💥قال فضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻳﻜﺎﺩ اﻟﺒﺮﻕ ﻳﺨﻄﻒ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ } ﺃﻱ : ﻳﻜﺎﺩ ﻧﻮﺭ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺸﺪﺓ ﺿﻮﺋﻪ ﻳﻌﻤﻲ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﺒﺮﻕ اﻟﺨﺎﻃﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮﺭ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺨﻄﻒ ﺑﺼﺮ ﻧﺎﻇﺮﻩ، ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺒﺼﺮ ﺿﻌﻴﻔﺎ؛ ﻷﻥ اﻟﺒﺼﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺿﻌﻒ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﻮﺭ ﺃﺷﺪ ﺇﺫﻫﺎﺑﺎ ﻟﻪ . ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﺑﺼﺎﺭ اﻟﻮﺭﻯ
ﻧﻮﺭا ﻭﻳﻌﻤﻲ ﺃﻋﻴﻦ اﻟﺨﻔﺎﺵ
ﻭﻗﺎﻝ اﻵﺧﺮ :
ﺧﻔﺎﻓﻴﺶ ﺃﻋﻤﺎﻫﺎ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﻀﻮﺋﻪ
ﻭﻭاﻓﻘﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻈﻠﻢ
ﻭﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭاﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻒ، ﻓﺸﺪﺓ ﺿﻮء اﻟﻨﻮﺭ ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ ﻋﻤﻰ . ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : { ﺃﻓﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ اﻟﺤﻖ ﻛﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻤﻰ } [سورة الرعد (19)]، ﻭﻗﻮﻟﻪ : { ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻱ اﻷﻋﻤﻰ ﻭاﻟﺒﺼﻴﺮ } ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء : ﻳﻜﺎﺩ اﻟﺒﺮﻕ ﻳﺨﻄﻒ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ؛ ﺃﻱ : ﻳﻜﺎﺩ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺭاﺕ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ١٦) .
T.me/shineguity
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻳﻜﺎﺩ اﻟﺒﺮﻕ ﻳﺨﻄﻒ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ } ﺃﻱ : ﻳﻜﺎﺩ ﻧﻮﺭ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺸﺪﺓ ﺿﻮﺋﻪ ﻳﻌﻤﻲ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﺒﺮﻕ اﻟﺨﺎﻃﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮﺭ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺨﻄﻒ ﺑﺼﺮ ﻧﺎﻇﺮﻩ، ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺒﺼﺮ ﺿﻌﻴﻔﺎ؛ ﻷﻥ اﻟﺒﺼﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺿﻌﻒ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﻮﺭ ﺃﺷﺪ ﺇﺫﻫﺎﺑﺎ ﻟﻪ . ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﺑﺼﺎﺭ اﻟﻮﺭﻯ
ﻧﻮﺭا ﻭﻳﻌﻤﻲ ﺃﻋﻴﻦ اﻟﺨﻔﺎﺵ
ﻭﻗﺎﻝ اﻵﺧﺮ :
ﺧﻔﺎﻓﻴﺶ ﺃﻋﻤﺎﻫﺎ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﻀﻮﺋﻪ
ﻭﻭاﻓﻘﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻈﻠﻢ
ﻭﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭاﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻒ، ﻓﺸﺪﺓ ﺿﻮء اﻟﻨﻮﺭ ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ ﻋﻤﻰ . ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : { ﺃﻓﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ اﻟﺤﻖ ﻛﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻤﻰ } [سورة الرعد (19)]، ﻭﻗﻮﻟﻪ : { ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻱ اﻷﻋﻤﻰ ﻭاﻟﺒﺼﻴﺮ } ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء : ﻳﻜﺎﺩ اﻟﺒﺮﻕ ﻳﺨﻄﻒ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ؛ ﺃﻱ : ﻳﻜﺎﺩ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺭاﺕ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ١٦) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا، ﻓﺎﻟﻤﺴﻜﺮ اﻟﺬﻱ ﻋﻤﺖ اﻟﺒﻠﻮﻯ اﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻄﻴﺐ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎﻥ اﻟﺪاﺭﺟﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻻﻧﻴﺎ ﻧﺠﺲ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻪ، ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻜﺮ : { ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ }، ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﺮ، ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ .
ﻗﺎﻝ ﻣﻘﻴﺪﻩ - ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - : ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻒ ﺃﻥ اﻟﺘﻀﻤﺦ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻭاﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺮﻳﺤﻪ ﻭاﺳﺘﻄﺎﺑﺘﻪ، ﻭاﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻜﺮ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺼﺮﺡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﻥ اﻟﺨﻤﺮ ﺭﺟﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺭﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ : ﺇﻧﻪ ﺭﺟﺲ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭاﺿﺢ، ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﷺ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﺭاﻗﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻮاﺯ اﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺠﻠﻮﺩ اﻟﻤﻴﺘﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭاﻗﻬﺎ .
ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺪاﺩ اﻟﻘﺮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻋﻴﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺭاﻗﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻕ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﺴﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺫﻟﻚ؛ ﻭﻟﻨﻬﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻕ، ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻢ اﻟﻄﺮﻕ، ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮﺯ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭاﺳﻌﺔ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪا ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻬﺮا ﺃﻭ ﺳﻴﻼ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻕ ﻳﻌﻤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﻳﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮﺯ ﻣﻨﻬﺎ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٤٢٨) .
T.me/shineguity
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا، ﻓﺎﻟﻤﺴﻜﺮ اﻟﺬﻱ ﻋﻤﺖ اﻟﺒﻠﻮﻯ اﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻄﻴﺐ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎﻥ اﻟﺪاﺭﺟﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻻﻧﻴﺎ ﻧﺠﺲ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻪ، ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻜﺮ : { ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ }، ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﺮ، ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ .
ﻗﺎﻝ ﻣﻘﻴﺪﻩ - ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - : ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻒ ﺃﻥ اﻟﺘﻀﻤﺦ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻭاﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺮﻳﺤﻪ ﻭاﺳﺘﻄﺎﺑﺘﻪ، ﻭاﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻜﺮ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺼﺮﺡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﻥ اﻟﺨﻤﺮ ﺭﺟﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺭﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ : ﺇﻧﻪ ﺭﺟﺲ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭاﺿﺢ، ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﷺ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﺭاﻗﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻮاﺯ اﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺠﻠﻮﺩ اﻟﻤﻴﺘﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭاﻗﻬﺎ .
ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺪاﺩ اﻟﻘﺮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻋﻴﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺭاﻗﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻕ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﺴﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺫﻟﻚ؛ ﻭﻟﻨﻬﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻕ، ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻢ اﻟﻄﺮﻕ، ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮﺯ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭاﺳﻌﺔ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪا ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻬﺮا ﺃﻭ ﺳﻴﻼ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻕ ﻳﻌﻤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﻳﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮﺯ ﻣﻨﻬﺎ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٤٢٨) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ ﺃﻭﻝ ﻣﺼﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻀﻌﻒ محنة القول بخلق القرآن ﻭﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ .
💥قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻤﺄﻣﻮﻥ، ﻭاﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﺟﺪا ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ، ﻭاﺳﺘﻤﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻮاﺛﻖ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻕ ﻭﻗﺪﻡ .
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻭﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ، ﻭاﺿﻄﺮاﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪاﻫﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺧﻮﻓﺎ .
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ «اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ» - ﺗﻐﻤﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ، ﻭﺟﺰاﻩ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴﺮا - ﻣﻦ اﻟﻀﺮﺏ اﻟﻤﺒﺮﺡ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺼﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻀﻌﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻭﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ .
ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ «ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ» : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﺝ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺰاﺭ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺸﺎﺷﻲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎﺷﻲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻳﻘﻮﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮاﺛﻖ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻤﻬﺘﺪﻱ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻲ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺭﺟﻼ ﺃﺣﻀﺮﻧﺎ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ، ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺸﻴﺦ ﻣﺨﻀﻮﺏ ﻣﻘﻴﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻲ : اﺋﺬﻧﻮا ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ) ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ (ﻗﺎﻝ : ﻓﺄﺩﺧﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻭاﻟﻮاﺛﻖ ﻓﻲ ﻣﺼﻼﻩ ﻓﻘﺎﻝ : اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻻ ﺳﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﺃﺩﺑﻚ ﻣﺆﺩﺑﻚ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻭﺇﺫا ﺣﻴﻴﺘﻢ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﻓﺤﻴﻮا ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺩﻭﻫﺎ } [اﻟﻨﺴﺎء: 86]، ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻜﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻛﻠﻤﻪ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺷﻴﺦ، ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ : ﻟﻢ ﺗﻨﺼﻔﻨﻲ - ﻳﻌﻨﻲ ﻭﻟﻲ اﻟﺴﺆاﻝ - ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﺳﻞ : ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ : ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻫﺬا ﺷﻲء ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭاﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ، ﺃﻡ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﻻ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻭﻻ ﻋﻤﺮ، ﻭﻻ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﻋﻠﻲ، ﻭﻻ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ، ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﻧﺖ؟ ! ﻗﺎﻝ : ﻓﺨﺠﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻗﻠﻨﻲ ﻭاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺬا ﺷﻲء ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭاﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻠﻤﻮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻼ ﻭﺳﻌﻚ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ؟ ! ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﻠﻮﺓ ﻭاﺳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻩ ﻭﻭﺿﻊ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮﻯ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻻ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻻ ﻋﻤﺮ ﻭﻻ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻲ ﻭﻻ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ، ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﻧﺖ؟ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﺷﻲء ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭاﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻓﻼ ﻭﺳﻌﻚ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ؟ ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﻋﻤﺎﺭا اﻟﺤﺎﺟﺐ، ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮﻉ، ﻭﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪا . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻪ .
ﻭﺫﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ، ﻭﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻗﺎﻝ : ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ . اهـ .
ﻭﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻏﻴﺮﻩ : ﻣﻦ ﺃﻥ اﻟﻮاﺛﻖ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ .
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ : ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﻴﺐ : ﻭﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺛﻖ ﻭﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﺩﻋﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ اﻟﻮاﺛﻖ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ، ﺃﻧﺒﺄ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪﻱ : ﺃﻥ اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺝ، ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻘﺎﻡ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺤﺠﺮ .
ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻢ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ - اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺒﻼ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮﺩ ﻳﺮاﺩ ﻗﺘﻠﻪ - ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ ﺣﺠﺮا، ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺮ ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ . ﻓﻜﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻳﻘﻮﻝ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ : ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ : ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺧﻠﻔﺎﺅﻩ اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻭاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻼ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﺃﻟﺒﺘﺔ، ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﺑﺎﻟﺴﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻓﺒﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﺴﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ .
ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﺗﺮﻛﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺪﻋﻮﺓ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ .
💥قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻤﺄﻣﻮﻥ، ﻭاﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﺟﺪا ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ، ﻭاﺳﺘﻤﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻮاﺛﻖ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻕ ﻭﻗﺪﻡ .
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻭﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ، ﻭاﺿﻄﺮاﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪاﻫﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺧﻮﻓﺎ .
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ «اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ» - ﺗﻐﻤﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ، ﻭﺟﺰاﻩ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴﺮا - ﻣﻦ اﻟﻀﺮﺏ اﻟﻤﺒﺮﺡ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺼﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻀﻌﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻭﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ .
ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ «ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ» : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﺝ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺰاﺭ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺸﺎﺷﻲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎﺷﻲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻳﻘﻮﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮاﺛﻖ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻤﻬﺘﺪﻱ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻲ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺭﺟﻼ ﺃﺣﻀﺮﻧﺎ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ، ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺸﻴﺦ ﻣﺨﻀﻮﺏ ﻣﻘﻴﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻲ : اﺋﺬﻧﻮا ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ) ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ (ﻗﺎﻝ : ﻓﺄﺩﺧﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻭاﻟﻮاﺛﻖ ﻓﻲ ﻣﺼﻼﻩ ﻓﻘﺎﻝ : اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻻ ﺳﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﺃﺩﺑﻚ ﻣﺆﺩﺑﻚ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻭﺇﺫا ﺣﻴﻴﺘﻢ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﻓﺤﻴﻮا ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺩﻭﻫﺎ } [اﻟﻨﺴﺎء: 86]، ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻜﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻛﻠﻤﻪ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺷﻴﺦ، ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ : ﻟﻢ ﺗﻨﺼﻔﻨﻲ - ﻳﻌﻨﻲ ﻭﻟﻲ اﻟﺴﺆاﻝ - ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﺳﻞ : ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ : ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻫﺬا ﺷﻲء ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭاﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ، ﺃﻡ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﻻ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻭﻻ ﻋﻤﺮ، ﻭﻻ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﻋﻠﻲ، ﻭﻻ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ، ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﻧﺖ؟ ! ﻗﺎﻝ : ﻓﺨﺠﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻗﻠﻨﻲ ﻭاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺬا ﺷﻲء ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭاﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻠﻤﻮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻼ ﻭﺳﻌﻚ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ؟ ! ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﻠﻮﺓ ﻭاﺳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻩ ﻭﻭﺿﻊ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮﻯ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻻ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻻ ﻋﻤﺮ ﻭﻻ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻲ ﻭﻻ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ، ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﻧﺖ؟ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﺷﻲء ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭاﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻓﻼ ﻭﺳﻌﻚ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ؟ ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﻋﻤﺎﺭا اﻟﺤﺎﺟﺐ، ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮﻉ، ﻭﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪا . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻪ .
ﻭﺫﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ، ﻭﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻗﺎﻝ : ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ . اهـ .
ﻭﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻏﻴﺮﻩ : ﻣﻦ ﺃﻥ اﻟﻮاﺛﻖ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ .
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ : ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﻴﺐ : ﻭﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺛﻖ ﻭﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﺩﻋﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ اﻟﻮاﺛﻖ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ، ﺃﻧﺒﺄ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪﻱ : ﺃﻥ اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺝ، ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻘﺎﻡ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺤﺠﺮ .
ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻢ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ - اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺒﻼ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮﺩ ﻳﺮاﺩ ﻗﺘﻠﻪ - ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ ﺣﺠﺮا، ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺮ ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ . ﻓﻜﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻳﻘﻮﻝ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ : ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ : ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺧﻠﻔﺎﺅﻩ اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻭاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻼ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﺃﻟﺒﺘﺔ، ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﺑﺎﻟﺴﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻓﺒﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﺴﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ .
ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﺗﺮﻛﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺪﻋﻮﺓ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻬﺎ، ﻓﻈﻬﺮ ﺿﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ اﻟﻮاﺛﻖ، ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻮاﺛﻖ ﻟﺬﻟﻚ اﻣﺘﺤﺎﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﺼﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻀﻌﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺤﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮﻯ، ﺣﺘﻰ ﺃﺯاﻟﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﻨﻘﺒﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن (٣/ ٥٠٢ - ٥٠٤) .
T.me/shineguity
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن (٣/ ٥٠٢ - ٥٠٤) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
فعلى اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ اﻟﻮاﻗﻊ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺒﻲ ﺳﺒﺎﻩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺑﻤﻜﺮﻩ ﻭﺧﺪاﻋﻪ ﻣﻦ ﻭﻃﻨﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺩاﺭ اﻟﺸﻘﺎء ﻭاﻟﺒﻼء، ﻓﻴﺠﺎﻫﺪ ﻋﺪﻭﻩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﻧﻔﺴﻪ اﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻷﻭﻝ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ :
ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﺒﻲ اﻟﻌﺪﻭ ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻯ ...
... ﻧﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻃﺎﻧﻨﺎ ﻭﻧﺴﻠﻢ
ﻭﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻊ ﺁﺩﻡ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻧﺼﺐ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺩاﺋﻤﺎ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٢١٠) .
T.me/shineguity
فعلى اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ اﻟﻮاﻗﻊ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺒﻲ ﺳﺒﺎﻩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺑﻤﻜﺮﻩ ﻭﺧﺪاﻋﻪ ﻣﻦ ﻭﻃﻨﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺩاﺭ اﻟﺸﻘﺎء ﻭاﻟﺒﻼء، ﻓﻴﺠﺎﻫﺪ ﻋﺪﻭﻩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﻧﻔﺴﻪ اﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻷﻭﻝ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ :
ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﺒﻲ اﻟﻌﺪﻭ ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻯ ...
... ﻧﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻃﺎﻧﻨﺎ ﻭﻧﺴﻠﻢ
ﻭﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻊ ﺁﺩﻡ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻧﺼﺐ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺩاﺋﻤﺎ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٢١٠) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﺣﻘﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻥ ﻏﻠﺒﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ : ﻏﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻭﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭاﻟﺴﻨﺎﻥ ، ﻭﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺨﺼﻮﺹ اﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﺮﻭا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺎﻟﺐ ﻭﻻ ﻣﻐﻠﻮﺏ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺷﻲء ، ﻭﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺘﺐ أﻥ ﺭﺳﻠﻪ ﻏﺎﻟﺒﻮﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻐﻠﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ، ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺷﺎﻣﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻐﻠﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﺮ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : { ﺇﻧﺎ ﻟﻨﻨﺼﺮ ﺭﺳﻠﻨﺎ } اﻵﻳﺔ [غافر : ٥١] ، ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : { ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻧﺎ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ (١٧١) ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻭﻥ } [الصافات: ١٧١ - ١٧٢] ، ﺃﻧﻪ ﻧﺼﺮ ﻏﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭاﻟﺴﻨﺎﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﻣﺮﻭا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ؛ ﻷﻥ اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻨﺼﺮ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺼﺮ ﺧﺎﺹ ، ﻭاﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻬﺮ ، ﻭاﻟﻨﺼﺮ ﻟﻐﺔ ﺇﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ، ﻓﻴﺠﺐ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬا اﻷﻋﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺧﺺ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن (١/ ٢١١) .
T.me/shineguity
ﺣﻘﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻥ ﻏﻠﺒﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ : ﻏﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻭﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭاﻟﺴﻨﺎﻥ ، ﻭﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺨﺼﻮﺹ اﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﺮﻭا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺎﻟﺐ ﻭﻻ ﻣﻐﻠﻮﺏ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺷﻲء ، ﻭﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺘﺐ أﻥ ﺭﺳﻠﻪ ﻏﺎﻟﺒﻮﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻐﻠﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ، ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺷﺎﻣﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻐﻠﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﺮ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : { ﺇﻧﺎ ﻟﻨﻨﺼﺮ ﺭﺳﻠﻨﺎ } اﻵﻳﺔ [غافر : ٥١] ، ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : { ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻧﺎ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ (١٧١) ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻭﻥ } [الصافات: ١٧١ - ١٧٢] ، ﺃﻧﻪ ﻧﺼﺮ ﻏﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭاﻟﺴﻨﺎﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﻣﺮﻭا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ؛ ﻷﻥ اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻨﺼﺮ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺼﺮ ﺧﺎﺹ ، ﻭاﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻬﺮ ، ﻭاﻟﻨﺼﺮ ﻟﻐﺔ ﺇﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ، ﻓﻴﺠﺐ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬا اﻷﻋﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺧﺺ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن (١/ ٢١١) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
الموقف الطبيعي للإسلام والمسلمين من الحضارة الغربية هو أن يجتهدوا في تحصيل ما أنتجته من النواحي المادية ، ويحذروا مما جنته من التمرد على خالق الكون جل وعلا فتصلح لهم الدنيا والآخرة ، والمؤسف أن أغلبهم يعكسون القضية ، فيأخذون منها الانحطاط الخلقي ، والانسلاخ من الدين ، والتباعد من طاعة خالق الكون ، ولا يحصلون على نتيجة مما فيها من النفع المادي ، فخسروا الدنيا والآخرة ، ذلك هو الخسران المبين .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن (٣/ ٥٠٦) .
T.me/shineguity
الموقف الطبيعي للإسلام والمسلمين من الحضارة الغربية هو أن يجتهدوا في تحصيل ما أنتجته من النواحي المادية ، ويحذروا مما جنته من التمرد على خالق الكون جل وعلا فتصلح لهم الدنيا والآخرة ، والمؤسف أن أغلبهم يعكسون القضية ، فيأخذون منها الانحطاط الخلقي ، والانسلاخ من الدين ، والتباعد من طاعة خالق الكون ، ولا يحصلون على نتيجة مما فيها من النفع المادي ، فخسروا الدنيا والآخرة ، ذلك هو الخسران المبين .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن (٣/ ٥٠٦) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ : ﺃﻥ اﻟﺮﺟﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻷﻥ اﻟﺰاﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﻓﺮﺝ اﻣﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭاﻟﻐﺪﺭ، ﻓﺈﻧﻪ اﺭﺗﻜﺐ ﺃﺧﺲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺘﻚ اﻷﻋﺮاﺽ، ﻭﺗﻘﺬﻳﺮ اﻟﺤﺮﻣﺎﺕ، ﻭاﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺿﻴﺎﻉ ﺃﻧﺴﺎﺏ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺲ ﻗﺬﺭ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ، ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺷﺮﻩ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺨﺒﺚ ﻭاﻟﺨﺴﺔ، ﻭﺷﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻳﻄﻬﺮﻩ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺠﻴﺲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺓ اﻟﺘﻲ اﺭﺗﻜﺐ، ﻭﺟﻌﻞ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺃﻓﻈﻊ ﻗﺘﻠﺔ؛ ﻷﻥ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ ﺃﻓﻈﻊ ﺟﺮﻳﻤﺔ، ﻭاﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ .
ﻭﻗﺪ ﺩﻝ اﻟﺸﺮﻉ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺩﺧﺎﻝ اﻟﻔﺮﺝ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺝ اﻟﻤﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻭاﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء، ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ، ﻭﻃﻬﺎﺭﺗﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺮاﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻤﺤﺼﻦ، ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﺭﺟﻢ ﻛﻔﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺫﻧﺐ اﻟﺰﻧﻰ، ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ اﻵﺩﻣﻲ؛ ﻛﺎﻟﺰﻭﺝ ﺇﻥ ﺯﻧﻰ ﺑﻤﺘﺰﻭﺟﺔ، ﻭﺣﻖ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ اﻟﻌﺎﺭ ﺑﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ .
ﻭﺷﺪﺓ ﻗﺒﺢ اﻟﺰﻧﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﺮﻛﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻓﺮﺓ: ﻣﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺫﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﺣﻼﻻ ! ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﺮاﻡ . ﻭﻏﻠﻆ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺤﺼﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ ﺗﻐﻠﻴﻈﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﻴﻆ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺒﻜﺮ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪﺓ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺤﺼﻦ ﻗﺪ ﺫاﻕ ﻋﺴﻴﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﻬﻦ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺪاﻋﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﺰﻧﻰ ﺃﻋﻈﻢ، ﻛﺎﻥ اﻟﺮاﺩﻉ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻫﻮ اﻟﺮﺟﻢ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٣/ ٣٦ - ٣٧) .
T.me/shineguity
ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ : ﺃﻥ اﻟﺮﺟﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻷﻥ اﻟﺰاﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﻓﺮﺝ اﻣﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭاﻟﻐﺪﺭ، ﻓﺈﻧﻪ اﺭﺗﻜﺐ ﺃﺧﺲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺘﻚ اﻷﻋﺮاﺽ، ﻭﺗﻘﺬﻳﺮ اﻟﺤﺮﻣﺎﺕ، ﻭاﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺿﻴﺎﻉ ﺃﻧﺴﺎﺏ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺲ ﻗﺬﺭ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ، ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺷﺮﻩ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺨﺒﺚ ﻭاﻟﺨﺴﺔ، ﻭﺷﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻳﻄﻬﺮﻩ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺠﻴﺲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺓ اﻟﺘﻲ اﺭﺗﻜﺐ، ﻭﺟﻌﻞ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺃﻓﻈﻊ ﻗﺘﻠﺔ؛ ﻷﻥ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ ﺃﻓﻈﻊ ﺟﺮﻳﻤﺔ، ﻭاﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ .
ﻭﻗﺪ ﺩﻝ اﻟﺸﺮﻉ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺩﺧﺎﻝ اﻟﻔﺮﺝ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺝ اﻟﻤﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻭاﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء، ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ، ﻭﻃﻬﺎﺭﺗﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺮاﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻤﺤﺼﻦ، ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﺭﺟﻢ ﻛﻔﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺫﻧﺐ اﻟﺰﻧﻰ، ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ اﻵﺩﻣﻲ؛ ﻛﺎﻟﺰﻭﺝ ﺇﻥ ﺯﻧﻰ ﺑﻤﺘﺰﻭﺟﺔ، ﻭﺣﻖ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ اﻟﻌﺎﺭ ﺑﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ .
ﻭﺷﺪﺓ ﻗﺒﺢ اﻟﺰﻧﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﺮﻛﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻓﺮﺓ: ﻣﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺫﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﺣﻼﻻ ! ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﺮاﻡ . ﻭﻏﻠﻆ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺤﺼﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ ﺗﻐﻠﻴﻈﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﻴﻆ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺒﻜﺮ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪﺓ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺤﺼﻦ ﻗﺪ ﺫاﻕ ﻋﺴﻴﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﻬﻦ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺪاﻋﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﺰﻧﻰ ﺃﻋﻈﻢ، ﻛﺎﻥ اﻟﺮاﺩﻉ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻫﻮ اﻟﺮﺟﻢ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٣/ ٣٦ - ٣٧) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻓﺈﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﻜﻢ ﻣﻨﻲ ﻫﺪﻯ ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﻫﺪاﻱ ﻓﻼ ﻳﻀﻞ ﻭﻻ ﻳﺸﻘﻰ } .
اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ . ﺃﻱ : ﻓﺈﻥ ﻳﺄﺗﻜﻢ ﻣﻨﻲ ﻫﺪﻯ، ﺃﻱ : ﺭﺳﻮﻝ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ، ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﻣﻨﻜﻢ ﻫﺪاﻱ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺮﺳﻠﻲ ﻭﺻﺪﻕ ﺑﻜﺘﺒﻲ، ﻭاﻣﺘﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻪ، ﻭاﺟﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺭﺳﻠﻲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺃﻱ: ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ اﻟﻮﺛﻘﻰ، ﻭﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻠﻪ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٤/ ١٢٥) .
T.me/shineguity
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻓﺈﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﻜﻢ ﻣﻨﻲ ﻫﺪﻯ ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﻫﺪاﻱ ﻓﻼ ﻳﻀﻞ ﻭﻻ ﻳﺸﻘﻰ } .
اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ . ﺃﻱ : ﻓﺈﻥ ﻳﺄﺗﻜﻢ ﻣﻨﻲ ﻫﺪﻯ، ﺃﻱ : ﺭﺳﻮﻝ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ، ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﻣﻨﻜﻢ ﻫﺪاﻱ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺮﺳﻠﻲ ﻭﺻﺪﻕ ﺑﻜﺘﺒﻲ، ﻭاﻣﺘﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻪ، ﻭاﺟﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺭﺳﻠﻲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺃﻱ: ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ اﻟﻮﺛﻘﻰ، ﻭﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻠﻪ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٤/ ١٢٥) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻗﻞ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﻳﺤﺒﺒﻜﻢ اﻟﻠﻪ } اﻵﻳﺔ .
ﺻﺮﺡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ : ﺃﻥ اﺗﺒﺎﻉ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ - ﺟﻞ ﻭﻋﻼ - ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺘﺒﻊ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻫﻲ ﻋﻴﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ } [اﻟﻨﺴﺎء : 80] ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } [الحشر : 7] .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ١٩٩) .
T.me/shineguity
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻗﻞ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﻳﺤﺒﺒﻜﻢ اﻟﻠﻪ } اﻵﻳﺔ .
ﺻﺮﺡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ : ﺃﻥ اﺗﺒﺎﻉ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ - ﺟﻞ ﻭﻋﻼ - ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺘﺒﻊ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻫﻲ ﻋﻴﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ } [اﻟﻨﺴﺎء : 80] ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } [الحشر : 7] .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ١٩٩) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻗﻞ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﻳﺤﺒﺒﻜﻢ اﻟﻠﻪ } اﻵﻳﺔ [آل عمران : 31] .
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻫﻲ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﷺ ، ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺫﺏ ﻣﻔﺘﺮ ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻪ ﻷﻃﺎﻋﻪ ، ﻭﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻥ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ١٩٩) .
T.me/shineguity
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻫﻲ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﷺ ، ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺫﺏ ﻣﻔﺘﺮ ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻪ ﻷﻃﺎﻋﻪ ، ﻭﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻥ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ١٩٩) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺸﺮﻙ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ } اﻵﻳﺔ ، ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺇﻃﻼﻕ اﻟﺴﺒﺐ ﻭﺇﺭاﺩﺓ ﻣﺴﺒﺒﻪ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﻛﻦ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : { ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺁﺩﻡ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاﺏ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ } [آل عمران: ٥٩] ، ﻭﻗﻴﻞ : اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺸﺎﺭﺓ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻠﺪﻩ ، ﻭاﺧﺘﺎﺭﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻭاﻷﻭﻝ ﻗﻮﻝ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٢٠٠) .
T.me/shineguity
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺸﺮﻙ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ } اﻵﻳﺔ ، ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺇﻃﻼﻕ اﻟﺴﺒﺐ ﻭﺇﺭاﺩﺓ ﻣﺴﺒﺒﻪ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﻛﻦ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : { ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺁﺩﻡ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاﺏ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ } [آل عمران: ٥٩] ، ﻭﻗﻴﻞ : اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺸﺎﺭﺓ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻠﺪﻩ ، ﻭاﺧﺘﺎﺭﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻭاﻷﻭﻝ ﻗﻮﻝ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٢٠٠) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻫﺪﻳﻪ ﻳﺠﺪ ﻣﺒﺪﺃ اﻷﺧﻼﻕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ .
ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺧﺸﻮﻉ ﻭﺧﻀﻮﻉ ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭ، «ﻓﺄﺗﻮﻫﺎ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭاﻟﻮﻗﺎﺭ» .
ﻭﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﺮﻭءﺓ ﻭﻛﺮﻡ، { ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻮا ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﻦ ﻭاﻷﺫﻯ } [سورة البقرة: ٢٦٤]، ﻭﻗﻮﻟﻪ : { ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻄﻌﻤﻜﻢ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺟﺰاء ﻭﻻ ﺷﻜﻮﺭا } [سورة الإنسان: ٩] .
ﻭﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎﻡ : «ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻉ ﻗﻮﻝ اﻟﺰﻭﺭ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮاﺑﻪ»، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﷺ : «اﻟﺼﻴﺎﻡ ﺟﻨﺔ» .
ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺞ : { ﻓﻼ ﺭﻓﺚ ﻭﻻ ﻓﺴﻮﻕ ﻭﻻ ﺟﺪاﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ } [سورة البقرة] .
ﻭﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﺕ : ﺧﻮﻃﺐ ﷺ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ اﻷﺧﻼﻕ، ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺩاﺧﻼ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻄﺎﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ اﻟﻄﻠﺐ : { ﻭﻗﻀﻰ ﺭﺑﻚ ﺃﻻ ﺗﻌﺒﺪﻭا ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻩ }، ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ : { ﻭﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﺇﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻦ ﻋﻨﺪﻙ اﻟﻜﺒﺮ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻑ ﻭﻻ ﺗﻨﻬﺮﻫﻤﺎ ﻭﻗﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻮﻻ ﻛﺮﻳﻤﺎ ﻭاﺧﻔﺾ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎﺡ اﻟﺬﻝ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻗﻞ ﺭﺑﻲ اﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺑﻴﺎﻧﻲ ﺻﻐﻴﺮا } [سورة الإسراء: ٢٣ - ٢٤]، ﻣﻊ ﺃﻥ ﻭاﻟﺪﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩا ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻟﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭاﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻥ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٨ / ص: ٢٤٩ - ٢٥٠) .
T.me/shineguity
اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻫﺪﻳﻪ ﻳﺠﺪ ﻣﺒﺪﺃ اﻷﺧﻼﻕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ .
ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺧﺸﻮﻉ ﻭﺧﻀﻮﻉ ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭ، «ﻓﺄﺗﻮﻫﺎ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭاﻟﻮﻗﺎﺭ» .
ﻭﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﺮﻭءﺓ ﻭﻛﺮﻡ، { ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻮا ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﻦ ﻭاﻷﺫﻯ } [سورة البقرة: ٢٦٤]، ﻭﻗﻮﻟﻪ : { ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻄﻌﻤﻜﻢ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺟﺰاء ﻭﻻ ﺷﻜﻮﺭا } [سورة الإنسان: ٩] .
ﻭﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎﻡ : «ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻉ ﻗﻮﻝ اﻟﺰﻭﺭ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮاﺑﻪ»، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﷺ : «اﻟﺼﻴﺎﻡ ﺟﻨﺔ» .
ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺞ : { ﻓﻼ ﺭﻓﺚ ﻭﻻ ﻓﺴﻮﻕ ﻭﻻ ﺟﺪاﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ } [سورة البقرة] .
ﻭﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﺕ : ﺧﻮﻃﺐ ﷺ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ اﻷﺧﻼﻕ، ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺩاﺧﻼ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻄﺎﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ اﻟﻄﻠﺐ : { ﻭﻗﻀﻰ ﺭﺑﻚ ﺃﻻ ﺗﻌﺒﺪﻭا ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻩ }، ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ : { ﻭﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﺇﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻦ ﻋﻨﺪﻙ اﻟﻜﺒﺮ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻑ ﻭﻻ ﺗﻨﻬﺮﻫﻤﺎ ﻭﻗﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻮﻻ ﻛﺮﻳﻤﺎ ﻭاﺧﻔﺾ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎﺡ اﻟﺬﻝ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻗﻞ ﺭﺑﻲ اﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺑﻴﺎﻧﻲ ﺻﻐﻴﺮا } [سورة الإسراء: ٢٣ - ٢٤]، ﻣﻊ ﺃﻥ ﻭاﻟﺪﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩا ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻟﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭاﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻥ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٨ / ص: ٢٤٩ - ٢٥٠) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﺃﺳﺲ اﻷﺧﻼﻕ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻫﻲ : اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭاﻟﻌﻔﺔ، ﻭاﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭاﻟﻌﺪاﻟﺔ .
ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺭﺫاﺋﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻫﻲ : اﻟﺠﻬﻞ، ﻭاﻟﺸﺮﻩ، ﻭاﻟﺠﺒﻦ، ﻭاﻟﺠﻮﺭ .
ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ :
اﻟﺤﻜﻤﺔ : اﻟﺬﻛﺎء ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻔﻬﻢ، ﻭﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ .
ﻭﻋﻦ اﻟﻌﻔﺔ : اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ، ﻭاﻟﻮﺭﻉ، ﻭاﻟﺤﻴﺎء، ﻭاﻟﺴﺨﺎء، ﻭاﻟﺪﻋﺔ، ﻭاﻟﺼﺒﺮ، ﻭاﻟﺤﺮﻳﺔ .
ﻭﻋﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ : اﻟﻨﺠﺪﺓ، ﻭﻋﻈﻢ اﻟﻬﻤﺔ .
ﻭﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ : اﻟﻜﺮﻡ، ﻭاﻹﻳﺜﺎﺭ، ﻭاﻟﻤﻮاﺳﺎﺓ، ﻭاﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ .
ﺃﻣﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ - ﻭﻫﻲ ﺃﻡ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ - ﻓﻴﺘﻔﺮﻉ ﻋﻨﻬﺎ : اﻟﺼﺪاﻗﺔ، ﻭاﻷﻟﻔﺔ، ﻭﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ، ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺤﻘﺪ، ﻭﻣﻜﺎﻓﺄﺓ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ، ﻭاﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻠﻄﻒ .
ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺻﻮﻝ اﻷﺧﻼﻕ ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﷺ .
ﻭﻗﺪ ﺑﺮﺃﻩ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﺫﻳﻠﺔ، ﻓﺘﺤﻘﻖ ﺃﻧﻪ ﷺ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻌﻼ ﻭﻋﻘﻼ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٨ / ص: ٢٥١ - ٢٥٢) .
T.me/shineguity
اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﺃﺳﺲ اﻷﺧﻼﻕ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻫﻲ : اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭاﻟﻌﻔﺔ، ﻭاﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭاﻟﻌﺪاﻟﺔ .
ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺭﺫاﺋﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻫﻲ : اﻟﺠﻬﻞ، ﻭاﻟﺸﺮﻩ، ﻭاﻟﺠﺒﻦ، ﻭاﻟﺠﻮﺭ .
ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ :
اﻟﺤﻜﻤﺔ : اﻟﺬﻛﺎء ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻔﻬﻢ، ﻭﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ .
ﻭﻋﻦ اﻟﻌﻔﺔ : اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ، ﻭاﻟﻮﺭﻉ، ﻭاﻟﺤﻴﺎء، ﻭاﻟﺴﺨﺎء، ﻭاﻟﺪﻋﺔ، ﻭاﻟﺼﺒﺮ، ﻭاﻟﺤﺮﻳﺔ .
ﻭﻋﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ : اﻟﻨﺠﺪﺓ، ﻭﻋﻈﻢ اﻟﻬﻤﺔ .
ﻭﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ : اﻟﻜﺮﻡ، ﻭاﻹﻳﺜﺎﺭ، ﻭاﻟﻤﻮاﺳﺎﺓ، ﻭاﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ .
ﺃﻣﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ - ﻭﻫﻲ ﺃﻡ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ - ﻓﻴﺘﻔﺮﻉ ﻋﻨﻬﺎ : اﻟﺼﺪاﻗﺔ، ﻭاﻷﻟﻔﺔ، ﻭﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ، ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺤﻘﺪ، ﻭﻣﻜﺎﻓﺄﺓ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ، ﻭاﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻠﻄﻒ .
ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺻﻮﻝ اﻷﺧﻼﻕ ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﷺ .
ﻭﻗﺪ ﺑﺮﺃﻩ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﺫﻳﻠﺔ، ﻓﺘﺤﻘﻖ ﺃﻧﻪ ﷺ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻌﻼ ﻭﻋﻘﻼ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٨ / ص: ٢٥١ - ٢٥٢) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
❓ما هو السرّ في كون أكثر أتباع الأنبياء من الضعفاء ؟!
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه ﷲ تعالى رحمة واسعة - :
إن اللهَ أجرى العادةَ بأن أكثرَ أتباعِ الأنبياءِ : الضعفاءُ، وأكثرَ مَن عادى الأنبياءَ وأكثرَ أهلِ النارِ : أهلُ الترفِ في الدنيا والمكانةِ والمالِ والجاهِ .
والسرُّ في ذلك : أن المساكينَ الضعافَ لا يُحارِبُونَ عن رئاسةٍ، ولا يستنكفونَ أن يكونوا تَبَعًا، فإذا سَمِعُوا الحقَّ آمَنُوا به، أما الرؤساءُ فإنهم لا يَرْضَوْنَ أن يكونوا تَبَعًا، وأن يكونوا مرؤوسين غيرَ رؤساءَ، فيجادلوا لتبقى لهم مكانتُهم ورئاستُهم؛ لأنهم إن أطاعوا الرسلَ كانوا تَبَعًا تحتَ أوامرِ الرسلِ لاَ رئاسةَ لهم ولا سيادةَ .
ولذا في قصةِ هرقلَ الثابتةِ في الصحيحِ لَمّا سألَ أبا سفيانَ السؤالاتِ المعروفةَ - المشهورةَ الثابتةَ في الصحيحِ - عن النبيِّ ﷺ مِن جُمْلَتِها أن قال له : «أشرافُ الناسِ يتبعونَه أم ضعفاؤُهم؟ فقال أبو سفيان : بل ضعفاؤُهم، قال هرقلُ: أولئك أتباعُ الرسلِ» ، كما هو معروفٌ .
📙 العذب النمير من مجالس التفسير (ج: ٣ / ص: ٥٢٨) .
T.me/shineguity
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه ﷲ تعالى رحمة واسعة - :
إن اللهَ أجرى العادةَ بأن أكثرَ أتباعِ الأنبياءِ : الضعفاءُ، وأكثرَ مَن عادى الأنبياءَ وأكثرَ أهلِ النارِ : أهلُ الترفِ في الدنيا والمكانةِ والمالِ والجاهِ .
والسرُّ في ذلك : أن المساكينَ الضعافَ لا يُحارِبُونَ عن رئاسةٍ، ولا يستنكفونَ أن يكونوا تَبَعًا، فإذا سَمِعُوا الحقَّ آمَنُوا به، أما الرؤساءُ فإنهم لا يَرْضَوْنَ أن يكونوا تَبَعًا، وأن يكونوا مرؤوسين غيرَ رؤساءَ، فيجادلوا لتبقى لهم مكانتُهم ورئاستُهم؛ لأنهم إن أطاعوا الرسلَ كانوا تَبَعًا تحتَ أوامرِ الرسلِ لاَ رئاسةَ لهم ولا سيادةَ .
ولذا في قصةِ هرقلَ الثابتةِ في الصحيحِ لَمّا سألَ أبا سفيانَ السؤالاتِ المعروفةَ - المشهورةَ الثابتةَ في الصحيحِ - عن النبيِّ ﷺ مِن جُمْلَتِها أن قال له : «أشرافُ الناسِ يتبعونَه أم ضعفاؤُهم؟ فقال أبو سفيان : بل ضعفاؤُهم، قال هرقلُ: أولئك أتباعُ الرسلِ» ، كما هو معروفٌ .
📙 العذب النمير من مجالس التفسير (ج: ٣ / ص: ٥٢٨) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى