✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻣﻌﻨﻰ: { ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ } ﻟﻦ ﻳﻮﻓﻘﻮا ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﺇﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺛﻢ ﻛﻔﺮﻭا ﺛﻢ ﺁﻣﻨﻮا ﺛﻢ ﻛﻔﺮﻭا ﺛﻢ اﺯﺩاﺩﻭا ﻛﻔﺮا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﺳﺒﻴﻼ } [النساء 137]، ﻓﻌﺪﻡ ﻏﻔﺮاﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﻟﻌﺪﻡ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ (168) ﺇﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻬﻨﻢ [النساء 168، 169] .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: 1 / ص: 202) .
T.me/shineguity
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻣﻌﻨﻰ: { ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ } ﻟﻦ ﻳﻮﻓﻘﻮا ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﺇﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺛﻢ ﻛﻔﺮﻭا ﺛﻢ ﺁﻣﻨﻮا ﺛﻢ ﻛﻔﺮﻭا ﺛﻢ اﺯﺩاﺩﻭا ﻛﻔﺮا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﺳﺒﻴﻼ } [النساء 137]، ﻓﻌﺪﻡ ﻏﻔﺮاﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﻟﻌﺪﻡ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ (168) ﺇﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻬﻨﻢ [النساء 168، 169] .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: 1 / ص: 202) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ}، ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺇﺩﺭاﻙ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻛﻮﻥ ﺃﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ اﻻﺣﺘﻤﺎﻝ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاﺩ؛ ﻷﻥ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ . ﻭﺇﺫا ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻃﻼﻕ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ: {ﻫﺬا ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺭﺅﻳﺎﻱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ} [يوسف: 100] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ} اﻵﻳﺔ [الأعراف: 53] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﺑﻞ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻴﻄﻮا ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻬﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ} [يونس: 39] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﺫﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼ} [اﻟﻨﺴﺎء: 59] ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: 1 / ص: 189) .
T.me/shineguity
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ}، ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺇﺩﺭاﻙ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻛﻮﻥ ﺃﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ اﻻﺣﺘﻤﺎﻝ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاﺩ؛ ﻷﻥ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ . ﻭﺇﺫا ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻃﻼﻕ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ: {ﻫﺬا ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺭﺅﻳﺎﻱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ} [يوسف: 100] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ} اﻵﻳﺔ [الأعراف: 53] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﺑﻞ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻴﻄﻮا ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻬﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ} [يونس: 39] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﺫﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼ} [اﻟﻨﺴﺎء: 59] ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: 1 / ص: 189) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻃﻼﻗﺎﺕ :
اﻷﻭﻝ : ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ .
اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻳﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻣﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: «اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ» . ﻭﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﺃﻱ: ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ. ﻭﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻜﺜﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻭﺳﺠﻮﺩﻩ: «ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ» ﻳﺘﺄﻭﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻌﻨﻲ ﻳﻤﺘﺜﻠﻪ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺡ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻷﺻﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ :
اﻷﻭﻟﻰ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻛﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ: «اﻟﺠﺎﺭ ﺃﺣﻖ ﺑﺼﻘﺒﻪ» ، ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻨﻪ ﺛﺒﻮﺕ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠﺎﺭ، ﻭﺣﻤﻞ اﻟﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺹ اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻤﻘﺎﺳﻢ ﺣﻤﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﺮﺟﻮﺡ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺼﺮﺡ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺫا ﺻﺮﻓﺖ اﻟﻄﺮﻕ ﻭﺿﺮﺑﺖ اﻟﺤﺪﻭﺩ، ﻓﻼ ﺷﻔﻌﺔ.
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻷﻣﺮ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﺼﺎﺭﻑ ﺩﻟﻴﻼ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ، ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺃﻳﻤﺎ اﻣﺮﺃﺓ ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ، ﺑﺎﻃﻞ» ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ، ﻭاﻟﺼﻐﻴﺮﺓ، ﻭﺣﻤﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - ﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ، ﻓﺄﺟﺎﺯ ﺇﻋﻄﺎء ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺪا ﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻭاﺣﺪ .
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﺻﻼ، ﻭﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺡ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻟﻌﺒﺎ، ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮﺓ [البقرة : 67] ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ - .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: 1 / ص: ١٩٠ - ١٩١) .
T.me/shineguity
اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻃﻼﻗﺎﺕ :
اﻷﻭﻝ : ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ .
اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻳﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻣﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: «اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ» . ﻭﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﺃﻱ: ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ. ﻭﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻜﺜﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻭﺳﺠﻮﺩﻩ: «ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ» ﻳﺘﺄﻭﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻌﻨﻲ ﻳﻤﺘﺜﻠﻪ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺡ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻷﺻﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ :
اﻷﻭﻟﻰ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻛﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ: «اﻟﺠﺎﺭ ﺃﺣﻖ ﺑﺼﻘﺒﻪ» ، ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻨﻪ ﺛﺒﻮﺕ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠﺎﺭ، ﻭﺣﻤﻞ اﻟﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺹ اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻤﻘﺎﺳﻢ ﺣﻤﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﺮﺟﻮﺡ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺼﺮﺡ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺫا ﺻﺮﻓﺖ اﻟﻄﺮﻕ ﻭﺿﺮﺑﺖ اﻟﺤﺪﻭﺩ، ﻓﻼ ﺷﻔﻌﺔ.
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻷﻣﺮ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﺼﺎﺭﻑ ﺩﻟﻴﻼ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ، ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺃﻳﻤﺎ اﻣﺮﺃﺓ ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ، ﺑﺎﻃﻞ» ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ، ﻭاﻟﺼﻐﻴﺮﺓ، ﻭﺣﻤﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - ﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ، ﻓﺄﺟﺎﺯ ﺇﻋﻄﺎء ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺪا ﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻭاﺣﺪ .
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﺻﻼ، ﻭﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺡ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻟﻌﺒﺎ، ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮﺓ [البقرة : 67] ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ - .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: 1 / ص: ١٩٠ - ١٩١) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- بعد أن ذكر بطلان التأويل المذموم الذي وقع فيه بعض أهل العلم القدامى في بعض نصوص الصفات قاصدًا التنْزيه ما نصه :
ونحن نرجو أن يغفر الله تعالى للذين ماتوا على هذا الاعتقاد لأنَّهم لا يقصدون تشبيه الله بخلقه، وإنما يحاولون تنْزيهه عن مشابِهة خلقه فقصدهم حسن ولكن طريقهم إلى ذلك القصد سيئة، وإنَّما نشأ لهم ذلك السوء بسبب أنَّهم ظنوا لفظ الصفة التي مدح الله بِها نفسه يدل ظاهره على مشابِهة صفة الخلق، فنفوا الصفة التي ظنوا أنَّها لا تليق قصدًا منهم لتنْزيه الله، وأولوها بِمعنى آخر يقتضي التنْزيه في ظنهم كما قال الشافعي -رحمه الله-:
رام نفعـًا فضر من غيـر قصـد
ومن البـر ما يكون عقـوقـًا
ونحن نرجو أن يغفر الله لهم خطأهم وأن يكونوا داخلين في قوله تعالى: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: من الآية5].
إلى أن قال في حق الأئمة الأربعة ما نصه:
وحقيقة القول الفصل في الأئمة -رحمهم الله- أنَّهم من خيار علماء المسلمين، وأنَّهم ليسوا معصومين من الخطأ، فكل ما أصابوا فيه فلهم فيه أجر الاجتهاد وأجر الإصابة، وما أخطأوا فيه فهم مأجورون فيه باجتهادهم معذورون في خطئهم، فهم مأجورون على كل حال لا يلحقهم ذم ولا عيب ولا نقص في ذلك . ولكن كتاب الله وسنة نبيه ﷺ حاكمان عليهم وعلى أقوالهم، كما لا يخفى .
فلا تغل في شيء من الأمر واقتصد
كلا طرفي قصـد الأمور ذميم
فلا تك ممن يذمهم وينتقصهم، ولا ممن يعتقد أقوالهم مغنية عن كتاب الله وسنة رسوله أو مقدمة عليها .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٧/ ٤٤٨ - ٤٤٩).
T.me/shineguity
ونحن نرجو أن يغفر الله تعالى للذين ماتوا على هذا الاعتقاد لأنَّهم لا يقصدون تشبيه الله بخلقه، وإنما يحاولون تنْزيهه عن مشابِهة خلقه فقصدهم حسن ولكن طريقهم إلى ذلك القصد سيئة، وإنَّما نشأ لهم ذلك السوء بسبب أنَّهم ظنوا لفظ الصفة التي مدح الله بِها نفسه يدل ظاهره على مشابِهة صفة الخلق، فنفوا الصفة التي ظنوا أنَّها لا تليق قصدًا منهم لتنْزيه الله، وأولوها بِمعنى آخر يقتضي التنْزيه في ظنهم كما قال الشافعي -رحمه الله-:
رام نفعـًا فضر من غيـر قصـد
ومن البـر ما يكون عقـوقـًا
ونحن نرجو أن يغفر الله لهم خطأهم وأن يكونوا داخلين في قوله تعالى: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: من الآية5].
إلى أن قال في حق الأئمة الأربعة ما نصه:
وحقيقة القول الفصل في الأئمة -رحمهم الله- أنَّهم من خيار علماء المسلمين، وأنَّهم ليسوا معصومين من الخطأ، فكل ما أصابوا فيه فلهم فيه أجر الاجتهاد وأجر الإصابة، وما أخطأوا فيه فهم مأجورون فيه باجتهادهم معذورون في خطئهم، فهم مأجورون على كل حال لا يلحقهم ذم ولا عيب ولا نقص في ذلك . ولكن كتاب الله وسنة نبيه ﷺ حاكمان عليهم وعلى أقوالهم، كما لا يخفى .
فلا تغل في شيء من الأمر واقتصد
كلا طرفي قصـد الأمور ذميم
فلا تك ممن يذمهم وينتقصهم، ولا ممن يعتقد أقوالهم مغنية عن كتاب الله وسنة رسوله أو مقدمة عليها .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٧/ ٤٤٨ - ٤٤٩).
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال الله ﷻ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } [المائدة: ٣٥] .
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎ اﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺ، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺩاﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا؛ ﻷﻥ ﺩﻋﺎء اﻟﻠﻪ ﻭاﻻﺑﺘﻬﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻧﻮاﻉ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻴﻞ ﺭﺿﺎﻩ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ .
ﻭﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﺪﺓ ﺃﺗﺒﺎﻉ اﻟﺠﻬﺎﻝ اﻟﻤﺪﻋﻴﻦ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺑﻪ، ﺃﻧﻪ ﺗﺨﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻞ ﻭاﻟﻌﻤﻰ ﻭﺿﻼﻝ ﻣﺒﻴﻦ ﻭﺗﻼﻋﺐ ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭاﺗﺨﺎﺫ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻛﻔﺮ اﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ: { ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺯﻟﻔﻰ } [آل عمران: ٣٩]، ﻭﻗﻮﻟﻪ : { ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺆﻻء ﺷﻔﻌﺎﺅﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﻞ ﺃﺗﻨﺒﺌﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ } [يونس: ١٨]، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﺟﻨﺘﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻫﻲ اﺗﺒﺎﻉ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﷺ، ﻭﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ، { ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺎﻧﻴﻜﻢ ﻭﻻ ﺃﻣﺎﻧﻲ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮءا ﻳﺠﺰ ﺑﻪ } [اﻟﻨﺴﺎء: ١٢٣] اﻵﻳﺔ .
ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻘﺮﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ، ﻭﻟﺬا ﺃﻧﺸﺪ ﺑﻴﺖ ﻋﻨﺘﺮﺓ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻭاﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎ، ﻭﺟﻤﻊ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ: اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ: [اﻟﻄﻮﻳﻞ]
ﺇﺫا ﻏﻔﻞ اﻟﻮاﺷﻮﻥ ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻮﺻﻠﻨﺎ
ﻭﻋﺎﺩ اﻟﺘﺼﺎﻓﻲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭاﻟﻮﺳﺎﺋﻞ
ﻭﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﻢ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺃﻳﻬﻢ ﺃﻗﺮﺏ } [الإسراء: ٥٧] اﻵﻳﺔ، ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﷺ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ، ﻧﺮﺟﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﺇﻻ ﻟﻌﺒﺪ، ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ١ / ص: ٤٠٣) .
T.me/shineguity
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎ اﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺ، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺩاﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا؛ ﻷﻥ ﺩﻋﺎء اﻟﻠﻪ ﻭاﻻﺑﺘﻬﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻧﻮاﻉ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻴﻞ ﺭﺿﺎﻩ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ .
ﻭﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﺪﺓ ﺃﺗﺒﺎﻉ اﻟﺠﻬﺎﻝ اﻟﻤﺪﻋﻴﻦ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺑﻪ، ﺃﻧﻪ ﺗﺨﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻞ ﻭاﻟﻌﻤﻰ ﻭﺿﻼﻝ ﻣﺒﻴﻦ ﻭﺗﻼﻋﺐ ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭاﺗﺨﺎﺫ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻛﻔﺮ اﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ: { ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺯﻟﻔﻰ } [آل عمران: ٣٩]، ﻭﻗﻮﻟﻪ : { ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺆﻻء ﺷﻔﻌﺎﺅﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﻞ ﺃﺗﻨﺒﺌﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ } [يونس: ١٨]، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﺟﻨﺘﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻫﻲ اﺗﺒﺎﻉ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﷺ، ﻭﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ، { ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺎﻧﻴﻜﻢ ﻭﻻ ﺃﻣﺎﻧﻲ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮءا ﻳﺠﺰ ﺑﻪ } [اﻟﻨﺴﺎء: ١٢٣] اﻵﻳﺔ .
ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻘﺮﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ، ﻭﻟﺬا ﺃﻧﺸﺪ ﺑﻴﺖ ﻋﻨﺘﺮﺓ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻭاﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎ، ﻭﺟﻤﻊ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ: اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ: [اﻟﻄﻮﻳﻞ]
ﺇﺫا ﻏﻔﻞ اﻟﻮاﺷﻮﻥ ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻮﺻﻠﻨﺎ
ﻭﻋﺎﺩ اﻟﺘﺼﺎﻓﻲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭاﻟﻮﺳﺎﺋﻞ
ﻭﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﻢ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺃﻳﻬﻢ ﺃﻗﺮﺏ } [الإسراء: ٥٧] اﻵﻳﺔ، ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﷺ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ، ﻧﺮﺟﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﺇﻻ ﻟﻌﺒﺪ، ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ١ / ص: ٤٠٣) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﺇﻥ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﺭاﺓ ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ؟ ﻓﺈﻥّ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ - ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ - ﻭاﻟﺘﻮﺭاﺓ ﺣُﺮﻓﺖ ﻭﺑُﺪﻟﺖ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﺁﻧﻔﺎ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭاﻟﺘﺒﺪﻳﻞ، ﻟﻮ ﺣﺮّﻑ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﺣﺮﻓًﺎ ﻭاﺣﺪًا ﻓﺄﺑﺪﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ، ﺃﻭ ﺯاﺩ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻓًﺎ ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﺁﺧﺮ ﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻻﻑ اﻷﻃﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﺒﺎﺭﻫﻢ .
ﻓﺎﻟﺠﻮاﺏ : ﺃﻥ اﻟﻠﻪ اﺳﺘﺤﻔﻈﻬﻢ اﻟﺘﻮﺭاﺓ، ﻭاﺳﺘﻮﺩﻋﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ، ﻓﺨﺎﻧﻮا اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮﻫﺎ، ﺑﻞ ﺿﻴﻌﻮﻫﺎ ﻋﻤﺪًا، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻜِﻞ اﻟﻠﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻀﻴﻴﻌﻪ، ﺑﻞ ﺗﻮﻟﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: { ﺇﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮﻥ } [الحجر: ٩] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : { ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ } [فصلت: ٤٢] اﻵﻳﺔ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ١/ ص: ٤٠٥) .
T.me/shineguity
ﺇﻥ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﺭاﺓ ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ؟ ﻓﺈﻥّ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ - ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ - ﻭاﻟﺘﻮﺭاﺓ ﺣُﺮﻓﺖ ﻭﺑُﺪﻟﺖ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﺁﻧﻔﺎ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭاﻟﺘﺒﺪﻳﻞ، ﻟﻮ ﺣﺮّﻑ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﺣﺮﻓًﺎ ﻭاﺣﺪًا ﻓﺄﺑﺪﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ، ﺃﻭ ﺯاﺩ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻓًﺎ ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﺁﺧﺮ ﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻻﻑ اﻷﻃﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﺒﺎﺭﻫﻢ .
ﻓﺎﻟﺠﻮاﺏ : ﺃﻥ اﻟﻠﻪ اﺳﺘﺤﻔﻈﻬﻢ اﻟﺘﻮﺭاﺓ، ﻭاﺳﺘﻮﺩﻋﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ، ﻓﺨﺎﻧﻮا اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮﻫﺎ، ﺑﻞ ﺿﻴﻌﻮﻫﺎ ﻋﻤﺪًا، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻜِﻞ اﻟﻠﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻀﻴﻴﻌﻪ، ﺑﻞ ﺗﻮﻟﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: { ﺇﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮﻥ } [الحجر: ٩] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : { ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ } [فصلت: ٤٢] اﻵﻳﺔ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ١/ ص: ٤٠٥) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال الله ﷻ : { وَعْدَ اللَّهِ ۖ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦) يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (٧)} [الروم: ٦ - ٧] .
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
اﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﺁﻳﺔ «اﻟﺮﻭﻡ» ﻫﺬﻩ ﺗﺪﺑﺮا ﻛﺜﻴﺮا، ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ .
ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻓﺘﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺿﻌﺎﻑ اﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺪﺓ ﺇﺗﻘﺎﻥ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻣﻬﺎﺭﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ، ﻭاﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺠﺰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻈﻨﻮا ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ، ﻭﻫﺬا ﺟﻬﻞ ﻓﺎﺣﺶ، ﻭﻏﻠﻂ ﻓﺎﺩﺡ . ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻭﺗﺨﻔﻴﻒ ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﺄﺯﻣﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ .
ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺩﺧﻮﻻ ﺃﻭﻟﻴﺎ، ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻤﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ، ﻓﺄﺑﺮﺯﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺭﺯﻗﻬﻢ، ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻤﻴﺘﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﺠﺎﺯﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺬاﺏ ﻓﻈﻴﻊ ﺩاﺋﻢ، ﻭﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﺪﻭﺩا ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ، ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ، ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ .
ﻭﻋﺎﺏ ﺫﻟﻚ اﻟﻨﻮﻉ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﺑﻌﻴﺒﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﻴﻦ:
- ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻗﻠﺘﻪ ﻭﺿﻴﻖ ﻣﺠﺎﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﺎﺭﺓ ﻭﺿﻴﻖ اﻟﻤﺠﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺨﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻭاﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮاﻫﻴﻪ، ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻨﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻨﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﺨﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷﺑﺪﻱ ﻭاﻟﻌﺬاﺏ اﻷﺑﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺸﺮ .
- ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ: ﻫﻮ ﺩﻧﺎءة ﻫﺪﻑ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻋﺪﻡ ﻧﺒﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻫﻲ ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭاﻟﺰﻭاﻝ، ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﺃﻥ ﺃﺟﻮﺩ ﺃﻭﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮا} ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒﻠﻪ: {ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ}، ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻼ ﻋﻠﻢ ﻟﺤﻘﺎﺭﺗﻪ ...
ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ «ﻣﺮﻳﻢ»، ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﺃﻃﻠﻊ اﻟﻐﻴﺐ ﺃﻡ اﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻬﺪا } [مريم: ٧٨]، ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺎ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎﺭ، ﺇﺫا ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ، ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻑ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺃﻧﻔﻌﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻭﺇﺻﻼﺡ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻼ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻭﺃﻋﺪﻭا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ } [الأنفال: ٦٠]، ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺇﻋﺪاﺩ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﺓ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺳﻌﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ، ﻭﺇﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻔﺎﺭ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ، ﻭاﻵﻳﺎﺕ ﺑﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٦ / ص: ١٦٦ - ١٦٧) .
T.me/shineguity
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
اﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﺁﻳﺔ «اﻟﺮﻭﻡ» ﻫﺬﻩ ﺗﺪﺑﺮا ﻛﺜﻴﺮا، ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ .
ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻓﺘﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺿﻌﺎﻑ اﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺪﺓ ﺇﺗﻘﺎﻥ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻣﻬﺎﺭﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ، ﻭاﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺠﺰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻈﻨﻮا ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ، ﻭﻫﺬا ﺟﻬﻞ ﻓﺎﺣﺶ، ﻭﻏﻠﻂ ﻓﺎﺩﺡ . ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻭﺗﺨﻔﻴﻒ ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﺄﺯﻣﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ .
ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺩﺧﻮﻻ ﺃﻭﻟﻴﺎ، ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻤﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ، ﻓﺄﺑﺮﺯﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺭﺯﻗﻬﻢ، ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻤﻴﺘﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﺠﺎﺯﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺬاﺏ ﻓﻈﻴﻊ ﺩاﺋﻢ، ﻭﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﺪﻭﺩا ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ، ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ، ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ .
ﻭﻋﺎﺏ ﺫﻟﻚ اﻟﻨﻮﻉ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﺑﻌﻴﺒﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﻴﻦ:
- ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻗﻠﺘﻪ ﻭﺿﻴﻖ ﻣﺠﺎﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﺎﺭﺓ ﻭﺿﻴﻖ اﻟﻤﺠﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺨﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻭاﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮاﻫﻴﻪ، ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻨﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻨﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﺨﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷﺑﺪﻱ ﻭاﻟﻌﺬاﺏ اﻷﺑﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺸﺮ .
- ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ: ﻫﻮ ﺩﻧﺎءة ﻫﺪﻑ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻋﺪﻡ ﻧﺒﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻫﻲ ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭاﻟﺰﻭاﻝ، ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﺃﻥ ﺃﺟﻮﺩ ﺃﻭﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮا} ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒﻠﻪ: {ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ}، ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻼ ﻋﻠﻢ ﻟﺤﻘﺎﺭﺗﻪ ...
ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ «ﻣﺮﻳﻢ»، ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﺃﻃﻠﻊ اﻟﻐﻴﺐ ﺃﻡ اﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻬﺪا } [مريم: ٧٨]، ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺎ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎﺭ، ﺇﺫا ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ، ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻑ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺃﻧﻔﻌﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻭﺇﺻﻼﺡ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻼ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻭﺃﻋﺪﻭا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ } [الأنفال: ٦٠]، ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺇﻋﺪاﺩ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﺓ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺳﻌﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ، ﻭﺇﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻔﺎﺭ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ، ﻭاﻵﻳﺎﺕ ﺑﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٦ / ص: ١٦٦ - ١٦٧) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻳﻮﺻﻴﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴﻴﻦ } [اﻟﻨﺴﺎء: ١١] ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺮاﺙ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﺑﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻗﻮاﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ } [اﻟﻨﺴﺎء: ٣٤]؛ ﻷﻥ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﺮﻗﺐ ﻟﻠﻨﻘﺺ ﺩاﺋﻤﺎ، ﻭاﻟﻤﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺎﻝ ﻣﺘﺮﻗﺐ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ﺩاﺋﻤﺎ، ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺜﺎﺭ ﻣﺘﺮﻗﺐ اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺮﻗﺐ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺟﺒﺮ ﻟﻨﻘﺼﺔ اﻟﻤﺘﺮﻗﺒﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺟﺪا .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ١ / ص: ٢٢٤) .
T.me/shineguity
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻳﻮﺻﻴﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴﻴﻦ } [اﻟﻨﺴﺎء: ١١] ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺮاﺙ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﺑﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻗﻮاﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ } [اﻟﻨﺴﺎء: ٣٤]؛ ﻷﻥ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﺮﻗﺐ ﻟﻠﻨﻘﺺ ﺩاﺋﻤﺎ، ﻭاﻟﻤﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺎﻝ ﻣﺘﺮﻗﺐ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ﺩاﺋﻤﺎ، ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺜﺎﺭ ﻣﺘﺮﻗﺐ اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺮﻗﺐ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺟﺒﺮ ﻟﻨﻘﺼﺔ اﻟﻤﺘﺮﻗﺒﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺟﺪا .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ١ / ص: ٢٢٤) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﻴﻦ : ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻴﻦ، ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻗﺴﻮﺓ، ﺃﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﻦ ﻓﻬﻲ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ بالحكمة ﻭاﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ اﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻭﺃﻟﻄﻔﻪ، ﻓﺈﻥ ﻧﺠﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺒﻬﺎ ﻭﻧﻌﻤﺖ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﺗﻌﻴﻨﺖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺴﻮﺓ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺗﻘﺎﻡ ﺣﺪﻭﺩﻩ، ﻭﺗﻤﺘﺜﻞ ﺃﻭاﻣﺮﻩ، ﻭﺗﺠﺘﻨﺐ ﻧﻮاﻫﻴﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﻤﻴﺰاﻥ ﻟﻴﻘﻮﻡ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺱ ﺷﺪﻳﺪ } اﻵﻳﺔ [الحديد: ٢٥] .
ﻓﻔﻴﻪ اﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﺴﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻌﻴﻨﺖ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻳﺰﻉ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻉ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ١ / ص: ٤٦٤) .
T.me/shineguity
اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﻴﻦ : ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻴﻦ، ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻗﺴﻮﺓ، ﺃﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﻦ ﻓﻬﻲ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ بالحكمة ﻭاﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ اﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻭﺃﻟﻄﻔﻪ، ﻓﺈﻥ ﻧﺠﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺒﻬﺎ ﻭﻧﻌﻤﺖ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﺗﻌﻴﻨﺖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺴﻮﺓ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺗﻘﺎﻡ ﺣﺪﻭﺩﻩ، ﻭﺗﻤﺘﺜﻞ ﺃﻭاﻣﺮﻩ، ﻭﺗﺠﺘﻨﺐ ﻧﻮاﻫﻴﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﻤﻴﺰاﻥ ﻟﻴﻘﻮﻡ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺱ ﺷﺪﻳﺪ } اﻵﻳﺔ [الحديد: ٢٥] .
ﻓﻔﻴﻪ اﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﺴﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻌﻴﻨﺖ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻳﺰﻉ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻉ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ١ / ص: ٤٦٤) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
اﻷﻣﺮ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺇﻧﺸﺎء، ﻳﻌﻄﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﻼ ﻧﺰاﻉ . ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﻄﻒ اﻹﻧﺸﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ، ﺃﻭ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺸﺎء، ﻓﻤﻨﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء .
ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬﻱ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭاﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ﻫﻮ ﺟﻮاﺯ ﻋﻄﻒ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺸﺎء، ﻭاﻹﻧﺸﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ، ﻭﺇﻥ ﻇﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ . ﻭﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻹﻧﺸﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ: { ﺃراﻏﺐ ﺃﻧﺖ ﻋﻦ ﺁﻟﻬﺘﻲ ﻳﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﻷﺭﺟﻤﻨﻚ ﻭاﻫﺠﺮﻧﻲ ﻣﻠﻴﺎ } [ﻣﺮﻳﻢ: اﻵﻳﺔ 46]، ﻓﻘﻮﻟﻪ : {ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ} اﻵﻳﺔ، ﺧﺒﺮ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻭاﻫﺠﺮﻧﻲ} ﺇﻧﺸﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﺮ، ﻓﻬﻮ ﺇﻧﺸﺎء ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ، ﻭﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻣﺮﺉ اﻟﻘﻴﺲ :
ﻭﺇﻥ ﺷﻔﺎﺋﻲ ﻋﺒﺮﺓ ﺇﻥ ﺳﻔﺤﺘﻬﺎ ... ﻭﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻢ ﺩاﺭﺱ ﻣﻦ ﻣﻌﻮﻝ
ﻷﻥ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻭﻝ ﺧﺒﺮ، ﻭاﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺇﻧﺸﺎء، ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻧﻈﻴﺮﻩ ﻗﻮﻝ اﻵﺧﺮ :
ﺗﻨﺎﻏﻲ ﻏﺰاﻻ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ... ﻭﻛﺤﻞ ﻣﺂﻗﻴﻚ اﻟﺤﺴﺎﻥ ﺑﺈﺛﻤﺪ
ﻭﻫﻮ ﻋﻄﻒ ﺇﻧﺸﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ .
📚 العذب النَّمير من مجالس التفسير (ج: ٥/ ص: ٨٩ - ٩٠) .
T.me/shineguity
اﻷﻣﺮ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺇﻧﺸﺎء، ﻳﻌﻄﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﻼ ﻧﺰاﻉ . ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﻄﻒ اﻹﻧﺸﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ، ﺃﻭ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺸﺎء، ﻓﻤﻨﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء .
ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬﻱ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭاﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ﻫﻮ ﺟﻮاﺯ ﻋﻄﻒ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺸﺎء، ﻭاﻹﻧﺸﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ، ﻭﺇﻥ ﻇﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ . ﻭﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻹﻧﺸﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ: { ﺃراﻏﺐ ﺃﻧﺖ ﻋﻦ ﺁﻟﻬﺘﻲ ﻳﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﻷﺭﺟﻤﻨﻚ ﻭاﻫﺠﺮﻧﻲ ﻣﻠﻴﺎ } [ﻣﺮﻳﻢ: اﻵﻳﺔ 46]، ﻓﻘﻮﻟﻪ : {ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ} اﻵﻳﺔ، ﺧﺒﺮ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻭاﻫﺠﺮﻧﻲ} ﺇﻧﺸﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﺮ، ﻓﻬﻮ ﺇﻧﺸﺎء ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ، ﻭﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻣﺮﺉ اﻟﻘﻴﺲ :
ﻭﺇﻥ ﺷﻔﺎﺋﻲ ﻋﺒﺮﺓ ﺇﻥ ﺳﻔﺤﺘﻬﺎ ... ﻭﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻢ ﺩاﺭﺱ ﻣﻦ ﻣﻌﻮﻝ
ﻷﻥ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻭﻝ ﺧﺒﺮ، ﻭاﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺇﻧﺸﺎء، ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻧﻈﻴﺮﻩ ﻗﻮﻝ اﻵﺧﺮ :
ﺗﻨﺎﻏﻲ ﻏﺰاﻻ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ... ﻭﻛﺤﻞ ﻣﺂﻗﻴﻚ اﻟﺤﺴﺎﻥ ﺑﺈﺛﻤﺪ
ﻭﻫﻮ ﻋﻄﻒ ﺇﻧﺸﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ .
📚 العذب النَّمير من مجالس التفسير (ج: ٥/ ص: ٨٩ - ٩٠) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ . ﻭﻗﺪ ﺩﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ اﻟﺪﻣﺎﻍ؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: {ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ} [اﻟﺤﺞ: ﺁﻳﺔ 46] ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ: ﺃﺩﻣﻐﺔ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ . ﻭﻳﻘﻮﻝ: {ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﺬﻛﺮﻯ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﻠﺐ} [ق: ﺁﻳﺔ 37] ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ: ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻣﺎﻍ . ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: «ﺇﻥ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ ﺇﺫا ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ، ﻭﺇﺫا ﻓﺴﺪﺕ ﻓﺴﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ» ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ: ﺃﻻ ﻭﻫﻲ اﻟﺪﻣﺎﻍ .
ﻭﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﻮﻝ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺃﺻﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﻮﺭﻩ ﻳﺘﺼﻞ ﺷﻌﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﻍ، ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻋﺎﺩﻱ، ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺓ اﻟﻤﻄﺮﺩﺓ ﻭاﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺭﺟﻼ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ ﻃﻮﻻ ﻣﻔﺮﻃﺎ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﺧﻞ؛ ﻟﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻪ .
ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ: ﺃﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ، (١) [ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ] اﻟﺪﻣﺎﻍ اﺳﺘﺪﻟﻮا: ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺎﻍ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ . ﻭﻫﺬا ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ، ﻹﻣﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ - ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ - ﻭﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﺪﻣﺎﻍ، ﻭﻫﺬا ﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ .
ـــــــــــــــــ
(١) ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻭﻗﻊ ﻣﺴﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ، ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮﻓﻴﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻼﻡ .
📚 العذب النَّمير من مجالس التفسير (ج: ١/ ص: ١٦٠ - ١٦١) .
T.me/shineguity
اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ . ﻭﻗﺪ ﺩﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ اﻟﺪﻣﺎﻍ؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: {ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ} [اﻟﺤﺞ: ﺁﻳﺔ 46] ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ: ﺃﺩﻣﻐﺔ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ . ﻭﻳﻘﻮﻝ: {ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﺬﻛﺮﻯ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﻠﺐ} [ق: ﺁﻳﺔ 37] ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ: ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻣﺎﻍ . ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: «ﺇﻥ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ ﺇﺫا ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ، ﻭﺇﺫا ﻓﺴﺪﺕ ﻓﺴﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ» ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ: ﺃﻻ ﻭﻫﻲ اﻟﺪﻣﺎﻍ .
ﻭﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﻮﻝ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺃﺻﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﻮﺭﻩ ﻳﺘﺼﻞ ﺷﻌﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﻍ، ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻋﺎﺩﻱ، ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺓ اﻟﻤﻄﺮﺩﺓ ﻭاﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺭﺟﻼ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ ﻃﻮﻻ ﻣﻔﺮﻃﺎ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﺧﻞ؛ ﻟﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻪ .
ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ: ﺃﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ، (١) [ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ] اﻟﺪﻣﺎﻍ اﺳﺘﺪﻟﻮا: ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺎﻍ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ . ﻭﻫﺬا ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ، ﻹﻣﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ - ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ - ﻭﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﺪﻣﺎﻍ، ﻭﻫﺬا ﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ .
ـــــــــــــــــ
(١) ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻭﻗﻊ ﻣﺴﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ، ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮﻓﻴﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻼﻡ .
📚 العذب النَّمير من مجالس التفسير (ج: ١/ ص: ١٦٠ - ١٦١) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
كل ﻣﻦ ﺭﺩ ﻧﺼﻮﺹ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻷﻗﻴﺴﺔ ﻓﺴﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﺑﻠﻴﺲ، ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻫﺬا (١) - ﻟﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ - ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ :
- اﻷﻭﻝ : ﺃﻧﻪ ﻓﺎﺳﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﺮﻳﺒﺎ .
- اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ، ﺑﻞ اﻟﻄﻴﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ؛ ﻷﻥ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﻔﺔ ﻭاﻟﻄﻴﺶ ﻭاﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳﻖ، ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺮﺯاﻧﺔ ﻭاﻹﺻﻼﺡ؛ ﻓﺘﻮﺩﻋﻪ اﻟﺤﺒﺔ ﻓﻴﻌﻄﻴﻜﻬﺎ ﺳﻨﺒﻠﺔ، ﻭاﻟﻨﻮاﺓ ﻓﻴﻌﻄﻴﻜﻬﺎ ﻧﺨﻠﺔ .
ﻭﺇﺫا ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭ اﻟﻄﻴﻦ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﻳﺎﺽ اﻟﻨﺎﺿﺮﺓ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﺭ اﻟﻠﺬﻳﺬﺓ، ﻭاﻷﺯﻫﺎﺭ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭاﻟﺮﻭاﺋﺢ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﻴﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ .
اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻧﺎ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺟﺪﻟﻴﺎ ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ؛ ﻷﻥ ﺷﺮﻑ اﻷﺻﻞ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺷﺮﻑ اﻟﻔﺮﻉ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ اﻷﺻﻞ ﺭﻓﻴﻊ واﻟﻔﺮﻉ ﻭﺿﻴﻌﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﺇﺫا اﻓﺘﺨﺮﺕ ﺑﺂﺑﺎء ﻟﻬﻢ ﺷﺮﻑ ..
.. ﻗﻠﻨﺎ ﺻﺪﻗﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻭﻟﺪﻭا
ـــــــــــــــــ
(١) يعني قوله : { ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ } [الأعراف: (١٢)] .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٣٣ - ٣٤) .
T.me/shineguity
كل ﻣﻦ ﺭﺩ ﻧﺼﻮﺹ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻷﻗﻴﺴﺔ ﻓﺴﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﺑﻠﻴﺲ، ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻫﺬا (١) - ﻟﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ - ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ :
- اﻷﻭﻝ : ﺃﻧﻪ ﻓﺎﺳﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﺮﻳﺒﺎ .
- اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ، ﺑﻞ اﻟﻄﻴﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ؛ ﻷﻥ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﻔﺔ ﻭاﻟﻄﻴﺶ ﻭاﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳﻖ، ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺮﺯاﻧﺔ ﻭاﻹﺻﻼﺡ؛ ﻓﺘﻮﺩﻋﻪ اﻟﺤﺒﺔ ﻓﻴﻌﻄﻴﻜﻬﺎ ﺳﻨﺒﻠﺔ، ﻭاﻟﻨﻮاﺓ ﻓﻴﻌﻄﻴﻜﻬﺎ ﻧﺨﻠﺔ .
ﻭﺇﺫا ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭ اﻟﻄﻴﻦ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﻳﺎﺽ اﻟﻨﺎﺿﺮﺓ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﺭ اﻟﻠﺬﻳﺬﺓ، ﻭاﻷﺯﻫﺎﺭ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭاﻟﺮﻭاﺋﺢ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﻴﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ .
اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻧﺎ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺟﺪﻟﻴﺎ ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ؛ ﻷﻥ ﺷﺮﻑ اﻷﺻﻞ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺷﺮﻑ اﻟﻔﺮﻉ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ اﻷﺻﻞ ﺭﻓﻴﻊ واﻟﻔﺮﻉ ﻭﺿﻴﻌﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﺇﺫا اﻓﺘﺨﺮﺕ ﺑﺂﺑﺎء ﻟﻬﻢ ﺷﺮﻑ ..
.. ﻗﻠﻨﺎ ﺻﺪﻗﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻭﻟﺪﻭا
ـــــــــــــــــ
(١) يعني قوله : { ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ } [الأعراف: (١٢)] .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٣٣ - ٣٤) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال فضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻳﻜﺎﺩ اﻟﺒﺮﻕ ﻳﺨﻄﻒ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ } ﺃﻱ : ﻳﻜﺎﺩ ﻧﻮﺭ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺸﺪﺓ ﺿﻮﺋﻪ ﻳﻌﻤﻲ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﺒﺮﻕ اﻟﺨﺎﻃﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮﺭ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺨﻄﻒ ﺑﺼﺮ ﻧﺎﻇﺮﻩ، ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺒﺼﺮ ﺿﻌﻴﻔﺎ؛ ﻷﻥ اﻟﺒﺼﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺿﻌﻒ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﻮﺭ ﺃﺷﺪ ﺇﺫﻫﺎﺑﺎ ﻟﻪ . ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﺑﺼﺎﺭ اﻟﻮﺭﻯ
ﻧﻮﺭا ﻭﻳﻌﻤﻲ ﺃﻋﻴﻦ اﻟﺨﻔﺎﺵ
ﻭﻗﺎﻝ اﻵﺧﺮ :
ﺧﻔﺎﻓﻴﺶ ﺃﻋﻤﺎﻫﺎ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﻀﻮﺋﻪ
ﻭﻭاﻓﻘﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻈﻠﻢ
ﻭﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭاﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻒ، ﻓﺸﺪﺓ ﺿﻮء اﻟﻨﻮﺭ ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ ﻋﻤﻰ . ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : { ﺃﻓﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ اﻟﺤﻖ ﻛﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻤﻰ } [سورة الرعد (19)]، ﻭﻗﻮﻟﻪ : { ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻱ اﻷﻋﻤﻰ ﻭاﻟﺒﺼﻴﺮ } ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء : ﻳﻜﺎﺩ اﻟﺒﺮﻕ ﻳﺨﻄﻒ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ؛ ﺃﻱ : ﻳﻜﺎﺩ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺭاﺕ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ١٦) .
T.me/shineguity
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻳﻜﺎﺩ اﻟﺒﺮﻕ ﻳﺨﻄﻒ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ } ﺃﻱ : ﻳﻜﺎﺩ ﻧﻮﺭ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺸﺪﺓ ﺿﻮﺋﻪ ﻳﻌﻤﻲ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﺒﺮﻕ اﻟﺨﺎﻃﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮﺭ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺨﻄﻒ ﺑﺼﺮ ﻧﺎﻇﺮﻩ، ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺒﺼﺮ ﺿﻌﻴﻔﺎ؛ ﻷﻥ اﻟﺒﺼﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺿﻌﻒ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﻮﺭ ﺃﺷﺪ ﺇﺫﻫﺎﺑﺎ ﻟﻪ . ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﺑﺼﺎﺭ اﻟﻮﺭﻯ
ﻧﻮﺭا ﻭﻳﻌﻤﻲ ﺃﻋﻴﻦ اﻟﺨﻔﺎﺵ
ﻭﻗﺎﻝ اﻵﺧﺮ :
ﺧﻔﺎﻓﻴﺶ ﺃﻋﻤﺎﻫﺎ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﻀﻮﺋﻪ
ﻭﻭاﻓﻘﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻈﻠﻢ
ﻭﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭاﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻒ، ﻓﺸﺪﺓ ﺿﻮء اﻟﻨﻮﺭ ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ ﻋﻤﻰ . ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : { ﺃﻓﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ اﻟﺤﻖ ﻛﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻤﻰ } [سورة الرعد (19)]، ﻭﻗﻮﻟﻪ : { ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻱ اﻷﻋﻤﻰ ﻭاﻟﺒﺼﻴﺮ } ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء : ﻳﻜﺎﺩ اﻟﺒﺮﻕ ﻳﺨﻄﻒ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ؛ ﺃﻱ : ﻳﻜﺎﺩ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺭاﺕ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ١٦) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا، ﻓﺎﻟﻤﺴﻜﺮ اﻟﺬﻱ ﻋﻤﺖ اﻟﺒﻠﻮﻯ اﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻄﻴﺐ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎﻥ اﻟﺪاﺭﺟﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻻﻧﻴﺎ ﻧﺠﺲ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻪ، ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻜﺮ : { ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ }، ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﺮ، ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ .
ﻗﺎﻝ ﻣﻘﻴﺪﻩ - ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - : ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻒ ﺃﻥ اﻟﺘﻀﻤﺦ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻭاﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺮﻳﺤﻪ ﻭاﺳﺘﻄﺎﺑﺘﻪ، ﻭاﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻜﺮ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺼﺮﺡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﻥ اﻟﺨﻤﺮ ﺭﺟﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺭﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ : ﺇﻧﻪ ﺭﺟﺲ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭاﺿﺢ، ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﷺ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﺭاﻗﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻮاﺯ اﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺠﻠﻮﺩ اﻟﻤﻴﺘﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭاﻗﻬﺎ .
ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺪاﺩ اﻟﻘﺮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻋﻴﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺭاﻗﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻕ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﺴﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺫﻟﻚ؛ ﻭﻟﻨﻬﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻕ، ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻢ اﻟﻄﺮﻕ، ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮﺯ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭاﺳﻌﺔ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪا ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻬﺮا ﺃﻭ ﺳﻴﻼ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻕ ﻳﻌﻤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﻳﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮﺯ ﻣﻨﻬﺎ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٤٢٨) .
T.me/shineguity
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا، ﻓﺎﻟﻤﺴﻜﺮ اﻟﺬﻱ ﻋﻤﺖ اﻟﺒﻠﻮﻯ اﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻄﻴﺐ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎﻥ اﻟﺪاﺭﺟﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻻﻧﻴﺎ ﻧﺠﺲ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻪ، ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻜﺮ : { ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ }، ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﺮ، ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ .
ﻗﺎﻝ ﻣﻘﻴﺪﻩ - ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - : ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻒ ﺃﻥ اﻟﺘﻀﻤﺦ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻭاﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺮﻳﺤﻪ ﻭاﺳﺘﻄﺎﺑﺘﻪ، ﻭاﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻜﺮ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺼﺮﺡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﻥ اﻟﺨﻤﺮ ﺭﺟﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺭﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ : ﺇﻧﻪ ﺭﺟﺲ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭاﺿﺢ، ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﷺ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﺭاﻗﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻮاﺯ اﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺠﻠﻮﺩ اﻟﻤﻴﺘﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭاﻗﻬﺎ .
ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺪاﺩ اﻟﻘﺮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻋﻴﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺭاﻗﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻕ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﺴﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺫﻟﻚ؛ ﻭﻟﻨﻬﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻕ، ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻢ اﻟﻄﺮﻕ، ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮﺯ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭاﺳﻌﺔ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪا ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻬﺮا ﺃﻭ ﺳﻴﻼ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻕ ﻳﻌﻤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﻳﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮﺯ ﻣﻨﻬﺎ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٤٢٨) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ ﺃﻭﻝ ﻣﺼﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻀﻌﻒ محنة القول بخلق القرآن ﻭﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ .
💥قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻤﺄﻣﻮﻥ، ﻭاﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﺟﺪا ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ، ﻭاﺳﺘﻤﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻮاﺛﻖ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻕ ﻭﻗﺪﻡ .
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻭﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ، ﻭاﺿﻄﺮاﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪاﻫﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺧﻮﻓﺎ .
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ «اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ» - ﺗﻐﻤﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ، ﻭﺟﺰاﻩ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴﺮا - ﻣﻦ اﻟﻀﺮﺏ اﻟﻤﺒﺮﺡ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺼﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻀﻌﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻭﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ .
ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ «ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ» : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﺝ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺰاﺭ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺸﺎﺷﻲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎﺷﻲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻳﻘﻮﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮاﺛﻖ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻤﻬﺘﺪﻱ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻲ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺭﺟﻼ ﺃﺣﻀﺮﻧﺎ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ، ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺸﻴﺦ ﻣﺨﻀﻮﺏ ﻣﻘﻴﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻲ : اﺋﺬﻧﻮا ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ) ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ (ﻗﺎﻝ : ﻓﺄﺩﺧﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻭاﻟﻮاﺛﻖ ﻓﻲ ﻣﺼﻼﻩ ﻓﻘﺎﻝ : اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻻ ﺳﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﺃﺩﺑﻚ ﻣﺆﺩﺑﻚ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻭﺇﺫا ﺣﻴﻴﺘﻢ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﻓﺤﻴﻮا ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺩﻭﻫﺎ } [اﻟﻨﺴﺎء: 86]، ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻜﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻛﻠﻤﻪ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺷﻴﺦ، ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ : ﻟﻢ ﺗﻨﺼﻔﻨﻲ - ﻳﻌﻨﻲ ﻭﻟﻲ اﻟﺴﺆاﻝ - ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﺳﻞ : ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ : ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻫﺬا ﺷﻲء ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭاﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ، ﺃﻡ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﻻ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻭﻻ ﻋﻤﺮ، ﻭﻻ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﻋﻠﻲ، ﻭﻻ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ، ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﻧﺖ؟ ! ﻗﺎﻝ : ﻓﺨﺠﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻗﻠﻨﻲ ﻭاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺬا ﺷﻲء ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭاﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻠﻤﻮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻼ ﻭﺳﻌﻚ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ؟ ! ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﻠﻮﺓ ﻭاﺳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻩ ﻭﻭﺿﻊ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮﻯ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻻ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻻ ﻋﻤﺮ ﻭﻻ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻲ ﻭﻻ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ، ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﻧﺖ؟ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﺷﻲء ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭاﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻓﻼ ﻭﺳﻌﻚ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ؟ ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﻋﻤﺎﺭا اﻟﺤﺎﺟﺐ، ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮﻉ، ﻭﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪا . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻪ .
ﻭﺫﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ، ﻭﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻗﺎﻝ : ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ . اهـ .
ﻭﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻏﻴﺮﻩ : ﻣﻦ ﺃﻥ اﻟﻮاﺛﻖ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ .
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ : ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﻴﺐ : ﻭﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺛﻖ ﻭﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﺩﻋﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ اﻟﻮاﺛﻖ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ، ﺃﻧﺒﺄ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪﻱ : ﺃﻥ اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺝ، ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻘﺎﻡ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺤﺠﺮ .
ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻢ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ - اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺒﻼ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮﺩ ﻳﺮاﺩ ﻗﺘﻠﻪ - ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ ﺣﺠﺮا، ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺮ ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ . ﻓﻜﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻳﻘﻮﻝ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ : ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ : ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺧﻠﻔﺎﺅﻩ اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻭاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻼ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﺃﻟﺒﺘﺔ، ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﺑﺎﻟﺴﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻓﺒﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﺴﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ .
ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﺗﺮﻛﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺪﻋﻮﺓ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ .
💥قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻤﺄﻣﻮﻥ، ﻭاﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﺟﺪا ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ، ﻭاﺳﺘﻤﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻮاﺛﻖ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻕ ﻭﻗﺪﻡ .
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻭﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ، ﻭاﺿﻄﺮاﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪاﻫﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺧﻮﻓﺎ .
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ «اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ» - ﺗﻐﻤﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ، ﻭﺟﺰاﻩ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴﺮا - ﻣﻦ اﻟﻀﺮﺏ اﻟﻤﺒﺮﺡ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺼﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻀﻌﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻭﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ .
ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ «ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ» : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﺝ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺰاﺭ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺸﺎﺷﻲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎﺷﻲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻳﻘﻮﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮاﺛﻖ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻤﻬﺘﺪﻱ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻲ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺭﺟﻼ ﺃﺣﻀﺮﻧﺎ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ، ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺸﻴﺦ ﻣﺨﻀﻮﺏ ﻣﻘﻴﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻲ : اﺋﺬﻧﻮا ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ) ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ (ﻗﺎﻝ : ﻓﺄﺩﺧﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻭاﻟﻮاﺛﻖ ﻓﻲ ﻣﺼﻼﻩ ﻓﻘﺎﻝ : اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻻ ﺳﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﺃﺩﺑﻚ ﻣﺆﺩﺑﻚ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻭﺇﺫا ﺣﻴﻴﺘﻢ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﻓﺤﻴﻮا ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺩﻭﻫﺎ } [اﻟﻨﺴﺎء: 86]، ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻜﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻛﻠﻤﻪ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺷﻴﺦ، ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ : ﻟﻢ ﺗﻨﺼﻔﻨﻲ - ﻳﻌﻨﻲ ﻭﻟﻲ اﻟﺴﺆاﻝ - ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﺳﻞ : ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ : ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻫﺬا ﺷﻲء ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭاﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ، ﺃﻡ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﻻ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻭﻻ ﻋﻤﺮ، ﻭﻻ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﻋﻠﻲ، ﻭﻻ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ، ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﻧﺖ؟ ! ﻗﺎﻝ : ﻓﺨﺠﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻗﻠﻨﻲ ﻭاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺬا ﺷﻲء ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭاﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻠﻤﻮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻼ ﻭﺳﻌﻚ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ؟ ! ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﻠﻮﺓ ﻭاﺳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻩ ﻭﻭﺿﻊ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮﻯ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻻ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻻ ﻋﻤﺮ ﻭﻻ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻲ ﻭﻻ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ، ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﻧﺖ؟ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﺷﻲء ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭاﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻓﻼ ﻭﺳﻌﻚ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ؟ ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﻋﻤﺎﺭا اﻟﺤﺎﺟﺐ، ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮﻉ، ﻭﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪا . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻪ .
ﻭﺫﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ، ﻭﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻗﺎﻝ : ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ . اهـ .
ﻭﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻏﻴﺮﻩ : ﻣﻦ ﺃﻥ اﻟﻮاﺛﻖ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ .
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ : ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﻴﺐ : ﻭﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺛﻖ ﻭﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﺩﻋﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ اﻟﻮاﺛﻖ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ، ﺃﻧﺒﺄ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪﻱ : ﺃﻥ اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺝ، ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻘﺎﻡ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺤﺠﺮ .
ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻢ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ - اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺒﻼ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮﺩ ﻳﺮاﺩ ﻗﺘﻠﻪ - ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ ﺣﺠﺮا، ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺮ ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ . ﻓﻜﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻳﻘﻮﻝ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ : ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ : ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺧﻠﻔﺎﺅﻩ اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻭاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻼ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﺃﻟﺒﺘﺔ، ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﺑﺎﻟﺴﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻓﺒﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﺴﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ .
ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﺗﺮﻛﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺪﻋﻮﺓ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅاﺩ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻬﺎ، ﻓﻈﻬﺮ ﺿﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ اﻟﻮاﺛﻖ، ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻮاﺛﻖ ﻟﺬﻟﻚ اﻣﺘﺤﺎﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﺼﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻀﻌﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺤﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮﻯ، ﺣﺘﻰ ﺃﺯاﻟﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﻨﻘﺒﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن (٣/ ٥٠٢ - ٥٠٤) .
T.me/shineguity
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن (٣/ ٥٠٢ - ٥٠٤) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى