Последняя,публично высказанная зандака со стороны египетского муфтия, лишний раз показала действительное отношение азхаритов, которые нагло приписывают себя к суннизму, к исламскому фикху.На фоне этих зындыков пресловутые безмазхабники-ваххабиты выглядят как истые мазхабисты. Так как максимум,что делают ваххабиты-это тарджих в рамках 4-х мазхабов.Тогда как заблудшие азхариты могут одним махом отменять целые разделы фикха, прямо обвиняя традиционные фикховые мнения в ошибочности и неадекватности или в несоответствии их духу времени.Главный смысл речей этих новых зындыков, которые почему-то до сих пор считаются великими учёными у большинства наших студентов,сводится к одному:

"В Шариате всё размыто, всё противоречиво,всё относительно, всё необязательно."

يقول ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح في باب قتل من أبى من قبول الفرائض بعد حديث " أمرت أن اقاتل الناس حتى..." :

" وفيه منع قتل من قال لا اله إلا الله، ولو لم يزد عليه، وهو كذلك لكن هل يصير بمجرد ذلك مسلما؟ الراجح لا بل يجب الكف عن قتله حتى يختبر، فإن شهد بالرسالة والتزم أحكام الإسلام حكم باسلامه، وإلى ذلك الإشارة بالاستثناء بقوله " إلا بحق الإسلام ".

قال البغوي: الكافر إذا كان وثنيا أو ثنويا لا يقر بالوحدانية فإذا قال لا إله إلا الله حكم باسلامه ثم يجبر على قبول جميع أحكام الإسلام ويبرأ من كل دين خالف دين الإسلام، وأما من كان مقرا بالوحدانية منكرا للنبوة فإنه لا يحكم باسلامه حتى يقول محمد رسول الله، فإن كان يعتقد أن الرسالة المحمدية إلى العرب خاصة فلابد أن يقول إلى جميع الخلق، فإن كان كفر بجحود واجب أو استباحة محرم فيحتاج أن يرجع عما اعتقده، ومقتضى قوله "يجبر" أنه إذا لم يلتزم تجري عليه أحكام المرتد".

يقول ابن المنذر رحمه الله تعالى:

" وأجمع أهل العلم بأن العبد اذا ارتد فاستتيب فلم يتب قتل ولا أحفظ فيه خلافا".

ويقول ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني:

" وأجمع أهل العلم على وجوب قتل المرتد، وروي ذلك عن أبي بكر وعثمان وعلي ومعاذ وأبي موسى وابن عباس وخالد وغيرهم، ولم ينكر ذلك فكان إجماعا".

Представляем вниманию уважаемых читателей окончательную электронную версию книги «Краткое изложение постулатов истинной веры».

Хотим отметить отличие данной книги от других книг по акыде. Заключается оно в том, что, помимо классического изложения главных положений суннитского вероубеждения, как вера в атрибуты Аллаха Тааля, пророков, книги, Судный День и т.д., в ней упоминаются такие темы как хакимия, имамат, джихад, аль-валя валь бараа, законный такфир и т.п. Автор при их упоминании исходил из того, что, во-первых, вопросы эти либо напрямую, либо косвенно связаны с таухидом, во-вторых, ввиду почти полного их игнорирования со стороны современных отчасти секуляризированных представителей ашаризма-матуридизма, они стали отличительным знаком тех, кого называют «хаваридж». Хотя всякий изучающий суннитские акыду и фикх, а также знакомый с политическими фетвами истинных учёных прошлого, понимает, что данные вопросы есть то, без чего невозможно представить себе истинный Ислам, и никакого отношения к хариджизму не имеют. Напротив, хариджизмом является, например, отрицание обязательности установления халифата. По этим и другим причинам автор решил осветить данные темы в своей книге.

قال فضيلة الأستاذ الدكتور شوقي علام، مفتي الجمهورية، رئيس الأمانة العامة لدور وهيئات الإفتاء في العالم: إن الإسلام نسق عالمي مفتوح، لم يسعَ أبدًا إلى إقامة الحواجز بين المسلمين وغيرهم؛ وإنما دعا المسلمين إلى ضرورة بناء الجسور مع الآخر بقلوب مفتوحة.
وأضاف خلال كلمة تاريخية لفضيلته بجامعة أليجرا الهندية العريقة، أن الإسلام أقام حضارة إنسانية أخلاقية وسعت كل الملل والفلسفات والحضارات وشاركت في بنائها كل الأمم والثقافات، مشيرًا إلى أننا -نحن المسلمين- استوعبنا تعددية الحضارات، وأننا فخورون بحضارتنا لكننا لا نتنكر للحضارات الأخرى، فكل من يعمل على التنمية البنَّاءة في العالم شريك لنا.
وتابع فضيلة المفتي كلمته موضحًا أنَّ مقاصد الشريعة الإسلامية، ومن أهمها حفظ النفوس، لا تتحقق إلا بنشر قيم السلام والتعايش والتعاون المشترك بين كل من ينتمون للإنسانية ويحبون الخير ويسعون إلى البناء والتنمية والتعمير على مستوى الحكومات والمؤسسات والشعوب، حيث أرسى الإسلام قواعد وأسسًا للتعايش مع الآخر في جميع الأحوال والأزمان والأماكن، بحيث يصبح المسلمون في تناسق واندماج مع العالم الذي يعيشون فيه، بما يضمن تفاعلهم مع الآخر وتواصلهم معه.
ولفت فضيلة المفتي النظر إلى أنه يجب التركيز علي القواسم المشتركة بين الأديان وإدراك أتباع الأديان المختلفة؛ لأن هذه القواسم المشتركة تعدُّ إدراكًا واعيًّا، والعالم أحوج ما يكون إلى منتديات تعين على حوارٍ حقيقي نابع من الاعتراف بالهويات والخصوصيات، مشددًا على ضرورة وجود حوار لا يسعى لتأجيج نيران العداوة والبغضاء أو فرض الهيمنة على الآخر، حوار قائم على أساس التعددية الدينية والتنوع الثقافي، ولا ينقلب أبدًا إلى حديث أحادي.
كما أشار إلى أن التمسك بالقيم الدينية وفي مقدمتها الرحمة والسلام والمحبة سينزع فتيل أي نزاعات تنشأ بين البشر بسبب الدين، وأن مواجهة الأيديولوجيات المنحرفة تحتاج إلى حرب فكرية يتعاون فيها علماء الدين مع صناع القرار ووسائل الإعلام الدولية وكذلك الأوساط الأكاديمية في مجال النشر والبحث، من أجل تفنيد تلك الأيديولوجيات وفضح أفكارهم الخاطئة، عبر إتاحة المجال للعلماء المسلمين الوسطيين لتفكيك تلك الادعاءات الكاذبة والفهم المشوه للقرآن الكريم.
كذلك أكد أن الفتاوى الصحيحة تدعم قيم التسامح والتعايش وتكافح الأفكار الإرهابية والمتطرفة، التي حاولت نشرها الجماعات المتطرفة في العقود الأخيرة عبر فتاوى مغلوطة تعمق من روح الصدام والكراهية مما تسبب في نشر الإرهاب والخوف من الإسلام لدى كثير ممن لم يقرأ ويعرف حقيقة الإسلام السلمية أو اكتفى بما تروجه الجماعات الإرهابية من أفكار وفتاوى مغلوطة فيما اشتهر بالإسلاموفوبيا، مشيرًا إلى أننا نحتاج إلى رسم صورة صحيحة لعلاقة المسلم بغير المسلم يكون الأصل فيها علاقة محبة ومودة وتعايش وتعاون من أجل البناء والتنمية ومقاومة آثار التخلف والجهل والفقر والمرض والتخلص من كل ما يمت إلى الصدام والحروب والعنف وقتل الأبرياء بصلة.
وفي ختام كلمته، أكد فضيلة المفتي أن الإسلام لا يقف موقفًا سلبيًّا ولا عدائيًّا من أي دين أو ثقافة بسبب الاختلاف في الدين، وهذا ما تؤكده دائما فتاوى وبيانات وإصدارات وجهود دار الإفتاء المصرية والأمانة العامة لدور وهيئات الإفتاء في العالم.

Египетский муфтий, который три дня тому назад публично отменил шариатские наказания, выступил с речью в одном из университетов Индии.Главный смысл сказанного им заключается в том, что Ислам есть религия мира и потому не может относиться отрицательно или враждебно к другим верам и их представителям.Основа взаимоотношений между Исламом и другими религиями,т.е куфром, говорит муфтий, есть не война,ненависть и вражда, но мир,дружба и любовь.

Сообщают также,что известному фрику муртадду Рустаму Батрову,предоставили трибуну для преподавания.И не где-нибудь, но в центральной мечети оккупированной Казани "Кул Шариф".В мечети этой зындык начал читать курс лекций под названием "Другой Куран" и "Ислам иначе", в которых он тщиться доказать,что отрицание очевидных вещей в Исламе как обязательность хиджаба и есть истинный Ислам, а не то, что по этому поводу измыслили мракобесные факыхи такфиристы.

بقول الإمام الماوردي في الحاوي الكبير:

" إذا بلغ أولاد المرتدين بعد الحكم باسلامهم فلهم حالتان:

أحدهما: أن يقوموا بعبادات الإسلام من الصلاة والصيام وساير حقوقه، فيحكم لهم بالاسلام فيما لهم وعليهم، ولا يكلفون التوبة، لأنه لم يجر عليهم فيما تقدم حكم الردة، ولا خرجوا فيما بعده من حكم الإسلام.

والحالة الثانية: أن يمتنعوا بعد البلوغ من عبادات الإسلام، فيسألون عن امتناعهم، فإن اعترفوا بالاسلام وامتنعوا من فعل عباداته، كانوا على إسلامهم وأخذوا بما تركوه من العبادات بما يؤخذ به غيرهم من المسلمين. فإن تركوا الصلاة قتلوا بها، وإن تركوا الزكاة أخذت منهم، وإن تركوا الصيام أدبوا وحبسوا، وإن أنكروا الإسلام وجحدوه صاروا حينيذ مرتدين تجري عليهم أحكام الردة بعد البلوغ، فيستتابون، فإن تابوا وإلا قتلوا بالردة كآبائهم".

قال القرافي رحمه الله تعالى عند تعداده اسباب الجهاد: " السبب الأول وهو معتبر في اصل وجوبه، ويتجه أن يكون إزالة منكر الكفر فإنه أعظم المنكرات، ومن علم منكرا وقدر على إزالته وجب عليه ازالته."

" ان امريكا تخوض اليوم حربا فكرية ضد الاسلام لا تقل شراسة عن الحرب العسكرية فهم يعرفون ان محو الاسلام تماما من كيان الشعوب واخراجهم منه كلية مستحيل واقعيا ولذلك فهم يلجؤون الى محاولة احتفائه وتفريغه من بعض المبادئ التي تهددهم ليتحول الى جسد بلا روح وهذا لا يمكن تحقيقه الا عن طريق الاستعانة باشخاص "منتسبين للاسلام" تقوم امريكا بدعمهم بصورة مباشرة او عبر الانظمة الداخلية يتولى هؤلاء الاشخاص عملية توجيه الفكري للامة تحت شعارات براقة مثل: الدعوة الى الاعتدال والوسطية ورفض التطرف والارهاب!."

"معركة الاحرار".