💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﺣﻘﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻥ ﻏﻠﺒﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ : ﻏﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻭﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭاﻟﺴﻨﺎﻥ ، ﻭﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺨﺼﻮﺹ اﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﺮﻭا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺎﻟﺐ ﻭﻻ ﻣﻐﻠﻮﺏ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺷﻲء ، ﻭﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺘﺐ أﻥ ﺭﺳﻠﻪ ﻏﺎﻟﺒﻮﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻐﻠﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ، ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺷﺎﻣﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻐﻠﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﺮ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : { ﺇﻧﺎ ﻟﻨﻨﺼﺮ ﺭﺳﻠﻨﺎ } اﻵﻳﺔ [غافر : ٥١] ، ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : { ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻧﺎ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ (١٧١) ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻭﻥ } [الصافات: ١٧١ - ١٧٢] ، ﺃﻧﻪ ﻧﺼﺮ ﻏﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭاﻟﺴﻨﺎﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﻣﺮﻭا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ؛ ﻷﻥ اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻨﺼﺮ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺼﺮ ﺧﺎﺹ ، ﻭاﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻬﺮ ، ﻭاﻟﻨﺼﺮ ﻟﻐﺔ ﺇﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ، ﻓﻴﺠﺐ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬا اﻷﻋﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺧﺺ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن (١/ ٢١١) .
T.me/shineguity
ﺣﻘﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻥ ﻏﻠﺒﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ : ﻏﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻭﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭاﻟﺴﻨﺎﻥ ، ﻭﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺨﺼﻮﺹ اﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﺮﻭا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺎﻟﺐ ﻭﻻ ﻣﻐﻠﻮﺏ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺷﻲء ، ﻭﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺘﺐ أﻥ ﺭﺳﻠﻪ ﻏﺎﻟﺒﻮﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻐﻠﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ، ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺷﺎﻣﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻐﻠﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﺮ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : { ﺇﻧﺎ ﻟﻨﻨﺼﺮ ﺭﺳﻠﻨﺎ } اﻵﻳﺔ [غافر : ٥١] ، ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : { ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻧﺎ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ (١٧١) ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻭﻥ } [الصافات: ١٧١ - ١٧٢] ، ﺃﻧﻪ ﻧﺼﺮ ﻏﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭاﻟﺴﻨﺎﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﻣﺮﻭا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ؛ ﻷﻥ اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻨﺼﺮ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺼﺮ ﺧﺎﺹ ، ﻭاﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻬﺮ ، ﻭاﻟﻨﺼﺮ ﻟﻐﺔ ﺇﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ، ﻓﻴﺠﺐ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬا اﻷﻋﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺧﺺ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن (١/ ٢١١) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
الموقف الطبيعي للإسلام والمسلمين من الحضارة الغربية هو أن يجتهدوا في تحصيل ما أنتجته من النواحي المادية ، ويحذروا مما جنته من التمرد على خالق الكون جل وعلا فتصلح لهم الدنيا والآخرة ، والمؤسف أن أغلبهم يعكسون القضية ، فيأخذون منها الانحطاط الخلقي ، والانسلاخ من الدين ، والتباعد من طاعة خالق الكون ، ولا يحصلون على نتيجة مما فيها من النفع المادي ، فخسروا الدنيا والآخرة ، ذلك هو الخسران المبين .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن (٣/ ٥٠٦) .
T.me/shineguity
الموقف الطبيعي للإسلام والمسلمين من الحضارة الغربية هو أن يجتهدوا في تحصيل ما أنتجته من النواحي المادية ، ويحذروا مما جنته من التمرد على خالق الكون جل وعلا فتصلح لهم الدنيا والآخرة ، والمؤسف أن أغلبهم يعكسون القضية ، فيأخذون منها الانحطاط الخلقي ، والانسلاخ من الدين ، والتباعد من طاعة خالق الكون ، ولا يحصلون على نتيجة مما فيها من النفع المادي ، فخسروا الدنيا والآخرة ، ذلك هو الخسران المبين .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن (٣/ ٥٠٦) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ : ﺃﻥ اﻟﺮﺟﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻷﻥ اﻟﺰاﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﻓﺮﺝ اﻣﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭاﻟﻐﺪﺭ، ﻓﺈﻧﻪ اﺭﺗﻜﺐ ﺃﺧﺲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺘﻚ اﻷﻋﺮاﺽ، ﻭﺗﻘﺬﻳﺮ اﻟﺤﺮﻣﺎﺕ، ﻭاﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺿﻴﺎﻉ ﺃﻧﺴﺎﺏ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺲ ﻗﺬﺭ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ، ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺷﺮﻩ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺨﺒﺚ ﻭاﻟﺨﺴﺔ، ﻭﺷﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻳﻄﻬﺮﻩ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺠﻴﺲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺓ اﻟﺘﻲ اﺭﺗﻜﺐ، ﻭﺟﻌﻞ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺃﻓﻈﻊ ﻗﺘﻠﺔ؛ ﻷﻥ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ ﺃﻓﻈﻊ ﺟﺮﻳﻤﺔ، ﻭاﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ .
ﻭﻗﺪ ﺩﻝ اﻟﺸﺮﻉ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺩﺧﺎﻝ اﻟﻔﺮﺝ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺝ اﻟﻤﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻭاﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء، ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ، ﻭﻃﻬﺎﺭﺗﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺮاﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻤﺤﺼﻦ، ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﺭﺟﻢ ﻛﻔﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺫﻧﺐ اﻟﺰﻧﻰ، ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ اﻵﺩﻣﻲ؛ ﻛﺎﻟﺰﻭﺝ ﺇﻥ ﺯﻧﻰ ﺑﻤﺘﺰﻭﺟﺔ، ﻭﺣﻖ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ اﻟﻌﺎﺭ ﺑﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ .
ﻭﺷﺪﺓ ﻗﺒﺢ اﻟﺰﻧﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﺮﻛﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻓﺮﺓ: ﻣﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺫﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﺣﻼﻻ ! ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﺮاﻡ . ﻭﻏﻠﻆ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺤﺼﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ ﺗﻐﻠﻴﻈﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﻴﻆ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺒﻜﺮ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪﺓ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺤﺼﻦ ﻗﺪ ﺫاﻕ ﻋﺴﻴﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﻬﻦ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺪاﻋﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﺰﻧﻰ ﺃﻋﻈﻢ، ﻛﺎﻥ اﻟﺮاﺩﻉ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻫﻮ اﻟﺮﺟﻢ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٣/ ٣٦ - ٣٧) .
T.me/shineguity
ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ : ﺃﻥ اﻟﺮﺟﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻷﻥ اﻟﺰاﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﻓﺮﺝ اﻣﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭاﻟﻐﺪﺭ، ﻓﺈﻧﻪ اﺭﺗﻜﺐ ﺃﺧﺲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺘﻚ اﻷﻋﺮاﺽ، ﻭﺗﻘﺬﻳﺮ اﻟﺤﺮﻣﺎﺕ، ﻭاﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺿﻴﺎﻉ ﺃﻧﺴﺎﺏ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺲ ﻗﺬﺭ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ، ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺷﺮﻩ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺨﺒﺚ ﻭاﻟﺨﺴﺔ، ﻭﺷﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻳﻄﻬﺮﻩ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺠﻴﺲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺓ اﻟﺘﻲ اﺭﺗﻜﺐ، ﻭﺟﻌﻞ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺃﻓﻈﻊ ﻗﺘﻠﺔ؛ ﻷﻥ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ ﺃﻓﻈﻊ ﺟﺮﻳﻤﺔ، ﻭاﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ .
ﻭﻗﺪ ﺩﻝ اﻟﺸﺮﻉ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺩﺧﺎﻝ اﻟﻔﺮﺝ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺝ اﻟﻤﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻭاﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء، ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ، ﻭﻃﻬﺎﺭﺗﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺮاﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻤﺤﺼﻦ، ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﺭﺟﻢ ﻛﻔﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺫﻧﺐ اﻟﺰﻧﻰ، ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ اﻵﺩﻣﻲ؛ ﻛﺎﻟﺰﻭﺝ ﺇﻥ ﺯﻧﻰ ﺑﻤﺘﺰﻭﺟﺔ، ﻭﺣﻖ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ اﻟﻌﺎﺭ ﺑﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ .
ﻭﺷﺪﺓ ﻗﺒﺢ اﻟﺰﻧﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﺮﻛﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻓﺮﺓ: ﻣﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺫﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﺣﻼﻻ ! ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﺮاﻡ . ﻭﻏﻠﻆ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺤﺼﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ ﺗﻐﻠﻴﻈﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﻴﻆ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺒﻜﺮ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪﺓ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺤﺼﻦ ﻗﺪ ﺫاﻕ ﻋﺴﻴﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﻬﻦ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺪاﻋﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﺰﻧﻰ ﺃﻋﻈﻢ، ﻛﺎﻥ اﻟﺮاﺩﻉ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻫﻮ اﻟﺮﺟﻢ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٣/ ٣٦ - ٣٧) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻓﺈﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﻜﻢ ﻣﻨﻲ ﻫﺪﻯ ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﻫﺪاﻱ ﻓﻼ ﻳﻀﻞ ﻭﻻ ﻳﺸﻘﻰ } .
اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ . ﺃﻱ : ﻓﺈﻥ ﻳﺄﺗﻜﻢ ﻣﻨﻲ ﻫﺪﻯ، ﺃﻱ : ﺭﺳﻮﻝ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ، ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﻣﻨﻜﻢ ﻫﺪاﻱ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺮﺳﻠﻲ ﻭﺻﺪﻕ ﺑﻜﺘﺒﻲ، ﻭاﻣﺘﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻪ، ﻭاﺟﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺭﺳﻠﻲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺃﻱ: ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ اﻟﻮﺛﻘﻰ، ﻭﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻠﻪ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٤/ ١٢٥) .
T.me/shineguity
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻓﺈﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﻜﻢ ﻣﻨﻲ ﻫﺪﻯ ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﻫﺪاﻱ ﻓﻼ ﻳﻀﻞ ﻭﻻ ﻳﺸﻘﻰ } .
اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ . ﺃﻱ : ﻓﺈﻥ ﻳﺄﺗﻜﻢ ﻣﻨﻲ ﻫﺪﻯ، ﺃﻱ : ﺭﺳﻮﻝ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ، ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﻣﻨﻜﻢ ﻫﺪاﻱ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺮﺳﻠﻲ ﻭﺻﺪﻕ ﺑﻜﺘﺒﻲ، ﻭاﻣﺘﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻪ، ﻭاﺟﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺭﺳﻠﻲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺃﻱ: ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ اﻟﻮﺛﻘﻰ، ﻭﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻠﻪ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٤/ ١٢٥) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻗﻞ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﻳﺤﺒﺒﻜﻢ اﻟﻠﻪ } اﻵﻳﺔ .
ﺻﺮﺡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ : ﺃﻥ اﺗﺒﺎﻉ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ - ﺟﻞ ﻭﻋﻼ - ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺘﺒﻊ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻫﻲ ﻋﻴﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ } [اﻟﻨﺴﺎء : 80] ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } [الحشر : 7] .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ١٩٩) .
T.me/shineguity
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻗﻞ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﻳﺤﺒﺒﻜﻢ اﻟﻠﻪ } اﻵﻳﺔ .
ﺻﺮﺡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ : ﺃﻥ اﺗﺒﺎﻉ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ - ﺟﻞ ﻭﻋﻼ - ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺘﺒﻊ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻫﻲ ﻋﻴﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ } [اﻟﻨﺴﺎء : 80] ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } [الحشر : 7] .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ١٩٩) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
✍ قال ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻗﻞ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﻳﺤﺒﺒﻜﻢ اﻟﻠﻪ } اﻵﻳﺔ [آل عمران : 31] .
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻫﻲ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﷺ ، ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺫﺏ ﻣﻔﺘﺮ ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻪ ﻷﻃﺎﻋﻪ ، ﻭﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻥ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ١٩٩) .
T.me/shineguity
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻫﻲ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﷺ ، ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺫﺏ ﻣﻔﺘﺮ ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻪ ﻷﻃﺎﻋﻪ ، ﻭﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻥ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ١٩٩) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺸﺮﻙ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ } اﻵﻳﺔ ، ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺇﻃﻼﻕ اﻟﺴﺒﺐ ﻭﺇﺭاﺩﺓ ﻣﺴﺒﺒﻪ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﻛﻦ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : { ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺁﺩﻡ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاﺏ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ } [آل عمران: ٥٩] ، ﻭﻗﻴﻞ : اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺸﺎﺭﺓ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻠﺪﻩ ، ﻭاﺧﺘﺎﺭﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻭاﻷﻭﻝ ﻗﻮﻝ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٢٠٠) .
T.me/shineguity
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺸﺮﻙ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ } اﻵﻳﺔ ، ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺇﻃﻼﻕ اﻟﺴﺒﺐ ﻭﺇﺭاﺩﺓ ﻣﺴﺒﺒﻪ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﻛﻦ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : { ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺁﺩﻡ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاﺏ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ } [آل عمران: ٥٩] ، ﻭﻗﻴﻞ : اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺸﺎﺭﺓ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻠﺪﻩ ، ﻭاﺧﺘﺎﺭﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻭاﻷﻭﻝ ﻗﻮﻝ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٢٠٠) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻫﺪﻳﻪ ﻳﺠﺪ ﻣﺒﺪﺃ اﻷﺧﻼﻕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ .
ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺧﺸﻮﻉ ﻭﺧﻀﻮﻉ ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭ، «ﻓﺄﺗﻮﻫﺎ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭاﻟﻮﻗﺎﺭ» .
ﻭﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﺮﻭءﺓ ﻭﻛﺮﻡ، { ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻮا ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﻦ ﻭاﻷﺫﻯ } [سورة البقرة: ٢٦٤]، ﻭﻗﻮﻟﻪ : { ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻄﻌﻤﻜﻢ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺟﺰاء ﻭﻻ ﺷﻜﻮﺭا } [سورة الإنسان: ٩] .
ﻭﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎﻡ : «ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻉ ﻗﻮﻝ اﻟﺰﻭﺭ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮاﺑﻪ»، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﷺ : «اﻟﺼﻴﺎﻡ ﺟﻨﺔ» .
ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺞ : { ﻓﻼ ﺭﻓﺚ ﻭﻻ ﻓﺴﻮﻕ ﻭﻻ ﺟﺪاﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ } [سورة البقرة] .
ﻭﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﺕ : ﺧﻮﻃﺐ ﷺ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ اﻷﺧﻼﻕ، ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺩاﺧﻼ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻄﺎﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ اﻟﻄﻠﺐ : { ﻭﻗﻀﻰ ﺭﺑﻚ ﺃﻻ ﺗﻌﺒﺪﻭا ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻩ }، ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ : { ﻭﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﺇﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻦ ﻋﻨﺪﻙ اﻟﻜﺒﺮ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻑ ﻭﻻ ﺗﻨﻬﺮﻫﻤﺎ ﻭﻗﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻮﻻ ﻛﺮﻳﻤﺎ ﻭاﺧﻔﺾ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎﺡ اﻟﺬﻝ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻗﻞ ﺭﺑﻲ اﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺑﻴﺎﻧﻲ ﺻﻐﻴﺮا } [سورة الإسراء: ٢٣ - ٢٤]، ﻣﻊ ﺃﻥ ﻭاﻟﺪﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩا ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻟﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭاﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻥ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٨ / ص: ٢٤٩ - ٢٥٠) .
T.me/shineguity
اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻫﺪﻳﻪ ﻳﺠﺪ ﻣﺒﺪﺃ اﻷﺧﻼﻕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ .
ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺧﺸﻮﻉ ﻭﺧﻀﻮﻉ ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭ، «ﻓﺄﺗﻮﻫﺎ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭاﻟﻮﻗﺎﺭ» .
ﻭﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﺮﻭءﺓ ﻭﻛﺮﻡ، { ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻮا ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﻦ ﻭاﻷﺫﻯ } [سورة البقرة: ٢٦٤]، ﻭﻗﻮﻟﻪ : { ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻄﻌﻤﻜﻢ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺟﺰاء ﻭﻻ ﺷﻜﻮﺭا } [سورة الإنسان: ٩] .
ﻭﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎﻡ : «ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻉ ﻗﻮﻝ اﻟﺰﻭﺭ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮاﺑﻪ»، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﷺ : «اﻟﺼﻴﺎﻡ ﺟﻨﺔ» .
ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺞ : { ﻓﻼ ﺭﻓﺚ ﻭﻻ ﻓﺴﻮﻕ ﻭﻻ ﺟﺪاﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ } [سورة البقرة] .
ﻭﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﺕ : ﺧﻮﻃﺐ ﷺ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ اﻷﺧﻼﻕ، ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺩاﺧﻼ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻄﺎﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ اﻟﻄﻠﺐ : { ﻭﻗﻀﻰ ﺭﺑﻚ ﺃﻻ ﺗﻌﺒﺪﻭا ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻩ }، ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ : { ﻭﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﺇﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻦ ﻋﻨﺪﻙ اﻟﻜﺒﺮ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻑ ﻭﻻ ﺗﻨﻬﺮﻫﻤﺎ ﻭﻗﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻮﻻ ﻛﺮﻳﻤﺎ ﻭاﺧﻔﺾ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎﺡ اﻟﺬﻝ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻗﻞ ﺭﺑﻲ اﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺑﻴﺎﻧﻲ ﺻﻐﻴﺮا } [سورة الإسراء: ٢٣ - ٢٤]، ﻣﻊ ﺃﻥ ﻭاﻟﺪﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩا ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻟﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭاﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻥ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٨ / ص: ٢٤٩ - ٢٥٠) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :
اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﺃﺳﺲ اﻷﺧﻼﻕ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻫﻲ : اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭاﻟﻌﻔﺔ، ﻭاﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭاﻟﻌﺪاﻟﺔ .
ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺭﺫاﺋﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻫﻲ : اﻟﺠﻬﻞ، ﻭاﻟﺸﺮﻩ، ﻭاﻟﺠﺒﻦ، ﻭاﻟﺠﻮﺭ .
ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ :
اﻟﺤﻜﻤﺔ : اﻟﺬﻛﺎء ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻔﻬﻢ، ﻭﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ .
ﻭﻋﻦ اﻟﻌﻔﺔ : اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ، ﻭاﻟﻮﺭﻉ، ﻭاﻟﺤﻴﺎء، ﻭاﻟﺴﺨﺎء، ﻭاﻟﺪﻋﺔ، ﻭاﻟﺼﺒﺮ، ﻭاﻟﺤﺮﻳﺔ .
ﻭﻋﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ : اﻟﻨﺠﺪﺓ، ﻭﻋﻈﻢ اﻟﻬﻤﺔ .
ﻭﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ : اﻟﻜﺮﻡ، ﻭاﻹﻳﺜﺎﺭ، ﻭاﻟﻤﻮاﺳﺎﺓ، ﻭاﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ .
ﺃﻣﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ - ﻭﻫﻲ ﺃﻡ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ - ﻓﻴﺘﻔﺮﻉ ﻋﻨﻬﺎ : اﻟﺼﺪاﻗﺔ، ﻭاﻷﻟﻔﺔ، ﻭﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ، ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺤﻘﺪ، ﻭﻣﻜﺎﻓﺄﺓ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ، ﻭاﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻠﻄﻒ .
ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺻﻮﻝ اﻷﺧﻼﻕ ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﷺ .
ﻭﻗﺪ ﺑﺮﺃﻩ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﺫﻳﻠﺔ، ﻓﺘﺤﻘﻖ ﺃﻧﻪ ﷺ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻌﻼ ﻭﻋﻘﻼ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٨ / ص: ٢٥١ - ٢٥٢) .
T.me/shineguity
اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﺃﺳﺲ اﻷﺧﻼﻕ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻫﻲ : اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭاﻟﻌﻔﺔ، ﻭاﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭاﻟﻌﺪاﻟﺔ .
ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺭﺫاﺋﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻫﻲ : اﻟﺠﻬﻞ، ﻭاﻟﺸﺮﻩ، ﻭاﻟﺠﺒﻦ، ﻭاﻟﺠﻮﺭ .
ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ :
اﻟﺤﻜﻤﺔ : اﻟﺬﻛﺎء ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻔﻬﻢ، ﻭﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ .
ﻭﻋﻦ اﻟﻌﻔﺔ : اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ، ﻭاﻟﻮﺭﻉ، ﻭاﻟﺤﻴﺎء، ﻭاﻟﺴﺨﺎء، ﻭاﻟﺪﻋﺔ، ﻭاﻟﺼﺒﺮ، ﻭاﻟﺤﺮﻳﺔ .
ﻭﻋﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ : اﻟﻨﺠﺪﺓ، ﻭﻋﻈﻢ اﻟﻬﻤﺔ .
ﻭﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ : اﻟﻜﺮﻡ، ﻭاﻹﻳﺜﺎﺭ، ﻭاﻟﻤﻮاﺳﺎﺓ، ﻭاﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ .
ﺃﻣﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ - ﻭﻫﻲ ﺃﻡ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ - ﻓﻴﺘﻔﺮﻉ ﻋﻨﻬﺎ : اﻟﺼﺪاﻗﺔ، ﻭاﻷﻟﻔﺔ، ﻭﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ، ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺤﻘﺪ، ﻭﻣﻜﺎﻓﺄﺓ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ، ﻭاﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻠﻄﻒ .
ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺻﻮﻝ اﻷﺧﻼﻕ ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﷺ .
ﻭﻗﺪ ﺑﺮﺃﻩ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﺫﻳﻠﺔ، ﻓﺘﺤﻘﻖ ﺃﻧﻪ ﷺ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻌﻼ ﻭﻋﻘﻼ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٨ / ص: ٢٥١ - ٢٥٢) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
❓ما هو السرّ في كون أكثر أتباع الأنبياء من الضعفاء ؟!
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه ﷲ تعالى رحمة واسعة - :
إن اللهَ أجرى العادةَ بأن أكثرَ أتباعِ الأنبياءِ : الضعفاءُ، وأكثرَ مَن عادى الأنبياءَ وأكثرَ أهلِ النارِ : أهلُ الترفِ في الدنيا والمكانةِ والمالِ والجاهِ .
والسرُّ في ذلك : أن المساكينَ الضعافَ لا يُحارِبُونَ عن رئاسةٍ، ولا يستنكفونَ أن يكونوا تَبَعًا، فإذا سَمِعُوا الحقَّ آمَنُوا به، أما الرؤساءُ فإنهم لا يَرْضَوْنَ أن يكونوا تَبَعًا، وأن يكونوا مرؤوسين غيرَ رؤساءَ، فيجادلوا لتبقى لهم مكانتُهم ورئاستُهم؛ لأنهم إن أطاعوا الرسلَ كانوا تَبَعًا تحتَ أوامرِ الرسلِ لاَ رئاسةَ لهم ولا سيادةَ .
ولذا في قصةِ هرقلَ الثابتةِ في الصحيحِ لَمّا سألَ أبا سفيانَ السؤالاتِ المعروفةَ - المشهورةَ الثابتةَ في الصحيحِ - عن النبيِّ ﷺ مِن جُمْلَتِها أن قال له : «أشرافُ الناسِ يتبعونَه أم ضعفاؤُهم؟ فقال أبو سفيان : بل ضعفاؤُهم، قال هرقلُ: أولئك أتباعُ الرسلِ» ، كما هو معروفٌ .
📙 العذب النمير من مجالس التفسير (ج: ٣ / ص: ٥٢٨) .
T.me/shineguity
💥قال فضيلة الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه ﷲ تعالى رحمة واسعة - :
إن اللهَ أجرى العادةَ بأن أكثرَ أتباعِ الأنبياءِ : الضعفاءُ، وأكثرَ مَن عادى الأنبياءَ وأكثرَ أهلِ النارِ : أهلُ الترفِ في الدنيا والمكانةِ والمالِ والجاهِ .
والسرُّ في ذلك : أن المساكينَ الضعافَ لا يُحارِبُونَ عن رئاسةٍ، ولا يستنكفونَ أن يكونوا تَبَعًا، فإذا سَمِعُوا الحقَّ آمَنُوا به، أما الرؤساءُ فإنهم لا يَرْضَوْنَ أن يكونوا تَبَعًا، وأن يكونوا مرؤوسين غيرَ رؤساءَ، فيجادلوا لتبقى لهم مكانتُهم ورئاستُهم؛ لأنهم إن أطاعوا الرسلَ كانوا تَبَعًا تحتَ أوامرِ الرسلِ لاَ رئاسةَ لهم ولا سيادةَ .
ولذا في قصةِ هرقلَ الثابتةِ في الصحيحِ لَمّا سألَ أبا سفيانَ السؤالاتِ المعروفةَ - المشهورةَ الثابتةَ في الصحيحِ - عن النبيِّ ﷺ مِن جُمْلَتِها أن قال له : «أشرافُ الناسِ يتبعونَه أم ضعفاؤُهم؟ فقال أبو سفيان : بل ضعفاؤُهم، قال هرقلُ: أولئك أتباعُ الرسلِ» ، كما هو معروفٌ .
📙 العذب النمير من مجالس التفسير (ج: ٣ / ص: ٥٢٨) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💥تفسير قول الله - تبارك تعالىٰ - في سورة الأعراف : { لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ} :
✍ للإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - (١٣٢٥ - ١٣٩٣ هـ ) .
T.me/shineguity
✍ للإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - (١٣٢٥ - ١٣٩٣ هـ ) .
T.me/shineguity
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📣 ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين :
💥كيف تُصرف هذه الأمة عن هذا الكتاب المنزل ...؟!
✍ للإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - (١٣٢٥ - ١٣٩٣ هـ) .
T.me/shineguity
💥كيف تُصرف هذه الأمة عن هذا الكتاب المنزل ...؟!
✍ للإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - (١٣٢٥ - ١٣٩٣ هـ) .
T.me/shineguity
💥قال الله - تبارك وتعالىٰ - في سورة [المائدة] : {ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ} .
✍ قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى - :
اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺁﻳﺔ: {ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ} ، ﻧﺎﺯﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ: {ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﺧﺸﻮﻥ ﻭﻻ ﺗﺸﺘﺮﻭا ﺑﺂﻳﺎﺗﻲ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ} ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: {ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ} ، ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ ﺇﻣﺎ ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻼ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﻗﺎﺻﺪا ﺑﻪ ﺟﺤﺪ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ .
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺫﻧﺒﺎ، ﻓﺎﻋﻞ ﻗﺒﻴﺤﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻬﻮﻯ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﺼﺎﺓ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺳﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺁﻳﺔ: {ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ} ، ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮﺩ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺒﻠﻬﺎ: {ﻭﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻭاﻷﻧﻒ ﺑﺎﻷﻧﻒ ﻭاﻷﺫﻥ ﺑﺎﻷﺫﻥ ﻭاﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ ﻭاﻟﺠﺮﻭﺡ ﻗﺼﺎﺹ ﻓﻤﻦ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ} .
ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻬﻢ ﻟﻮﺿﻮﺡ ﺩﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺁﻳﺔ: {ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ} ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺒﻠﻬﺎ: {ﻭﻟﻴﺤﻜﻢ ﺃﻫﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ} .
ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺃﻥ اﻟﻜﻔﺮ، ﻭاﻟﻈﻠﻢ، ﻭاﻟﻔﺴﻖ، ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﻃﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻉ ﻣﺮاﺩا ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺗﺎﺭﺓ، ﻭاﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﺨﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ: {ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ} ، ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻭﺇﺑﻄﺎﻻ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻠﻪ، ﻓﻈﻠﻤﻪ ﻭﻓﺴﻘﻪ ﻭﻛﻔﺮﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻔﺮ ﻣﺨﺮﺝ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ، {ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ} ﻣﻌﺘﻘﺪا ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺣﺮاﻣﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻓﻜﻔﺮﻩ ﻭﻇﻠﻤﻪ ﻭﻓﺴﻘﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺮﺝ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ، ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻭاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭاﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﻌﻤﻮﻡ اﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﺑﺨﺼﻮﺹ اﻷﺳﺒﺎﺏ، ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻜﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ١ / ص: ٤٠٧ - ٤٠٨) .
T.me/shineguity
✍ قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى - :
اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺁﻳﺔ: {ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ} ، ﻧﺎﺯﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ: {ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﺧﺸﻮﻥ ﻭﻻ ﺗﺸﺘﺮﻭا ﺑﺂﻳﺎﺗﻲ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ} ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: {ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ} ، ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ ﺇﻣﺎ ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻼ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﻗﺎﺻﺪا ﺑﻪ ﺟﺤﺪ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ .
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺫﻧﺒﺎ، ﻓﺎﻋﻞ ﻗﺒﻴﺤﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻬﻮﻯ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﺼﺎﺓ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺳﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺁﻳﺔ: {ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ} ، ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮﺩ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺒﻠﻬﺎ: {ﻭﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻭاﻷﻧﻒ ﺑﺎﻷﻧﻒ ﻭاﻷﺫﻥ ﺑﺎﻷﺫﻥ ﻭاﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ ﻭاﻟﺠﺮﻭﺡ ﻗﺼﺎﺹ ﻓﻤﻦ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ} .
ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻬﻢ ﻟﻮﺿﻮﺡ ﺩﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺁﻳﺔ: {ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ} ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺒﻠﻬﺎ: {ﻭﻟﻴﺤﻜﻢ ﺃﻫﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ} .
ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺃﻥ اﻟﻜﻔﺮ، ﻭاﻟﻈﻠﻢ، ﻭاﻟﻔﺴﻖ، ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﻃﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻉ ﻣﺮاﺩا ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺗﺎﺭﺓ، ﻭاﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﺨﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ: {ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ} ، ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻭﺇﺑﻄﺎﻻ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻠﻪ، ﻓﻈﻠﻤﻪ ﻭﻓﺴﻘﻪ ﻭﻛﻔﺮﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻔﺮ ﻣﺨﺮﺝ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ، {ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ} ﻣﻌﺘﻘﺪا ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺣﺮاﻣﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻓﻜﻔﺮﻩ ﻭﻇﻠﻤﻪ ﻭﻓﺴﻘﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺮﺝ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ، ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻭاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭاﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﻌﻤﻮﻡ اﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﺑﺨﺼﻮﺹ اﻷﺳﺒﺎﺏ، ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻜﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ١ / ص: ٤٠٧ - ٤٠٨) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
💥قال الله - تبارك وتعالىٰ - في سورة [المائدة] : { ﻻ ﻳﺆاﺧﺬﻛﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ ﻓﻲ ﺃﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺆاﺧﺬﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻘﺪﺗﻢ اﻷﻳﻤﺎﻥ } .
✍ قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى - :
ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺃﻗﻮاﻝ، ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺛﻨﺎﻥ :
اﻷﻭﻝ : ﺃﻥ اﻟﻠﻐﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: «ﻻ ﻭاﻟﻠﻪ» ﻭ «ﺑﻠﻰ ﻭاﻟﻠﻪ» .
ﻭﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ: اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ اﻟﺮﻭاﻳﺘﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ، ﻭاﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ، ﻭﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻭﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭاﻟﻀﺤﺎﻙ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ، ﻭﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ، ﻭاﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﻏﻴﺮﻩ .
اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ اﻟﻠﻐﻮ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ، ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻧﻔﻴﻪ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮ، ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ، ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ، ﻭﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ، ﻭﺯﺭاﺭﺓ ﺑﻦ ﺃﻭﻓﻰ، ﻭﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﻋﻄﺎء اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ، ﻭﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻲ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻭﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭاﻟﺴﺪﻱ، ﻭﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ، ﻭﻃﺎﻭﺱ، ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻭاﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻭﺭﺑﻴﻌﺔ، ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ .
ﻭاﻟﻘﻮﻻﻥ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺎﻥ، ﻭاﻟﻠﻐﻮ ﻳﺸﻤﻠﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﻭﻝ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﺻﻼ، ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﻻ اﻟﺤﻖ ﻭاﻟﺼﻮاﺏ، ﻭﻏﻴﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻗﻮاﻝ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻱ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ١ / ص: ٤٢٠ - ٤٢١) .
T.me/shineguity
✍ قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى - :
ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺃﻗﻮاﻝ، ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺛﻨﺎﻥ :
اﻷﻭﻝ : ﺃﻥ اﻟﻠﻐﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: «ﻻ ﻭاﻟﻠﻪ» ﻭ «ﺑﻠﻰ ﻭاﻟﻠﻪ» .
ﻭﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ: اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ اﻟﺮﻭاﻳﺘﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ، ﻭاﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ، ﻭﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻭﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭاﻟﻀﺤﺎﻙ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ، ﻭﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ، ﻭاﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﻏﻴﺮﻩ .
اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ اﻟﻠﻐﻮ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ، ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻧﻔﻴﻪ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮ، ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ، ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ، ﻭﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ، ﻭﺯﺭاﺭﺓ ﺑﻦ ﺃﻭﻓﻰ، ﻭﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﻋﻄﺎء اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ، ﻭﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻲ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻭﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭاﻟﺴﺪﻱ، ﻭﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ، ﻭﻃﺎﻭﺱ، ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻭاﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻭﺭﺑﻴﻌﺔ، ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ .
ﻭاﻟﻘﻮﻻﻥ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺎﻥ، ﻭاﻟﻠﻐﻮ ﻳﺸﻤﻠﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﻭﻝ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﺻﻼ، ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﻻ اﻟﺤﻖ ﻭاﻟﺼﻮاﺏ، ﻭﻏﻴﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻗﻮاﻝ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻱ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ١ / ص: ٤٢٠ - ٤٢١) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
🖍 لا يطعن في التعدد إلا من أعمى الله بصيرته بظلمات الكفر :
✍ قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - تحت تفسيره لقول الله - تبارك تعالىٰ - في سورة [الإسراء] : { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } :
فالقرآن أباح تعدد الزوجات لمصلحة المرأة في عدم حرمانها من الزواج ، ولمصلحة الرجل بعدم تعطل منافعه في حال قيام العذر بالمرأة الواحدة ، ولمصلحة الأمة ليكثر عددها فيمكنها مقاومة عدوها لتكون كلمة الله هي العليا ، فهو تشريع حكيم خبير لا يطعن فيه إلا من أعمى الله بصيرته بظلمات الكفر .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٣/ ص: ٢٤) .
T.me/shineguity
✍ قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - تحت تفسيره لقول الله - تبارك تعالىٰ - في سورة [الإسراء] : { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } :
فالقرآن أباح تعدد الزوجات لمصلحة المرأة في عدم حرمانها من الزواج ، ولمصلحة الرجل بعدم تعطل منافعه في حال قيام العذر بالمرأة الواحدة ، ولمصلحة الأمة ليكثر عددها فيمكنها مقاومة عدوها لتكون كلمة الله هي العليا ، فهو تشريع حكيم خبير لا يطعن فيه إلا من أعمى الله بصيرته بظلمات الكفر .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٣/ ص: ٢٤) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
🖍 ﻭﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﺟﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ اﻟﻬﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﻄﺮﻕ ﻭﺃﻋﺪﻟﻬﺎ ﻭﺃﺻﻮﺑﻬﺎ :
✍ قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - تحت تفسيره لسورة [الإسراء] :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﺇﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ } اﻵﻳﺔ، ﺫﻛﺮ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ، ﻭﺃﺟﻤﻌﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻬﺪا ﺑﺮﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ؛ ﺃﻱ : اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺳﺪ ﻭﺃﻋﺪﻝ ﻭﺃﺻﻮﺏ . فـ : "اﻟﺘﻲ" ﻧﻌﺖ ﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﻣﺤﺬﻭﻑ، ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ:
ﻭﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻌﻮﺕ ﻭاﻟﻨﻌﺖ ﻋﻘﻞ
ﻳﺠﻮﺯ ﺣﺬﻓﻪ ﻭﻓﻲ اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻘﻞ
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭاﻟﻜﻠﺒﻲ ﻭاﻟﻔﺮاء: ﻟﻠﺤﺎﻝ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ اﻟﺤﺎﻻﺕ، ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻠﻪ .
ﻭﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﺟﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ اﻟﻬﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﻄﺮﻕ ﻭﺃﻋﺪﻟﻬﺎ ﻭﺃﺻﻮﺑﻬﺎ، ﻓﻠﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﻷﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺸﻤﻮﻟﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺮﻱ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٣/ ص: ١٧) .
T.me/shineguity
✍ قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - تحت تفسيره لسورة [الإسراء] :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﺇﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ } اﻵﻳﺔ، ﺫﻛﺮ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ، ﻭﺃﺟﻤﻌﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻬﺪا ﺑﺮﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ؛ ﺃﻱ : اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺳﺪ ﻭﺃﻋﺪﻝ ﻭﺃﺻﻮﺏ . فـ : "اﻟﺘﻲ" ﻧﻌﺖ ﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﻣﺤﺬﻭﻑ، ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ:
ﻭﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻌﻮﺕ ﻭاﻟﻨﻌﺖ ﻋﻘﻞ
ﻳﺠﻮﺯ ﺣﺬﻓﻪ ﻭﻓﻲ اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻘﻞ
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭاﻟﻜﻠﺒﻲ ﻭاﻟﻔﺮاء: ﻟﻠﺤﺎﻝ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ اﻟﺤﺎﻻﺕ، ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻠﻪ .
ﻭﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﺟﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ اﻟﻬﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﻄﺮﻕ ﻭﺃﻋﺪﻟﻬﺎ ﻭﺃﺻﻮﺑﻬﺎ، ﻓﻠﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﻷﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺸﻤﻮﻟﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺮﻱ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٣/ ص: ١٧) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
🖍 ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ :
✍ قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - تحت تفسيره لقول الله - تبارك تعالىٰ - في سورة [الإسراء] : { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } :
ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ، ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻭﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻄﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﺮﺓ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻈﻨﺔ ﻋﺪﻡ اﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻠﻮاﺯﻡ اﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٣/ ص: ٢٤) .
T.me/shineguity
✍ قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - تحت تفسيره لقول الله - تبارك تعالىٰ - في سورة [الإسراء] : { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } :
ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ، ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻭﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻄﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﺮﺓ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻈﻨﺔ ﻋﺪﻡ اﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻠﻮاﺯﻡ اﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٣/ ص: ٢٤) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى
🖍 ﺇﻳﺜﺎﺭ ﻣﺘﺮﻗﺐ اﻟﻨﻘﺺ ﺩاﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺮﻗﺐ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺩاﺋﻤﺎ ﻟﺠﺒﺮ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺼﻪ اﻟﻤﺘﺮﻗﺐ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭاﺿﺤﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺻﻲ :
✍ قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - :
اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺮاﺙ ﻭﺇﻥ ﺃﺩﻟﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻭاﺣﺪ ؛ ﻷﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﺮﻗﺐ ﻟﻠﻨﻘﺺ ﺩاﺋﻤﺎ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ ، ﻭﺑﺬﻝ اﻟﻤﻬﻮﺭ ﻟﻬﻦ ، ﻭاﻟﺒﺬﻝ ﻓﻲ ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺪﻫﺮ ، ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺘﺮﻗﺒﺔ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻬﺮ ، ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺸﺌﻮﻧﻬﺎ ، ﻭﺇﻳﺜﺎﺭ ﻣﺘﺮﻗﺐ اﻟﻨﻘﺺ ﺩاﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺮﻗﺐ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺩاﺋﻤﺎ ﻟﺠﺒﺮ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺼﻪ اﻟﻤﺘﺮﻗﺐ ، ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭاﺿﺤﺔ ، ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ، ﻭﻟﺬا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴﻴﻦ } [اﻟﻨﺴﺎء : ١١] .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٣/ ص: ٢٦) .
T.me/shineguity
✍ قال الإمام العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - :
اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺮاﺙ ﻭﺇﻥ ﺃﺩﻟﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻭاﺣﺪ ؛ ﻷﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﺮﻗﺐ ﻟﻠﻨﻘﺺ ﺩاﺋﻤﺎ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ ، ﻭﺑﺬﻝ اﻟﻤﻬﻮﺭ ﻟﻬﻦ ، ﻭاﻟﺒﺬﻝ ﻓﻲ ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺪﻫﺮ ، ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺘﺮﻗﺒﺔ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻬﺮ ، ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺸﺌﻮﻧﻬﺎ ، ﻭﺇﻳﺜﺎﺭ ﻣﺘﺮﻗﺐ اﻟﻨﻘﺺ ﺩاﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺮﻗﺐ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺩاﺋﻤﺎ ﻟﺠﺒﺮ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺼﻪ اﻟﻤﺘﺮﻗﺐ ، ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭاﺿﺤﺔ ، ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ، ﻭﻟﺬا ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴﻴﻦ } [اﻟﻨﺴﺎء : ١١] .
📙 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (ج: ٣/ ص: ٢٦) .
T.me/shineguity
Telegram
الإمام محمد الأمين الشنقيطي
لنشر بعض الفوائد المستفادة من كتب وأشرطة الإمام محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- رحمه الله تعالى