✍ قال الإمام العلامة الأصولي المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - :
ﺃﻣﺎ اﻟﺸﻬﺎﺩﺗﺎﻥ، ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﻀﻤﻨﺘﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻭﻓﻲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﷺ، ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮﻕ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﷺ . ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ .
📚 المحاضرات - المحاضرة الثالثة: منهج التشريع الإسلامي وحكمته - الصفحة : (٥٦) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
ﺃﻣﺎ اﻟﺸﻬﺎﺩﺗﺎﻥ، ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﻀﻤﻨﺘﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻭﻓﻲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﷺ، ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮﻕ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﷺ . ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ .
📚 المحاضرات - المحاضرة الثالثة: منهج التشريع الإسلامي وحكمته - الصفحة : (٥٦) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال الإمام العلامة الأصولي المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - :
اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫا ﺿﺎﻉ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﻭﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ﻭﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﺨﻮﻧﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺒﻄﻦ اﻷﺭﺽ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ .
📚 العذب النَّمير من مجالس التفسير (٤/ ٤٠٠) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫا ﺿﺎﻉ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﻭﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ﻭﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﺨﻮﻧﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺒﻄﻦ اﻷﺭﺽ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ .
📚 العذب النَّمير من مجالس التفسير (٤/ ٤٠٠) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال الإمام العلامة الأصولي المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - :
علينا -ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ- ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺜﻰ ﻭاﻟﺬﻛﺮ ﻓﻮاﺭﻕ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﺒﻠﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﺴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻷﻧﺜﻰ ﻟﺒﻌﺪﻫﺎ ﻭﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻟﻌﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ اﻟﻤﺘﺸﺒﻬﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺸﺒﻬﺎﺕ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ» (١)، ﻓﺎﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺟﻞ؛ ﺗﺤﺎﻭﻝ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﻫﻲ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺭاﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺤﻄﻢ ﻓﻮاﺭﻕ ﻭﺣﻮاﺟﺰ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﻛﻮﻧﺎ ﻭﻗﺪﺭا ﻭﺷﺮﻋﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﻄﻤﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ .
ـــــــــــ ـــــــــــ
(١) ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎﺱ، ﺑﺎﺏ اﻟﻤﺘﺸﺒﻬﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺸﺒﻬﺎﺕ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ (٥٨٨٥)، (١٠/ ٣٣٢). ﻭﺃﻃﺮاﻓﻪ ﻓﻲ (٥٨٨٦، ٦٨٣٤) ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ .
📚 العذب النَّمير من مجالس التفسير (٤/ ٤٠١) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
علينا -ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ- ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺜﻰ ﻭاﻟﺬﻛﺮ ﻓﻮاﺭﻕ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﺒﻠﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﺴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻷﻧﺜﻰ ﻟﺒﻌﺪﻫﺎ ﻭﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻟﻌﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ اﻟﻤﺘﺸﺒﻬﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺸﺒﻬﺎﺕ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ» (١)، ﻓﺎﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺟﻞ؛ ﺗﺤﺎﻭﻝ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﻫﻲ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺭاﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺤﻄﻢ ﻓﻮاﺭﻕ ﻭﺣﻮاﺟﺰ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﻛﻮﻧﺎ ﻭﻗﺪﺭا ﻭﺷﺮﻋﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﻄﻤﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ .
ـــــــــــ ـــــــــــ
(١) ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎﺱ، ﺑﺎﺏ اﻟﻤﺘﺸﺒﻬﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺸﺒﻬﺎﺕ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ (٥٨٨٥)، (١٠/ ٣٣٢). ﻭﺃﻃﺮاﻓﻪ ﻓﻲ (٥٨٨٦، ٦٨٣٤) ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ .
📚 العذب النَّمير من مجالس التفسير (٤/ ٤٠١) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال الإمام العلامة الأصولي المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - :
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻛﻞ اﻟﺒﻼﺩ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ، ﻭﺭﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ، ﻟﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺟﺎءﺗﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻌﺎﺭاﺕ: ﺗﻤﺪﻥ، ﺣﻀﺎﺭﺓ، ﺗﻘﺪﻡ، ﺃﻥ ﻧﺴﺎءﻫﻢ - ﻭاﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ - ﺻﺎﺭﻭا ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻩ ﻋﻨﻪ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻮﻥ ﻭاﻟﻔﺴﻖ، ﻭﺿﻴﺎﻉ اﻟﺸﺮﻑ ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭاﻧﻌﺪاﻡ اﻟﺤﻴﺎء ﺭﺃﺳﺎ، ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫا ﺿﺎﻉ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﻭﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﺒﻄﻦ اﻷﺭﺽ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻫﺎ .
📚 العذب النَّمير من مجالس التفسير (٤/ ٤٠٢) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻛﻞ اﻟﺒﻼﺩ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ، ﻭﺭﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ، ﻟﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺟﺎءﺗﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻌﺎﺭاﺕ: ﺗﻤﺪﻥ، ﺣﻀﺎﺭﺓ، ﺗﻘﺪﻡ، ﺃﻥ ﻧﺴﺎءﻫﻢ - ﻭاﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ - ﺻﺎﺭﻭا ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻩ ﻋﻨﻪ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻮﻥ ﻭاﻟﻔﺴﻖ، ﻭﺿﻴﺎﻉ اﻟﺸﺮﻑ ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭاﻧﻌﺪاﻡ اﻟﺤﻴﺎء ﺭﺃﺳﺎ، ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫا ﺿﺎﻉ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﻭﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﺒﻄﻦ اﻷﺭﺽ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻫﺎ .
📚 العذب النَّمير من مجالس التفسير (٤/ ٤٠٢) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال الإمام العلامة الأصولي المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - :
اﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء - ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ - ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ، ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭا ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻮﻝ . ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻬﻢ - ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺳﻼﻣﻪ - ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺪاﺭﻛﻮﻧﻪ ﺑﺼﺪﻕ اﻹﻧﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻋﻼ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٤/ ١٠٥ - ١٠٦) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
اﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء - ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ - ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ، ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭا ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻮﻝ . ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻬﻢ - ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺳﻼﻣﻪ - ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺪاﺭﻛﻮﻧﻪ ﺑﺼﺪﻕ اﻹﻧﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻋﻼ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٤/ ١٠٥ - ١٠٦) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال الإمام العلامة الأصولي المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - :
اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺇﺧﺮاﺝ ﺣﻖ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻟﻜﻦ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﺭ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ: ﻻ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺩﻥ اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﺇﻻ اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻓﺈﺫا ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪﻥ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺜﻘﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ، ﺃﻭ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ، ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺧﺮاﺝ ﺭﺑﻊ اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺇﺧﺮاﺟﻪ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﺣﻮﻻ .
ﻭﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺬا: ﻣﺎﻟﻚ، ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻛﻤﺬﻫﺒﻬﻤﺎ . ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ، ﻭﻓﻀﺔ، ﻭﺯﺋﺒﻖ، ﻭﺭﺻﺎﺹ، ﻭﺻﻔﺮ، ﻭﺣﺪﻳﺪ، ﻭﻳﺎﻗﻮﺕ، ﻭﺯﺑﺮﺟﺪ، ﻭﻟﺆﻟﺆ، ﻭﻋﻘﻴﻖ، ﻭﺳﺒﺞ، ﻭﻛﺤﻞ، ﻭﺯﺟﺎﺝ، ﻭﺯﺭﻧﻴﺦ، ﻭﻣﻐﺮﺓ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎﺩﻥ اﻟﺠﺎﺭﻳﺔ، ﻛﺎﻟﻘﺎﺭ، ﻭاﻟﻨﻔﻂ، ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ، ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﺩﺭﻫﻢ، ﺃﻭ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺜﻘﺎﻻ، ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ، ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺰﻛﻰ، ﻭاﻟﻻﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺑﻊ اﻟﻌﺸﺮ .
ﻭﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻌﺪﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺮﻛﺎﺯ، ﻓﻔﻴﻪ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺨﻤﺲ، ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭاﻟﺼﻔﺮ ﻭاﻟﺮﺻﺎﺹ ﻓﻲ ﺃﺷﻬﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺘﻴﻦ، ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻨﺼﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪﻥ ﻭاﻟﺮﻛﺎﺯ .
ﻭﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻠﺰﻭﻡ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪﻥ: ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻭﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﺩﻥ، ﻋﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺭﺽ .
ﻭﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻥ اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ ﻓﻘﻂ: ﺃﻥ اﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺐ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻭاﺣﺘﺠﻮا ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ: «ﻻ ﺯﻛﺎﺓ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ» ، ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ، ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ «اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ» ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻼﻋﻲ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ، ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﻮﻗﺎﺻﻲ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮﺯﻣﻲ، ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺘﺮﻭﻛﺎﻥ . اهـ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٢/ ١٤٢) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺇﺧﺮاﺝ ﺣﻖ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻟﻜﻦ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﺭ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ: ﻻ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺩﻥ اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﺇﻻ اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻓﺈﺫا ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪﻥ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺜﻘﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ، ﺃﻭ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ، ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺧﺮاﺝ ﺭﺑﻊ اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺇﺧﺮاﺟﻪ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﺣﻮﻻ .
ﻭﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺬا: ﻣﺎﻟﻚ، ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻛﻤﺬﻫﺒﻬﻤﺎ . ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ، ﻭﻓﻀﺔ، ﻭﺯﺋﺒﻖ، ﻭﺭﺻﺎﺹ، ﻭﺻﻔﺮ، ﻭﺣﺪﻳﺪ، ﻭﻳﺎﻗﻮﺕ، ﻭﺯﺑﺮﺟﺪ، ﻭﻟﺆﻟﺆ، ﻭﻋﻘﻴﻖ، ﻭﺳﺒﺞ، ﻭﻛﺤﻞ، ﻭﺯﺟﺎﺝ، ﻭﺯﺭﻧﻴﺦ، ﻭﻣﻐﺮﺓ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎﺩﻥ اﻟﺠﺎﺭﻳﺔ، ﻛﺎﻟﻘﺎﺭ، ﻭاﻟﻨﻔﻂ، ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ، ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﺩﺭﻫﻢ، ﺃﻭ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺜﻘﺎﻻ، ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ، ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺰﻛﻰ، ﻭاﻟﻻﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺑﻊ اﻟﻌﺸﺮ .
ﻭﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻌﺪﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺮﻛﺎﺯ، ﻓﻔﻴﻪ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺨﻤﺲ، ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭاﻟﺼﻔﺮ ﻭاﻟﺮﺻﺎﺹ ﻓﻲ ﺃﺷﻬﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺘﻴﻦ، ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻨﺼﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪﻥ ﻭاﻟﺮﻛﺎﺯ .
ﻭﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻠﺰﻭﻡ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪﻥ: ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻭﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﺩﻥ، ﻋﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺭﺽ .
ﻭﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻥ اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ ﻓﻘﻂ: ﺃﻥ اﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺐ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻭاﺣﺘﺠﻮا ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ: «ﻻ ﺯﻛﺎﺓ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ» ، ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ، ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ «اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ» ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻼﻋﻲ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ، ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﻮﻗﺎﺻﻲ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮﺯﻣﻲ، ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺘﺮﻭﻛﺎﻥ . اهـ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٢/ ١٤٢) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻴﺎﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ : «ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺩاﺑﺔ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﺼﻴﺨﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﺷﻔﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺇﻻ اﻟﺠﻦ ﻭاﻹﻧﺲ» ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻥ اﻟﺪﻭاﺏ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻹﺩﺭاﻙ اﻟﺬﻱ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺎﻡ اﻷﺳﺒﻮﻉ، ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭاﻹﺷﻔﺎﻕ ﻣﻨﻪ، ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻥ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ، ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﺃﻣﺮا ﻏﻴﺐ ﻋﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﷺ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮﻡ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻟﺪﻋﺎء، ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﺇﺷﻔﺎﻗﺎ ﺃﻭ ﺗﺰﻭﺩا ﻟﻬﺬا اﻟﻴﻮﻡ، ﻻ ﺃﻥ ﻧﺠﻌﻠﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺰﻫﺔ ﻭاﻟﻠﻌﺐ ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳﻂ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٨/ ١٦٤) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٨/ ١٦٤) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة الفقيه المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻣﻦ اﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻠﻪ، ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮﻯ ﻛﻔﺮ ﺑﻮاﺡ، ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﻋﻘﻞ، ﻭاﻵﻳﺎﺕ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺈﻳﻀﺎﺡ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ .
📚 العذب النَّمير من مجالس التفسير (٥٢١/١) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
ﻣﻦ اﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻠﻪ، ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮﻯ ﻛﻔﺮ ﺑﻮاﺡ، ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﻋﻘﻞ، ﻭاﻵﻳﺎﺕ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺈﻳﻀﺎﺡ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ .
📚 العذب النَّمير من مجالس التفسير (٥٢١/١) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ في سورة "النساء" : ﻭﺁﺗﻮا اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻵﻳﺔ. ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺈﻳﺘﺎء اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻃﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا ﺃﻥ ﻫﺬا اﻹﻳﺘﺎء اﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ :
- اﻷﻭﻝ : ﺑﻠﻮﻍ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ .
- ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺇﻳﻨﺎﺱ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻭاﺑﺘﻠﻮا اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﺈﻥ ﺁﻧﺴﺘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺷﺪا ﻓﺎﺩﻓﻌﻮا ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ } [ النساء : ٦] .
ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻳﺘﺎﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻳﺘﻤﻬﻢ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺼﻔﻴﻦ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮﻍ، ﺇﺫ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮﻍ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ، ﻭﻧﻈﻴﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻭﺃﻟﻘﻲ اﻟﺴﺤﺮﺓ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ } [الأعراف : ١٢٠]، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺤﺮﺓ، ﺇﺫ ﻻ ﺳﺤﺮ ﻣﻊ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﻪ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻳﺘﺎﺋﻬﻢ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺇﺟﺮاء اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭاﻟﻜﺴﻮﺓ ﺯﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن (١/ ٢٢٠) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
- اﻷﻭﻝ : ﺑﻠﻮﻍ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ .
- ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺇﻳﻨﺎﺱ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻭاﺑﺘﻠﻮا اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﺈﻥ ﺁﻧﺴﺘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺷﺪا ﻓﺎﺩﻓﻌﻮا ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ } [ النساء : ٦] .
ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻳﺘﺎﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻳﺘﻤﻬﻢ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺼﻔﻴﻦ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮﻍ، ﺇﺫ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮﻍ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ، ﻭﻧﻈﻴﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻭﺃﻟﻘﻲ اﻟﺴﺤﺮﺓ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ } [الأعراف : ١٢٠]، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺤﺮﺓ، ﺇﺫ ﻻ ﺳﺤﺮ ﻣﻊ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﻪ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻳﺘﺎﺋﻬﻢ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺇﺟﺮاء اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭاﻟﻜﺴﻮﺓ ﺯﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن (١/ ٢٢٠) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - في تفسير سورة "النساء" :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﺮﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ... } اﻵﻳﺔ، ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ اﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: { ﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺎﻉ اﻟﻠﻪ } [النساء ٨٠]، ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: { ﻭﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ } [الشورى ١٠]، ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ، ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻮﺑﺨﺎ ﻟﻠﻤﺘﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺿﻠﻬﻢ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ: { ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮا ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﻭا ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮﻭا ﺑﻪ ﻭﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻀﻠﻬﻢ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪا } [اﻟﻨﺴﺎء ٦٠]، ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ: { ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ اﻟﻮﺛﻘﻰ } [البقرة ٢٥٦] ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺮﻭﺓ اﻟﻮﺛﻘﻰ، ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ؛ ﻷﻥ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺭﻛﻦ ﻣﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﻮﻟﻪ: { ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ... } اﻵﻳﺔ [البقرة ٢٥٦] .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٢٤٤ - ٢٤٥) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﺮﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ... } اﻵﻳﺔ، ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ اﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: { ﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺎﻉ اﻟﻠﻪ } [النساء ٨٠]، ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: { ﻭﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ } [الشورى ١٠]، ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ، ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻮﺑﺨﺎ ﻟﻠﻤﺘﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺿﻠﻬﻢ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ: { ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮا ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﻭا ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮﻭا ﺑﻪ ﻭﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻀﻠﻬﻢ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪا } [اﻟﻨﺴﺎء ٦٠]، ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ: { ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ اﻟﻮﺛﻘﻰ } [البقرة ٢٥٦] ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺮﻭﺓ اﻟﻮﺛﻘﻰ، ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ؛ ﻷﻥ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺭﻛﻦ ﻣﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﻮﻟﻪ: { ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ... } اﻵﻳﺔ [البقرة ٢٥٦] .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٢٤٤ - ٢٤٥) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
اﺳﺘﺪﻝ ﻣﻨﻜﺮﻭ اﻟﻘﻴﺎﺱ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، ﺃﻋﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﺮﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ } اﻵﻳﺔ، ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺟﺐ اﻟﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺧﺼﻮﺹ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﺩﻭﻥ اﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﺃﺟﺎﺏ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ؛ ﻷﻥ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ اﻟﺮﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: اﻵﻳﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺩﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺈﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺑﺈﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺑﺎﻟﺮﺩ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻴﺎﺱ؛ ﻷﻥ ﺭﺩ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭاﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻘﻴﺎﺱ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺭاء ﺫﻟﻚ .
ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ... } ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ اﻟﻨﺰاﻉ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻮ اﻹﺟﻤﺎﻉ، ﻗﺎﻟﻪ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ «ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ» .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٢٤٥) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
اﺳﺘﺪﻝ ﻣﻨﻜﺮﻭ اﻟﻘﻴﺎﺱ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، ﺃﻋﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﺮﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ } اﻵﻳﺔ، ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺟﺐ اﻟﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺧﺼﻮﺹ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﺩﻭﻥ اﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﺃﺟﺎﺏ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ؛ ﻷﻥ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ اﻟﺮﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: اﻵﻳﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺩﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺈﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺑﺈﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺑﺎﻟﺮﺩ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻴﺎﺱ؛ ﻷﻥ ﺭﺩ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭاﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻘﻴﺎﺱ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺭاء ﺫﻟﻚ .
ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ... } ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ اﻟﻨﺰاﻉ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻮ اﻹﺟﻤﺎﻉ، ﻗﺎﻟﻪ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ «ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ» .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٢٤٥) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - في تفسير سورة "النساء" :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻭﺇﺫا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﺇﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﺃﻳﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻨﻚ ﺻﺪﻭﺩا } ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺇﺫا ﺩﻋﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﺇﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺻﺪﻭﺩا، ﺃﻱ: ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﺇﻋﺮاﺿﺎ .
ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫا ﺩﻋﻮا ﺇﻟﻴﻪ ﷺ ﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻟﻮﻭا ﺭءﻭﺳﻬﻢ، ﻭﺻﺪﻭا ﻭاﺳﺘﻜﺒﺮﻭا، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: { ﻭﺇﺫا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﻮﻭا ﺭءﻭﺳﻬﻢ ﻭﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﻭﻥ } [المنافقون ٥] .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٢٤٥) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻭﺇﺫا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﺇﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﺃﻳﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻨﻚ ﺻﺪﻭﺩا } ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺇﺫا ﺩﻋﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﺇﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺻﺪﻭﺩا، ﺃﻱ: ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﺇﻋﺮاﺿﺎ .
ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫا ﺩﻋﻮا ﺇﻟﻴﻪ ﷺ ﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻟﻮﻭا ﺭءﻭﺳﻬﻢ، ﻭﺻﺪﻭا ﻭاﺳﺘﻜﺒﺮﻭا، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: { ﻭﺇﺫا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﻮﻭا ﺭءﻭﺳﻬﻢ ﻭﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﻭﻥ } [المنافقون ٥] .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٢٤٥) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة الفقيه المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى وغفر له - في تفسير سورة "النساء" :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻓﻼ ﻭﺭﺑﻚ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻤﻮﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠﺪﻭا ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮﺟﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻭﻳﺴﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ } ﺃﻗﺴﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮﺭ، ﺛﻢ ﻳﻨﻘﺎﺩ ﻟﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮا ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ، ﻭﻳﺴﻠﻤﻪ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ ﻭﻻ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﺯﻋﺔ، ﻭﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻜﻠﻲ، ﻭاﻻﻧﻘﻴﺎﺩ اﻟﺘﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮا ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﷺ، ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﺫا ﺩﻋﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭﺃﻃﻌﻨﺎ } اﻵﻳﺔ [النور ٥١] .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٢٤٥ - ٢٤٦) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻓﻼ ﻭﺭﺑﻚ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻤﻮﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠﺪﻭا ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮﺟﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻭﻳﺴﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ } ﺃﻗﺴﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮﺭ، ﺛﻢ ﻳﻨﻘﺎﺩ ﻟﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮا ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ، ﻭﻳﺴﻠﻤﻪ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ ﻭﻻ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﺯﻋﺔ، ﻭﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻜﻠﻲ، ﻭاﻻﻧﻘﻴﺎﺩ اﻟﺘﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮا ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﷺ، ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﺫا ﺩﻋﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭﺃﻃﻌﻨﺎ } اﻵﻳﺔ [النور ٥١] .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٢٤٥ - ٢٤٦) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة الفقيه المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى وغفر له - في تفسير سورة "النساء" :
اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻃﻼﻗﺎﺕ :
اﻷﻭﻝ : ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ .
اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻳﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻣﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: «اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ» . ﻭﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﺃﻱ: ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ. ﻭﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻜﺜﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻭﺳﺠﻮﺩﻩ: «ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ» ﻳﺘﺄﻭﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻌﻨﻲ ﻳﻤﺘﺜﻠﻪ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ .
اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺡ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻷﺻﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ :
- اﻷﻭﻟﻰ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﷺ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ: «اﻟﺠﺎﺭ ﺃﺣﻖ ﺑﺼﻘﺒﻪ» ، ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻨﻪ ﺛﺒﻮﺕ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠﺎﺭ، ﻭﺣﻤﻞ اﻟﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺹ اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻤﻘﺎﺳﻢ ﺣﻤﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﺮﺟﻮﺡ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺼﺮﺡ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺫا ﺻﺮﻓﺖ اﻟﻄﺮﻕ ﻭﺿﺮﺑﺖ اﻟﺤﺪﻭﺩ، ﻓﻼ ﺷﻔﻌﺔ .
- اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻷﻣﺮ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﺼﺎﺭﻑ ﺩﻟﻴﻼ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ، ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ : «ﺃﻳﻤﺎ اﻣﺮﺃﺓ ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ، ﺑﺎﻃﻞ» ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ، ﻭاﻟﺼﻐﻴﺮﺓ، ﻭﺣﻤﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - ﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ، ﻓﺄﺟﺎﺯ ﺇﻋﻄﺎء ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺪا ﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻭاﺣﺪ .
- اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﺻﻼ، ﻭﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺡ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻟﻌﺒﺎ، ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ: { ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮﺓ } [البقرة ٦٧] ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ - .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ١٩٠ - ١٩١) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻃﻼﻗﺎﺕ :
اﻷﻭﻝ : ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ .
اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻳﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻣﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: «اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ» . ﻭﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﺃﻱ: ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ. ﻭﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻜﺜﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻭﺳﺠﻮﺩﻩ: «ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ» ﻳﺘﺄﻭﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻌﻨﻲ ﻳﻤﺘﺜﻠﻪ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ .
اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺡ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻷﺻﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ :
- اﻷﻭﻟﻰ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﷺ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ: «اﻟﺠﺎﺭ ﺃﺣﻖ ﺑﺼﻘﺒﻪ» ، ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻨﻪ ﺛﺒﻮﺕ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠﺎﺭ، ﻭﺣﻤﻞ اﻟﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺹ اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻤﻘﺎﺳﻢ ﺣﻤﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﺮﺟﻮﺡ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺼﺮﺡ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺫا ﺻﺮﻓﺖ اﻟﻄﺮﻕ ﻭﺿﺮﺑﺖ اﻟﺤﺪﻭﺩ، ﻓﻼ ﺷﻔﻌﺔ .
- اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻷﻣﺮ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﺼﺎﺭﻑ ﺩﻟﻴﻼ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ، ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ : «ﺃﻳﻤﺎ اﻣﺮﺃﺓ ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ، ﺑﺎﻃﻞ» ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ، ﻭاﻟﺼﻐﻴﺮﺓ، ﻭﺣﻤﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - ﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ، ﻓﺄﺟﺎﺯ ﺇﻋﻄﺎء ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺪا ﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻭاﺣﺪ .
- اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﺻﻼ، ﻭﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺡ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻟﻌﺒﺎ، ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ: { ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮﺓ } [البقرة ٦٧] ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ - .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ١٩٠ - ١٩١) .
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ: {ﻗﺪ ﻧﻌﻠﻢ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺤﺰﻧﻚ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻚ ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺂﻳﺎﺕ اﻟﻠﻪ ﻳﺠﺤﺪﻭﻥ (33)} [اﻷﻧﻌﺎﻡ: ﺁﻳﺔ 33] .
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة الفقيه المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى وغفر له - :
(ﻗﺪ) ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻗﺪ ﻧﻌﻠﻢ} ﻫﻲ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ، ﺃﻱ: ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ .
ﻭﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ (ﻗﺪ) ﺇﺫا ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﺎﺭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﺮ ﻛـ «ﺭﺑﻤﺎ»، ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺎﺭﺓ ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﺮ ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻗﺪ ﺃﺗﺮﻙ اﻟﻘﺮﻥ ﻣﺼﻔﺮا ﺃﻧﺎﻣﻠﻪ ﻛﺄﻥ ﺃﺛﻮاﺑﻪ ﻣﺠﺖ ﺑﻔﺮﺻﺎﺩ
ﻭﻗﻮﻝ اﻵﺧﺮ :
ﺃﺧﻲ ﺛﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻠﻒ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻠﻒ اﻟﻤﺎﻝ ﻧﺎﺋﻠﻪ
ﻗﺎﻟﻮا : «ﻗﺪ ﻳﺘﻠﻒ اﻟﻤﺎﻝ» ﺃﻱ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺋﻠﻪ ﺇﺗﻼﻑ اﻟﻤﺎﻝ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﺘﺨﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻷﻗﺮاﻥ: ﻗﺘﻞ اﻷﻗﺮاﻥ . ﻛﻞ ﻫﺬا ﺧﻼﻑ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ؛ ﻷﻥ (ﻗﺪ) ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ، ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻪ، ﻭﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: { ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻌﻮﻗﻴﻦ ﻣﻨﻜﻢ } [اﻷﺣﺰاﺏ: ﺁﻳﺔ 18]، { ﻗﺪ ﻧﺮﻯ ﺗﻘﻠﺐ ﻭﺟﻬﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء } [اﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺁﻳﺔ 144]، { ﻭﻟﻘﺪ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪﺭﻙ } [اﻟﺤﺠﺮ: ﺁﻳﺔ 97]، ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎﺕ (ﻗﺪ) ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ .
📚 العذب النَّمير من مجالس التفسير (1/ 175 - 176).
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة الفقيه المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى وغفر له - :
(ﻗﺪ) ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻗﺪ ﻧﻌﻠﻢ} ﻫﻲ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ، ﺃﻱ: ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ .
ﻭﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ (ﻗﺪ) ﺇﺫا ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﺎﺭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﺮ ﻛـ «ﺭﺑﻤﺎ»، ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺎﺭﺓ ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﺮ ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻗﺪ ﺃﺗﺮﻙ اﻟﻘﺮﻥ ﻣﺼﻔﺮا ﺃﻧﺎﻣﻠﻪ ﻛﺄﻥ ﺃﺛﻮاﺑﻪ ﻣﺠﺖ ﺑﻔﺮﺻﺎﺩ
ﻭﻗﻮﻝ اﻵﺧﺮ :
ﺃﺧﻲ ﺛﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻠﻒ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻠﻒ اﻟﻤﺎﻝ ﻧﺎﺋﻠﻪ
ﻗﺎﻟﻮا : «ﻗﺪ ﻳﺘﻠﻒ اﻟﻤﺎﻝ» ﺃﻱ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺋﻠﻪ ﺇﺗﻼﻑ اﻟﻤﺎﻝ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﺘﺨﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻷﻗﺮاﻥ: ﻗﺘﻞ اﻷﻗﺮاﻥ . ﻛﻞ ﻫﺬا ﺧﻼﻑ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ؛ ﻷﻥ (ﻗﺪ) ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ، ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻪ، ﻭﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: { ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻌﻮﻗﻴﻦ ﻣﻨﻜﻢ } [اﻷﺣﺰاﺏ: ﺁﻳﺔ 18]، { ﻗﺪ ﻧﺮﻯ ﺗﻘﻠﺐ ﻭﺟﻬﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء } [اﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺁﻳﺔ 144]، { ﻭﻟﻘﺪ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪﺭﻙ } [اﻟﺤﺠﺮ: ﺁﻳﺔ 97]، ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎﺕ (ﻗﺪ) ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ .
📚 العذب النَّمير من مجالس التفسير (1/ 175 - 176).
https://t.me/joinchat/AAAAADu8_IfPds2eoC1Ndg
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
📝 من أرجى آيات القرآن العظيم :
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - :
ﻣﻦ ﺃﺭﺟﻰ ﺁﻳﺎﺕ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (٣٣) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ ۖ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ (٣٥) } [فاطر: ٣٢ - ٣٥] .
ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﺇﻳﺮاﺙ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ اﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا } ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :
اﻷﻭﻝ : اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻄﻴﻊ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺼﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ : { خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ }
[التوبة: ١٠٢] .
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ؛ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻄﻴﻊ اﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺼﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎﺕ .
ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮاﺕ؛ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ ﻭﻳﺠﺘﻨﺐ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ، ﻭﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭاﻟﻘﺮﺑﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻭاﺟﺒﺔ، ﻭﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺢ اﻷﻗﻮاﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭاﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻭاﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺇﻳﺮاﺛﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺛﻢ ﻭﻋﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺠﻨﺎﺕ ﻋﺪﻥ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﻠﻒ اﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: { جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا } ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: { وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ }، ﻭاﻟﻮاﻭ ﻓﻲ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ، ﻭاﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻭاﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، ﻭﻟﺬا ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﺣﻖ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻮاﻭ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻤﺎء اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ، ﻓﻮﻋﺪﻩ اﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﺠﻨﺎﺕ ﻋﺪﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ، ﻭﺃﻭﻟﻬﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺟﻰ ﺁﻳﺎﺕ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ اﻷﻗﺴﺎﻡ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻓﺎﻟﻮﻋﺪ اﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻭﻟﺬا ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻬﺎ : { وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ } ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: { فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ } [فاطر: ٣٦ - ٣٧] .
ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻭاﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻗﺪﻡ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻨﻂ، ﻭﺃﺧﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻟﺌﻼ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﻴﺤﺒﻂ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻗﺪﻡ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻷﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ } [ص: ٢٤] .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٥/ ٤٨٩ - ٤٩٠) .
T.me/shineguity
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - :
ﻣﻦ ﺃﺭﺟﻰ ﺁﻳﺎﺕ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (٣٣) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ ۖ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ (٣٥) } [فاطر: ٣٢ - ٣٥] .
ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﺇﻳﺮاﺙ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ اﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا } ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :
اﻷﻭﻝ : اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻄﻴﻊ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺼﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ : { خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ }
[التوبة: ١٠٢] .
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ؛ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻄﻴﻊ اﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺼﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎﺕ .
ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮاﺕ؛ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ ﻭﻳﺠﺘﻨﺐ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ، ﻭﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭاﻟﻘﺮﺑﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻭاﺟﺒﺔ، ﻭﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺢ اﻷﻗﻮاﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭاﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻭاﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺇﻳﺮاﺛﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺛﻢ ﻭﻋﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺠﻨﺎﺕ ﻋﺪﻥ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﻠﻒ اﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: { جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا } ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: { وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ }، ﻭاﻟﻮاﻭ ﻓﻲ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ، ﻭاﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻭاﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، ﻭﻟﺬا ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﺣﻖ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻮاﻭ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻤﺎء اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ، ﻓﻮﻋﺪﻩ اﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﺠﻨﺎﺕ ﻋﺪﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ، ﻭﺃﻭﻟﻬﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺟﻰ ﺁﻳﺎﺕ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ اﻷﻗﺴﺎﻡ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻓﺎﻟﻮﻋﺪ اﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻭﻟﺬا ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻬﺎ : { وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ } ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: { فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ } [فاطر: ٣٦ - ٣٧] .
ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻭاﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻗﺪﻡ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻨﻂ، ﻭﺃﺧﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻟﺌﻼ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﻴﺤﺒﻂ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻗﺪﻡ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻷﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ } [ص: ٢٤] .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٥/ ٤٨٩ - ٤٩٠) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال الله تبارك وتعالى : { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } [آل عمران (31)] .
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻫﻲ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﷺ، ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺫﺏ ﻣﻔﺘﺮ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻪ ﻷﻃﺎﻋﻪ، ﻭﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻥ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج:١ / ص:١٩٩) .
T.me/shineguity
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻫﻲ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﷺ، ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺫﺏ ﻣﻔﺘﺮ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻪ ﻷﻃﺎﻋﻪ، ﻭﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻥ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج:١ / ص:١٩٩) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻣﻌﻨﻰ: { ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ } ﻟﻦ ﻳﻮﻓﻘﻮا ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﺇﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺛﻢ ﻛﻔﺮﻭا ﺛﻢ ﺁﻣﻨﻮا ﺛﻢ ﻛﻔﺮﻭا ﺛﻢ اﺯﺩاﺩﻭا ﻛﻔﺮا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﺳﺒﻴﻼ } [النساء 137]، ﻓﻌﺪﻡ ﻏﻔﺮاﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﻟﻌﺪﻡ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ (168) ﺇﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻬﻨﻢ [النساء 168، 169] .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: 1 / ص: 202) .
T.me/shineguity
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻣﻌﻨﻰ: { ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ } ﻟﻦ ﻳﻮﻓﻘﻮا ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﺇﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺛﻢ ﻛﻔﺮﻭا ﺛﻢ ﺁﻣﻨﻮا ﺛﻢ ﻛﻔﺮﻭا ﺛﻢ اﺯﺩاﺩﻭا ﻛﻔﺮا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﺳﺒﻴﻼ } [النساء 137]، ﻓﻌﺪﻡ ﻏﻔﺮاﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﻟﻌﺪﻡ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ (168) ﺇﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻬﻨﻢ [النساء 168، 169] .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: 1 / ص: 202) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ}، ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺇﺩﺭاﻙ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻛﻮﻥ ﺃﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ اﻻﺣﺘﻤﺎﻝ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاﺩ؛ ﻷﻥ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ . ﻭﺇﺫا ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻃﻼﻕ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ: {ﻫﺬا ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺭﺅﻳﺎﻱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ} [يوسف: 100] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ} اﻵﻳﺔ [الأعراف: 53] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﺑﻞ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻴﻄﻮا ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻬﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ} [يونس: 39] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﺫﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼ} [اﻟﻨﺴﺎء: 59] ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: 1 / ص: 189) .
T.me/shineguity
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ}، ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺇﺩﺭاﻙ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻛﻮﻥ ﺃﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ اﻻﺣﺘﻤﺎﻝ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاﺩ؛ ﻷﻥ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ . ﻭﺇﺫا ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻃﻼﻕ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ: {ﻫﺬا ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺭﺅﻳﺎﻱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ} [يوسف: 100] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ} اﻵﻳﺔ [الأعراف: 53] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﺑﻞ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻴﻄﻮا ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻬﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ} [يونس: 39] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﺫﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼ} [اﻟﻨﺴﺎء: 59] ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: 1 / ص: 189) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻃﻼﻗﺎﺕ :
اﻷﻭﻝ : ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ .
اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻳﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻣﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: «اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ» . ﻭﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﺃﻱ: ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ. ﻭﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻜﺜﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻭﺳﺠﻮﺩﻩ: «ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ» ﻳﺘﺄﻭﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻌﻨﻲ ﻳﻤﺘﺜﻠﻪ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺡ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻷﺻﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ :
اﻷﻭﻟﻰ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻛﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ: «اﻟﺠﺎﺭ ﺃﺣﻖ ﺑﺼﻘﺒﻪ» ، ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻨﻪ ﺛﺒﻮﺕ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠﺎﺭ، ﻭﺣﻤﻞ اﻟﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺹ اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻤﻘﺎﺳﻢ ﺣﻤﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﺮﺟﻮﺡ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺼﺮﺡ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺫا ﺻﺮﻓﺖ اﻟﻄﺮﻕ ﻭﺿﺮﺑﺖ اﻟﺤﺪﻭﺩ، ﻓﻼ ﺷﻔﻌﺔ.
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻷﻣﺮ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﺼﺎﺭﻑ ﺩﻟﻴﻼ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ، ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺃﻳﻤﺎ اﻣﺮﺃﺓ ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ، ﺑﺎﻃﻞ» ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ، ﻭاﻟﺼﻐﻴﺮﺓ، ﻭﺣﻤﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - ﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ، ﻓﺄﺟﺎﺯ ﺇﻋﻄﺎء ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺪا ﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻭاﺣﺪ .
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﺻﻼ، ﻭﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺡ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻟﻌﺒﺎ، ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮﺓ [البقرة : 67] ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ - .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: 1 / ص: ١٩٠ - ١٩١) .
T.me/shineguity
اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻃﻼﻗﺎﺕ :
اﻷﻭﻝ : ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ .
اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻳﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻣﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: «اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ» . ﻭﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﺃﻱ: ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ. ﻭﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻜﺜﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻭﺳﺠﻮﺩﻩ: «ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ» ﻳﺘﺄﻭﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻌﻨﻲ ﻳﻤﺘﺜﻠﻪ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺡ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻷﺻﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ :
اﻷﻭﻟﻰ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻛﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ: «اﻟﺠﺎﺭ ﺃﺣﻖ ﺑﺼﻘﺒﻪ» ، ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻨﻪ ﺛﺒﻮﺕ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠﺎﺭ، ﻭﺣﻤﻞ اﻟﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺹ اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻤﻘﺎﺳﻢ ﺣﻤﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﺮﺟﻮﺡ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺼﺮﺡ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺫا ﺻﺮﻓﺖ اﻟﻄﺮﻕ ﻭﺿﺮﺑﺖ اﻟﺤﺪﻭﺩ، ﻓﻼ ﺷﻔﻌﺔ.
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻷﻣﺮ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﺼﺎﺭﻑ ﺩﻟﻴﻼ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ، ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺃﻳﻤﺎ اﻣﺮﺃﺓ ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ، ﺑﺎﻃﻞ» ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ، ﻭاﻟﺼﻐﻴﺮﺓ، ﻭﺣﻤﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - ﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ، ﻓﺄﺟﺎﺯ ﺇﻋﻄﺎء ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺪا ﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻭاﺣﺪ .
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﺻﻼ، ﻭﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺡ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻟﻌﺒﺎ، ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮﺓ [البقرة : 67] ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ - .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: 1 / ص: ١٩٠ - ١٩١) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- بعد أن ذكر بطلان التأويل المذموم الذي وقع فيه بعض أهل العلم القدامى في بعض نصوص الصفات قاصدًا التنْزيه ما نصه :
ونحن نرجو أن يغفر الله تعالى للذين ماتوا على هذا الاعتقاد لأنَّهم لا يقصدون تشبيه الله بخلقه، وإنما يحاولون تنْزيهه عن مشابِهة خلقه فقصدهم حسن ولكن طريقهم إلى ذلك القصد سيئة، وإنَّما نشأ لهم ذلك السوء بسبب أنَّهم ظنوا لفظ الصفة التي مدح الله بِها نفسه يدل ظاهره على مشابِهة صفة الخلق، فنفوا الصفة التي ظنوا أنَّها لا تليق قصدًا منهم لتنْزيه الله، وأولوها بِمعنى آخر يقتضي التنْزيه في ظنهم كما قال الشافعي -رحمه الله-:
رام نفعـًا فضر من غيـر قصـد
ومن البـر ما يكون عقـوقـًا
ونحن نرجو أن يغفر الله لهم خطأهم وأن يكونوا داخلين في قوله تعالى: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: من الآية5].
إلى أن قال في حق الأئمة الأربعة ما نصه:
وحقيقة القول الفصل في الأئمة -رحمهم الله- أنَّهم من خيار علماء المسلمين، وأنَّهم ليسوا معصومين من الخطأ، فكل ما أصابوا فيه فلهم فيه أجر الاجتهاد وأجر الإصابة، وما أخطأوا فيه فهم مأجورون فيه باجتهادهم معذورون في خطئهم، فهم مأجورون على كل حال لا يلحقهم ذم ولا عيب ولا نقص في ذلك . ولكن كتاب الله وسنة نبيه ﷺ حاكمان عليهم وعلى أقوالهم، كما لا يخفى .
فلا تغل في شيء من الأمر واقتصد
كلا طرفي قصـد الأمور ذميم
فلا تك ممن يذمهم وينتقصهم، ولا ممن يعتقد أقوالهم مغنية عن كتاب الله وسنة رسوله أو مقدمة عليها .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٧/ ٤٤٨ - ٤٤٩).
T.me/shineguity
ونحن نرجو أن يغفر الله تعالى للذين ماتوا على هذا الاعتقاد لأنَّهم لا يقصدون تشبيه الله بخلقه، وإنما يحاولون تنْزيهه عن مشابِهة خلقه فقصدهم حسن ولكن طريقهم إلى ذلك القصد سيئة، وإنَّما نشأ لهم ذلك السوء بسبب أنَّهم ظنوا لفظ الصفة التي مدح الله بِها نفسه يدل ظاهره على مشابِهة صفة الخلق، فنفوا الصفة التي ظنوا أنَّها لا تليق قصدًا منهم لتنْزيه الله، وأولوها بِمعنى آخر يقتضي التنْزيه في ظنهم كما قال الشافعي -رحمه الله-:
رام نفعـًا فضر من غيـر قصـد
ومن البـر ما يكون عقـوقـًا
ونحن نرجو أن يغفر الله لهم خطأهم وأن يكونوا داخلين في قوله تعالى: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: من الآية5].
إلى أن قال في حق الأئمة الأربعة ما نصه:
وحقيقة القول الفصل في الأئمة -رحمهم الله- أنَّهم من خيار علماء المسلمين، وأنَّهم ليسوا معصومين من الخطأ، فكل ما أصابوا فيه فلهم فيه أجر الاجتهاد وأجر الإصابة، وما أخطأوا فيه فهم مأجورون فيه باجتهادهم معذورون في خطئهم، فهم مأجورون على كل حال لا يلحقهم ذم ولا عيب ولا نقص في ذلك . ولكن كتاب الله وسنة نبيه ﷺ حاكمان عليهم وعلى أقوالهم، كما لا يخفى .
فلا تغل في شيء من الأمر واقتصد
كلا طرفي قصـد الأمور ذميم
فلا تك ممن يذمهم وينتقصهم، ولا ممن يعتقد أقوالهم مغنية عن كتاب الله وسنة رسوله أو مقدمة عليها .
📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٧/ ٤٤٨ - ٤٤٩).
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى