибо Аллах — с терпеливыми» (8:46). Если проявляющий терпение получает помощь Аллаха, то верно и обратное: оставляющий терпение лишается Его поддержки по мере своего оставления.
3. Печаль. Разве может впасть в глубокую печаль/депрессию верующий, облагодетельствованный Аллахом верой, имеющий надежду на встречу с Ним, Его прощение и вечную жизнь в Раю? Никакие потери не сравнятся с потерей веры, а потому человек должен быть благодарным за то, что Аллах не лишил его веры и не запечатал сердце. Сильная печаль означает забывание о благах Аллаха и неблагодарность за них, либо отчаяние в Его милости и потеря надежды на благой исход.
«Человеку не наскучивает молить о добре, но если его коснется вред, то он отчаивается и теряет надежду» (41:49).
«...отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие» (12:87).
4. Любовь. Чрезмерная привязанность к кому-либо, кроме Аллаха, делает человека зависимым от объекта своей любви и истощает его моральные силы. Чрезмерная любовная страсть в арабском языке называется словом «‘ишк — عشق», потому что сильная страсть иссушает сердце подобно тому, как засыхает плющ (‘ашака), когда его обрезают.
«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее» (2:165)
Подобные состояния создают брешь в единобожии, а потому человек становится слабым и уязвимым для джиннов, людей и различных несчастий. А чем совершеннее единобожие, тем больше защита от Аллаха.
Ибн Умар и другие саляфы, выпив холодную воду, плакали, вспоминая желание обитателей ада и их жажду испить холодной воды, - однако им не будет уже позволено утолить свою жажду, - и что они "...воззовут к обитателям рая:"Пролейте на нас воду или то, чем вас наделил Аллах". Они скажут: "Аллах запретил это для неверующих..."" ("Ограды", 7:50).
"Лят1оиф аль ма1ариф".
Ибн Раджаб аль-Ханбали رحمه الله
"Лят1оиф аль ма1ариф".
Ибн Раджаб аль-Ханбали رحمه الله
Ибн аль-Къаййим сказал: «Клянусь Аллахом, поистине рабу Аллаха тяжело определить свое намерение в совершенном им деле, так как же он распоряжается намерениями других людей?!»
Один из праведных предшественников сказал:
«Если бы я увидел как с бороды одного из моих братьев [по вере] стекает вино, то сказал бы: «Возможно, на него пролилось вино».
Если бы я увидел его стоящим на горе и говорящим - «Я - ваш Всевышний Господь », то сказал бы, что он читал аят Корана [сура Назиъат, 24 аят]»»
Как же прекрасно хорошо думать о своем брате!
Один из праведных предшественников сказал:
«Если бы я увидел как с бороды одного из моих братьев [по вере] стекает вино, то сказал бы: «Возможно, на него пролилось вино».
Если бы я увидел его стоящим на горе и говорящим - «Я - ваш Всевышний Господь », то сказал бы, что он читал аят Корана [сура Назиъат, 24 аят]»»
Как же прекрасно хорошо думать о своем брате!
❤2
Когда Умар ибн аль-Хаттаб (رضي الله عنه) шел по дороге, дети всегда разбегались, из-за того вида, который у него был, он внушал страх и уважение.
И вот, когда один раз он шел по дороге, все дети разбежались и остался АбдулЛах бин Зубейир, и тогда Умар его спросил:"О АбдулЛах! Почему ты не убежал, подобно тому,как убежали твои друзья?"
На что он ему ответил:"Я не совершил греха или ошибки,для того, чтобы убегать, и дорога не была слишком узкой, для того,чтобы расширить ее для тебя".
Тогда Умар спросил:"Почему ты не играешь со своими сверстниками и друзьями?"
Он ответил:"Я играю,но по немного, однако я не был для этого создан."
Умар спросил:"А для чего же ты был создан?"
7-летний Абдуллах ответил:
"Я был создан для того, чтобы возвеличить Ислам".
И вот, когда один раз он шел по дороге, все дети разбежались и остался АбдулЛах бин Зубейир, и тогда Умар его спросил:"О АбдулЛах! Почему ты не убежал, подобно тому,как убежали твои друзья?"
На что он ему ответил:"Я не совершил греха или ошибки,для того, чтобы убегать, и дорога не была слишком узкой, для того,чтобы расширить ее для тебя".
Тогда Умар спросил:"Почему ты не играешь со своими сверстниками и друзьями?"
Он ответил:"Я играю,но по немного, однако я не был для этого создан."
Умар спросил:"А для чего же ты был создан?"
7-летний Абдуллах ответил:
"Я был создан для того, чтобы возвеличить Ислам".
❤2
Сказал Ибн ‘Абд иль-Барр:
«Среди людей принято следующее:
не выдавай свою подопечную замуж ни за кого, кроме как, за обладателя религии: если он полюбит её, то будет к ней благочестив, а если возненавидит её, то не причинит ей несправедливость».
Ибн ‘Абд иль-Барр также сказал: «Аль-Асма’и передал от Хасана аль-Басри следующее: «Если во времена доисламского невежества человек сватался к женщине, то она спрашивала: ″Из какого он рода?″, а он спрашивал: ″Из какого рода она?″.
Когда же пришел ислам, люди стали спрашивать: ″Насколько он религиозен?″ и ″Насколько она религиозна?″.
А что касается вас, то сегодня вы спрашиваете: ″Насколько он богат?″ и ″Насколько она богата?″»
(«Бахджат уль-маджалис», 2/2/37-38).
«Среди людей принято следующее:
не выдавай свою подопечную замуж ни за кого, кроме как, за обладателя религии: если он полюбит её, то будет к ней благочестив, а если возненавидит её, то не причинит ей несправедливость».
Ибн ‘Абд иль-Барр также сказал: «Аль-Асма’и передал от Хасана аль-Басри следующее: «Если во времена доисламского невежества человек сватался к женщине, то она спрашивала: ″Из какого он рода?″, а он спрашивал: ″Из какого рода она?″.
Когда же пришел ислам, люди стали спрашивать: ″Насколько он религиозен?″ и ″Насколько она религиозна?″.
А что касается вас, то сегодня вы спрашиваете: ″Насколько он богат?″ и ″Насколько она богата?″»
(«Бахджат уль-маджалис», 2/2/37-38).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«O люди, бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами. Воистину, вы берете их в жены под покровительство Аллаха и они законны для вас, согласно слову Аллаха! Поистине, у вас есть права по отношению к вашим женам, но они также имеют права по отношению к вам. Относитесь к вашим женщинам хорошо и будьте добрыми к ним, поскольку они – ваши спутники и преданные помощницы».
Муслим (1218), Абу Дауд (1905), «Маджма’у-з-заваид» (3/269).
«O люди, бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами. Воистину, вы берете их в жены под покровительство Аллаха и они законны для вас, согласно слову Аллаха! Поистине, у вас есть права по отношению к вашим женам, но они также имеют права по отношению к вам. Относитесь к вашим женщинам хорошо и будьте добрыми к ним, поскольку они – ваши спутники и преданные помощницы».
Муслим (1218), Абу Дауд (1905), «Маджма’у-з-заваид» (3/269).
❤2
Шейх Ибн аль-Кайим رحمه الله привёл в своей книге «тухфатуль ‘урус» арабское выражение:
«Брак рушит влюблённость»
Что это значит?
Это значит, что чем больше расстояние между влюблёнными, тем сильнее влюблённость. Чем быстрее сокращается между ними расстояние, тем быстрее влюблённость улетучивается!
В этой короткой фразе очень много смысла и мудрости, суть которой состоит в том, что если супруги хотят сохранить чувство влюблённости, им следует соблюдать срединную дистанцию.
Больше всего это касается женщин, так как они больше мужчин пытаются «склеиться» со своими мужьями, тем самым отдаляя их от себя.
В отношениях должна соблюдаться диета, середина, между голодом и перееданием. А для этого, надо научиться контролировать себя, чтоб не кидаться на человека навязываясь ему, как после недельного голодания.
«Брак рушит влюблённость»
Что это значит?
Это значит, что чем больше расстояние между влюблёнными, тем сильнее влюблённость. Чем быстрее сокращается между ними расстояние, тем быстрее влюблённость улетучивается!
В этой короткой фразе очень много смысла и мудрости, суть которой состоит в том, что если супруги хотят сохранить чувство влюблённости, им следует соблюдать срединную дистанцию.
Больше всего это касается женщин, так как они больше мужчин пытаются «склеиться» со своими мужьями, тем самым отдаляя их от себя.
В отношениях должна соблюдаться диета, середина, между голодом и перееданием. А для этого, надо научиться контролировать себя, чтоб не кидаться на человека навязываясь ему, как после недельного голодания.
" мой муж подобен ночи в Тихаме "
Тихама - побережье красного моря
ночи в этой области серединные , приятные , не холодные и не жаркие .
арабы называют человека который отличается срединностью и обладает гормонией :
" подобен ночи в Тихаме ".
комментары сказали - это одно из самых красивых похвал в адрес человека.
Тихама - побережье красного моря
ночи в этой области серединные , приятные , не холодные и не жаркие .
арабы называют человека который отличается срединностью и обладает гормонией :
" подобен ночи в Тихаме ".
комментары сказали - это одно из самых красивых похвал в адрес человека.
❤2
Пользы женитьбы:
• Поклонение женатого само по себе лучше чем поклонение неженатого
• Сунна Пророка صلى الله عليه وسلم
• Жена — успокоение для души
• Оберегание своего целомудрия
• Саваб за близость с женой
• Притупление взора
• Саваб за кормление жены
• Жена - собеседник и товарищ
• Саваб за обеспечение жены
• Оберегание целомудрия жены
• Саваб за хорошее проживание с женой
• Саваб за обучение жены
• Жена помощница в мирском
• Саваб за помощь жене по дому
• Жена помощница в получении знаний
• Жена делает жизнь счастливее
• Делаешь жизнь жены счастливее
• Женитьба делает жизнь родителей спокойней
• Рождение детей
Однако все это относится к праведной и целомудренной жене. А тот кто выбирает жену не из-за Религии , то как может он преуспеть если сам Пророк صلى الله عليه وسلم сделал дуа против такого ,сказав "Да покроются твои руки пылью".
• Поклонение женатого само по себе лучше чем поклонение неженатого
• Сунна Пророка صلى الله عليه وسلم
• Жена — успокоение для души
• Оберегание своего целомудрия
• Саваб за близость с женой
• Притупление взора
• Саваб за кормление жены
• Жена - собеседник и товарищ
• Саваб за обеспечение жены
• Оберегание целомудрия жены
• Саваб за хорошее проживание с женой
• Саваб за обучение жены
• Жена помощница в мирском
• Саваб за помощь жене по дому
• Жена помощница в получении знаний
• Жена делает жизнь счастливее
• Делаешь жизнь жены счастливее
• Женитьба делает жизнь родителей спокойней
• Рождение детей
Однако все это относится к праведной и целомудренной жене. А тот кто выбирает жену не из-за Религии , то как может он преуспеть если сам Пророк صلى الله عليه وسلم сделал дуа против такого ,сказав "Да покроются твои руки пылью".
❤3
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Если бы я мог повелеть совершить земной поклон кому-либо помимо Аллаха, то повелел бы женщине склониться перед своим мужем. Клянусь Тем, в Чьей руке находится душа Мухаммада! Женщина не исполнит своих обязанностей перед своим Господом, пока не исполнит своих обязанностей перед мужем. И даже если муж возжелает ее, когда она пребывает в седле, она не должна отказывать ему в этом».
Ахмад 4/381, Ибн Маджах 1853. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» 5295.
«Если бы я мог повелеть совершить земной поклон кому-либо помимо Аллаха, то повелел бы женщине склониться перед своим мужем. Клянусь Тем, в Чьей руке находится душа Мухаммада! Женщина не исполнит своих обязанностей перед своим Господом, пока не исполнит своих обязанностей перед мужем. И даже если муж возжелает ее, когда она пребывает в седле, она не должна отказывать ему в этом».
Ахмад 4/381, Ибн Маджах 1853. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» 5295.
И было сказано про имя Аллаха
«Аль-Лятыф»:
«Это Тот, Кто даёт забыть рабам свои грехи, чтобы они не стыдились».
«Аль-Лятыф»:
«Это Тот, Кто даёт забыть рабам свои грехи, чтобы они не стыдились».
❤3
Отцам даётся пропитание по причине их детей, и детям даётся пропитание по причине их отцов. Взаимная благодать Аллаха. "Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними" (Коран. 6:151), "Мы обеспечиваем пропитанием их вместе с вами" (Коран. 17:31).
Шейх Абдулазиз ат-Тарифи, да сохранит его Аллах.
#тарифи #семья
Шейх Абдулазиз ат-Тарифи, да сохранит его Аллах.
#тарифи #семья
❤2
ЖЕНЩИНЫ.
Сердце женщины в её ушах! Имеется ввиду то, что если она перенесёт гору с одного места на другое, после чего ты придёшь и скажешь ей: «Джазакилляху хайр», то её усталость непременно пройдёт.
Абу Исхак аль-Хувейни.
Сердце женщины в её ушах! Имеется ввиду то, что если она перенесёт гору с одного места на другое, после чего ты придёшь и скажешь ей: «Джазакилляху хайр», то её усталость непременно пройдёт.
Абу Исхак аль-Хувейни.
❤2
Знаете ли вы разницу между обязательным намазом и намазом тахаджуд?
Поистине, к обязательному намазу зовет человек (муаззин), а к тахаджуд намазу зовет сам Аллах Господь всего сущего!
Призыв к обязательному намазу слышат все, а призыв к тахаджуду чувствуют только немногие.
Обязательный намаз выполняют все верующие, а тахаджуд выполняют только те, кого выбрал Аллах.
Призыв к обязательному намазу - это слова «СПЕШИТЕ К НАМАЗУ» , в то время как призыв к тахаджуду слова Всевышнего «Есть ли тот, кто просит, и Я дам ему то, что он просит?» …
Поистине, к обязательному намазу зовет человек (муаззин), а к тахаджуд намазу зовет сам Аллах Господь всего сущего!
Призыв к обязательному намазу слышат все, а призыв к тахаджуду чувствуют только немногие.
Обязательный намаз выполняют все верующие, а тахаджуд выполняют только те, кого выбрал Аллах.
Призыв к обязательному намазу - это слова «СПЕШИТЕ К НАМАЗУ» , в то время как призыв к тахаджуду слова Всевышнего «Есть ли тот, кто просит, и Я дам ему то, что он просит?» …
❤1
«Дуа сделанное в тахаджуд намазе подобно стреле, выпущенной прямо в цель, которая не промахнется!»
аш - Шафии
аш - Шафии