Поздравляю устаза Абу Алию вместе с коллективом помощников с изданием первого русского перевода замечательной книги "аль-Маарифат" сирийского шейха Абдул Керима ар-Рифаи, да будет доволен им Аллах Тааля. Имел счастье читать данный трактат по акыде в арабском оригинале и могу сказать, что книга должна быть крайне полезной для всякого изучающего вероубеждение согласно ашаритским правилам.

" ان الصبي اذا ارتد لا يقتل اتفاقا سواء عند القائلين بصحة ردته أو عند القائلين بعدم صحة ردته فإن الصغار لا تجب عليهم العقوبة.

ومحل الاتفاق هو عدم قتله ما لم يبلغ، فإذا بلغ وأصر على ردته السابقة فهل يقتل؟ وقع خلاف:

فاما الشافعية فمضوا على أصلهم وقالوا لا يقتل لأن إسلامه قبل البلوغ لم يعتبر فلم تتحقق ردته.

وأما الحنفية فقالوا أيضا لا يقتل، لأن اختلاف العلماء في صحة إسلام الصبي شبهة تسقط القتل.

وأما الحنابلة فقالوا يقتل، لأن المانع من قتله وهو الصغر قد زال فثبت حكم الردة وهو القتل."

كتاب " أحكام المرتد في الشريعة الإسلامية " للشيخ محمد هاشم محمود رحمه الله تعالى.

"Пока мы живы, по милости Аллаха, ни один закон таг'утов не найдёт место в Афганистане. Мы дали слово Аллаху."

©️ Правитель правоверных ИЭА
шейх ХайбатуЛлах Ахундзада (да сохранит его Аллах) в праздничной речи 1444 года по хиджре.

Веруем, что все мазхабы, идеи, философии, которые противоречат таухиду и основам Ислама, как вахдатуль вуджуд (единство бытия), вульгарный антропоморфизм, секуляризм, национализм, социализм, патриотизм, либерализм, демократия и т.п., являются куфром. Отсюда является обязательным исповедовать непричастность как к ним, так и к их последователям.

Сказал шейх Абдур-Рахим Заадах аль-Хальвати, да будет доволен им Аллах Тааля:

«Исповедывание вечности духа или разума является неверием. Отрицание создания вещей, или утверждение слияние вещей с Богом, или утверждение, что всё есть Бог, или отрицание разделения между бытием Аллаха и бытием вещей через утверждение единства бытия - всё это есть куфр и является очевидным заблуждением согласно доводам Шариата и разума».

Сказал шафиитский учёный ибн Мукри, да будет доволен им Аллах Тааля:

«Тот, кто не выносит такфир группе ибн Араби, подобен тому, кто не такфирит иудеев и христиан».

Что касается вульгарных антропоморфистов, утверждающих в отношении Всевышнего Аллаха границы, размеры, части, материальную массу или создание в божественной сущности феноменов, то в их отношении говорит имам ат-Табари, да будет доволен им Аллах Тааля, следующее:

«И если он [предполагаемый оппонент] станет заявлять его [Курана] создание в сущности Аллаха, то из этого необходимо следует, что божественная сущность является местом для создания [вещей], а это согласно единогласному мнению есть неверие».

То же говорит имам Абу Мансур аль-Багдади, да будет доволен им Аллах Тааля:

«Что касается хурасанских антропоморфистов, которые относятся к секте каррамитов, то такфир в их адрес является обязательным. Так как они заявляют, что Аллах имеет предел и границу с нижней стороны, где Он напрямую соприкасается с троном, а также исповедуют, что божественная сущность является местом для созданных вещей».

Говорит имам Хибатуллах Туркистани аль-Ханафи, да будет доволен им Аллах Тааля:

«Так как вера в то, что Аллах Тааля подобен творениям является по сути отрицанием божественности и отрицанием Творца. И если кто-то скажет, что Аллах Тааля есть тело, это будет означать отрицание Его божественности и отнесение Его к сотворенному».

Что касается такфира секуляризма, то по этому поводу говорит имам Мухаммад Захид аль-Кяусари, да будет доволен им Аллах Тааля, следующее:

«Если требует мусульманин отделения Ислама от государства и замены законов Шариата законами светскими, будучи в здравом уме, то в таком случае на него распространяются ахкямы вероотступничества там, где практикуются законы Ислама».

И ещё:

«Тексты Курана и Сунны явно указывают на то, что Ислам не разделяет между интересами ближней и Будущей жизней, а также между их ахкямами. Отсюда стремление отделить Ислам от дел государства является явным неверием, отвергающим возвышение слова Аллаха Тааля».

Говорит имам аль-Джасаас, да будет доволен им Аллах Тааля, комментируя слова Курана:

«Нет, клянусь твоим Господом, не уверуют они до тех пор, пока не сделают тебя судьёй в том, в чём разошлись они. И до тех пор, пока не будут испытывать внутри себя неудобства от решения твоего и не примут его с полным смирением». (Сура ан-Ниса, 65)

[Говорит аль-Джасаас:]

«Данный аят указывает на то, что тот, кто отверг что-либо из повелений Всевышнего Аллаха или из повелений Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, является вышедшим из Ислама. Независимо от того, было ли это отвержение обусловлено сомнением в истинности [Ислама] или по причине отсутствия приятия [закона Аллаха] и смирения перед ним».

Нет сомнения в том, что эти слова имама аль-Джасааса, да будет доволен им Аллах Тааля, распространяются как на издающих законы без того, чтобы исходить в этом исключительно из шариатских источников, так и на секулярных правителей, отвергающих правление по Исламу и противящихся гегемонии Шариата.

Из книги «Краткое изложение постулатов истинной веры».

" إذا ثبتت استتابة المرتد سواء أقلنا بوجوبها أم قلنا باستحبابها، فهل تكون في الحال فإن تاب وإلا قتل؟ أو يمهل مهلة يستتاب فيها؟ فيه أربعة آراء:

الرأي الأول: لا يجوز امهال المرتد، بل يستتاب في الحال، فإن أسلم وإلا قتل. وهو القول الأظهر للشافعية، ورواية عند المالكية.

الرأي الثاني: يجب امهال المرتد ثلاثة أيام يستتاب فيها. وهو مذهب المالكية والحنابلة وقول عند الشافعية مرتب على القول بوجوب الاستتابة.

الرأي الثالث: يستحب امهال المرتد. وهو يروى عن أبي حنيفة وأبي يوسف وقول عند الشافعية مرتب على القول باستحباب الاستتابة.

الرأي الرابع: وهو رأي الحنفية، وهو يفرق بين ما إذا طلب المرتد امهاله وما إذا لم يطلب. فإن طلب المرتد امهاله وجب امهاله، وإن لم يطلب امهاله لا يمهل بل يقتل من ساعته في ظاهر الرواية، إلا إذا رجا الحاكم إسلامه فيمهله، وهل امهاله حينيذ واجب أو مستحب؟ هذا محل تردد والظاهر الثاني. ودليل هذا الرأي: أن المرتد إذا طلب امهاله دل هذا على أنه قد اعترته شبهة فعلينا أن نزيلها، أو هو يحتاج إلى تدبر ونظر ولا يمكن هذا إلا بمهلة، وأما إذا لم يطلب الامهال فهو متعنت فيقتل في الحال."

كتاب " أحكام المرتد في الشريعة الإسلامية" للشيخ محمد هاشم محمود رحمه الله تعالى.

" نظرا لكثرة الأقوال في مذهب الحنفية في مسألة الامهال وتوزعها على الآراء المذكورة في المتن اجمعها هنا، وهي:

إن لم يطلب المرتد الامهال لا يمهل بل يقتل في الحال في ظاهر الرواية، إلا إذا رجا الحاكم إسلامه فيمهله، وهل امهاله هنا واجب أو مستحب؟ تردد والظاهر الثاني، وإن استمهل فظاهر المبسوط وجوب الامهال، وفي النوادر عن أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى أنه يستحب امهاله مطلقا استمهل أو لم يستمهل. "

هامش كتاب " أحكام المرتد في الشريعة الإسلامية " للشيخ محمد هاشم محمود رحمه الله تعالى.

يقول ابن عابدين الحنفي رحمه الله تعالى في حاشيته على الدر المختار:

" ثم اعلم أنه يؤخذ من مسألة العيسوي أن من كان كفره بانكار ضروري كحرمة الخمر مثلا أنه لابد من تبرئه مما كان يعتقده لأنه كان يقر بالشهادتين معه فلابد من تبرئه منه كما صرح به الشافعية وهو ظاهر."

Веруем, что лучший век Ислама - век, в котором жил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также его благородные сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах Тааля. Затем идёт следующий век, затем следующий.

Что касается сподвижников, да будет доволен ими Аллах Тааля, то в их отношении мы говорим то, что сказал в своей акыде имам ат-Тахаави, да будет доволен им Аллах Тааля. А он по этому поводу говорит следующее:

«Кто хорошо отзывается о сподвижниках Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также о его супругах и детях, тот свободен от лицемерия».

Веруем, что имамами Ахлюс Сунны валь Джамаа в вопросах акыды являются имам Абуль-Хасан Ашари и имам аль-Матуриди, да будет доволен ими Аллах Тааля. Равным образом, мы проявляем крайнее уважение ко всем праведным учёным Ахль Сунны, в первых рядах которых стоят имамы Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах Тааля.

Веруем, что к Ахль Сунне относятся соответственно: ашариты, матуридиты, стоящие на позициях танзиха ханбалиты, да будет доволен ими всеми Аллах Тааля.

Знай, что многие, кто относит себя сегодня к ашаризму, являются на самом деле истыми модернистами, которые отрицают многие положения исламского Шариата или занимаются его искажением. Среди них немало секуляристов, которые отменили Джихад, шариатские наказания, законный такфир, в том числе такфир иудеев и христиан. Они также отрицают обязательность установления халифата, очерняют тех, кто к этому стремится. Все они, прямо или косвенно, являются проводниками оккупационной кяфирской политики, горячо поддерживая местечковые антиисламские секулярные режимы, главная цель которых - развратить мусульманские народы через привитие им идей патриотизма, призванного уничтожить в них акыду аль-валя валь бараа. После чего они, став эластичными как глина, будут готовы воспринять любую идеологию куфра.  Данные люди не являются на самом деле ни ашаритами, ни матуридитами, ни ханбалитами. Нет сомнения в том, что имамы Абу Ханифа, Ахмад, Ашари, Матуриди, Ибн Фурак, Баккиляни, ибн Джаузи, Джувайни, Рази, Насафи, Саннуси, Байхаки, Сабри - не причастны к их ереси и модернизму.

То, что мы изложили выше, есть наши акыда и религия, как с точки зрения внешних проявлений, так и с точки зрения внутреннего убеждения. Исходя из этой нашей веры, мы объявляем о своей непричастности ко всему, что противоречит ей. Просим Аллаха Тааля, чтобы защитил нас от страстей души, всех заблудших мазхабов и мнений, таких как таджсим, джахмизм, кадаризм, вуджудизм, рафидизм, демократия, гуманизм, перенниализм, секуляризм, национализм, патриотизм, социализм, феминизм и подобных им ересей. Заявляем о своей непричастности ко всем этим течениям и мазхабам, а также к их представителям. Они в наших глазах есть заблудшие люди с порочными воззрениями.

Просим Аллаха Тааля, сделать полезным для мусульман данный скромный труд и вознаградить всякого, кто прочитал его и указал с искренностью на возможные его недостатки. Ибо все совершенство лишь в Его священном Писании. И да благословит Аллах Тааля и приветствует последнего Пророка, да будет мир его семье, сподвижникам, а также следующим его пути!

Из книги «Краткое изложение постулатов истинной веры».

Возвышеннность Бога

Шейхуль Ислям Фахруддин ар-Рази, да освятит Аллах его благую душу, сказал:

<...Словами: { Славословь имя твоего Всевышнего Господа } [87/1] Всевышний Аллах утвердил то, что Он является выше всего, что помимо Него. Сторона же – то, что входит в категорию всего, что помимо Него, а это предполагает наличие Его сущности и выше стороны. А возвышенность того, что является более возвышенным, чем сторона, не может выражаться стороной [потому как из этого следует бесконечная цепь сторон сторон]! Этим устанавливается, что Его возвышенность выражается самой Его сущностью, а не посредством стороны [что утверждает метафизичность Его возвышенности и аннулирует ее физический характер]...>

📓 «Тасису ат-Такдис», с. 259

#калямизмы

" وليعلم من يهمه أن يلقى الله مسلمًا من أهل هذا الزمان الذي كثرت فيه أغلاط الباحثين في مسائل الدين: أن الإسلام الذي من يبتغ غيره دينًا، فلن يقبل منه = دين في غاية العلو والحساسية، دين يجدر بالمسلمين أن يتعلموا الكرامة من كرامته، فمن يكرم دينه يكرم نفسه، ومن لا يكرم نفسه لا يكرم.
فهذا الدين لا يعذر المسلم على أي تقصير في تعظيمه فيفارقه بأدنى استهانة منه بجانبه، وإن تغاضى عما فرط في أداء واجباته - بشرط أن يكون ذلك في ملامة نفس وندامة قلب- فمن الممكن لمقترف كثير من المحرمات مع مراعاة هذه الشروط أن يسلم دينه بسلامة ايمانه، ولا سلامة لإيمان من يستحل ما حرمه الله، أو يستخف بكرامة دينه، فشارب الخمر مع الاعتراف بذنبه مسلم، والقائل ولو من غير شرب: (ماذا يلزم من هذا؟) كافر، كما أن شارب الماء متشّبهًا بشارب الخمر مذنب" اهـ


شيخ الإسلام مصطفى صبري- رضي الله عنه- في (موقف العقل) ج 4/ صـ 244، 245، ط/ الدار العصرية.

" ذكر الحنفية الكاهن، وأن حكمه حكم الساحر فيكفر بسحره ويقتل ولا تقبل توبته لأنه يدعي علم الغيب.

أما الحنابلة فذكروا الكاهن لكن ليس كلامهم صريحا في كفره، بل عباراتهم تدل على عدم كفره عندهم. أما قتله وتوبته ففيه روايتان: احداهما: أنه يقتل ان لم يتب، والأخرى: لا يقتل.

والراجح في نظري رأي الحنفية، لأن الحديث الصحيح صريح في كفر الكاهن، وهو: عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد " رواه احمد، وعند مسلم " من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة"."

كتاب " أحكام المرتد في الشريعة الإسلامية " للشيخ محمد هاشم محمود رحمه الله تعالى.

الكاهن: من يتعاطى الإخبار عن الكائنات في المستقبل ويدعي معرفة الأسرار، أو من يدعي معرفة الغيب بأسباب مختلفة: كالعراف والرمال والمنجم وهو الذي يخبر عن المستقبل بطلوع النجم وغروبه، والذي يضرب بالحصى، والذي يدعي أن له صاحبا من الجن يخبره عما سيكون. والكل مذموم شرعا محكوم عليهم وعلى من يصدقهم بالكفر. انظر حاشية ابن عابدين على الدر المختار: ٤/٢٤٢.

Веруем в существование Аллаха Тааля, которое является обязательным для Него, в том смысле, что разум категорически не приемлет возможность Его несуществования.

Веруем в извечность Аллаха Тааля в том смысле, что существование Его не имеет начала.

Веруем в бесконечность бытия Аллаха Тааля, то есть в невозможность его уничтожения или конца.

Веруем в абсолютное неподобие сущности, атрибутов и действий Аллаха Тааля чему-либо из сотворенного.

Веруем в абсолютную самодостаточность Аллаха Тааля, которая заключается в невозможности создателя для Него или чего-то, что стоит над Его волей. Он полностью независим от созданных вещей, обладает всеми атрибутами совершенства, и ничто не может стоять над Его волей.

Веруем в единство сущности Аллаха Тааля в том смысле, что невозможно существование чего-либо, что обладало бы теми же обязательными атрибутами, что и Аллах Тааля. Невозможно существование на ряду с Ним другого бога, который бы разделял с Аллахом Тааля качества божественности или атрибуты господства. Как невозможно существование ещё одного Царя, который оспаривал бы право Аллаха Тааля на сотворение части вещей и претендовал на управление ими. Единство сущности означает также её неделимость.

Веруем в единство атрибутов Аллаха Тааля в том смысле, что невозможно существование вещи, атрибуты которой имели бы малейшее сходство с совершенными сифатами Аллаха Тааля. Единство атрибутов предполагает обязательное отрицание множественности атрибутов, относящихся к одному роду, то есть Аллах Тааля не характеризуется двумя могуществами, двумя волями, двумя знаниями.

Веруем в единственность Аллаха Тааля в том, что касается действий. Это означает категорическое отрицание того, что рабы могут как-то влиять на вещи через акт сотворения из нечего. Нет, лишь Аллах Тааля является единственным создателем абсолютно всех вещей, включая добро, зло и деяния рабов. Нет ничего, что бы принимало участие наряду с Аллахом Тааля в создании вещей и управлении ими. Нет ничего, что бы диктовало Аллаху Тааля, что Ему делать и чего не делать. Воля Его стоит над всеми желаниями и устремлениями рабов, которые хотят лишь то, что захотел для них Аллах Тааля.

Человек является ответственным перед Аллахом Тааля исключительно по факту ощущения свободы, которое опять таки создана Аллахом. Такова есть истина чистого таухида в действиях, которая подтверждена доводами разума и священным Писанием: единственным создателем всех вещей является Аллах Тааля, и, несмотря на это, человек является ответственным за свои поступки.

Из книги «Краткое изложение постулатов истинной веры».

قد أجمع قوم من الفقهاء الجهال على ذمه - أي أصول الفقه - واهتضامه وتحقيره في نفوس الطلبة بسبب جهلهم به، ويقولون إنما يتعلم للرياء والسمعة والتغالب والجدال، لا لقصد صحيح، وما علموا أنه لولا أصول الفقه لم يثبت من الشريعة قليل ولا كثير.

الإمام القرافي المالكي رحمه الله تعالى.

اختلف  المسلمون مع رشيد رضا، فقال المسلمون  ما نص عليه ابن حزم.حين قال:
قال ابن حزم في مراتب الإجماع:
[1093- واتفقوا على تسمية اليهود والنصارى كفارا]
قال رشيد رضا في مجلة المنار المجلد الأول ص14: (ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻔﻆ (اﻟﻜﻔﺮ) : فيطلق ﻓﻲ ﻋﺮﻑ اﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﻟﻤﻌﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﺁﻧﻔﺎ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺃﻃﻠﻘﻨﺎ ﻟﻘﺐ (اﻟﻜﺎﻓﺮ) ﺃﻭ اﺳﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﻨﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ، ﻭﻻ ﻧﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ المخالفين ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻤﻠﻞ اﻷﺧﺮﻯ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻛﻔﺎﺭا ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮاﺯ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺮﻋﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﺢ اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻭﺃﺟﺮﺡ ﺳﻬﺎﻡ اﻻﻣﺘﻬﺎﻥ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻈﺮﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼﻡ).
فتأملوا من أين بدأت المصائب..

حصوننا مهدَّدةٌ من الداخل، فانظروا عمن تأخذون دينكم!!
قديماً كان الناس يفزعون إلى الشيوخ طلباً للهدى وإزالة الشبهات عنهم.
والآن للأسف.. صار أكثر الشيوخ مصدراً لهذه الضلالات والشبهات المهلكة،  بل صار إفسادُهم في الدين وإضلالهم للعوام أكبر من خصوم الدينِ نفسه.
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وصف حالنا آخر الزمان فقال: «يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يَبْقَى مِنَ الْإِسْلَامِ إِلَّا اسْمُهُ، وَلَا يَبْقَى مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا رَسْمُهُ، مَسَاجِدُهُمْ عَامِرَةٌ وَهِيَ خَرَابٌ مِنَ الْهُدَى، عُلَمَاؤُهُمْ شَرُّ مَنْ تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ منْ عِنْدَهُمْ تَخْرُجُ الْفِتْنَةُ وَفِيهِمْ تَعُودُ».. رواه البيهقي في الشعب وابن عدي من حديث علي رضي الله عنه.
ورضي الله عن سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين قال: «مَن كانَ مُسْتَنًّا ، فَلْيَسْتَنَّ بمن قد ماتَ ، فإنَّ الحيَّ لا تُؤمَنُ عليه الفِتْنَةُ«.

الشيخ مروان البجاوي حفظه الله تعالى

Веруем, что установление законов, то есть запретов и повелений, есть прерогатива одного Аллаха Тааля, и поэтому не обращаемся за решением ни к кому, кроме закона Создателя. Подобно тому как мы не совершаем земной поклон никому кроме Аллаха Тааля и не поклоняемся никому кроме Него, равным образом на нас возложена обязанность подчиняться лишь хукму Аллаха Тааля, смиряться лишь Его решению и благоговеть лишь перед Его законами.

Требования чистого таухида состоят в том, чтобы мы исповедовали абсолютное неподобие Аллаха Тааля в сущности, атрибутах и действиях. Отсюда тот, кто уподобляет Создателя сотворенным вещам в сущности, атрибутах и действиях, впадает в ширк. Равным образом, принцип чистого таухида обязывает нас не поклоняться никому, кроме Аллаха Тааля. Отсюда тот, кто поклоняется тагутам, например, совершая им земной поклон, или признаёт право тагутов на законотворчество, после чего следует их законам, такой также впадает в ширк.

Говорит имам ат-Табари, да будет доволен им Аллах Тааля, комментируя аят Всевышнего: «Мы заявляем о неверии в вас и не пройдет между нами и вами вражда и ненависть никогда, пока не уверуете вы в одного Аллаха» (сура аль-Мумтахинат, 3 аят):

«Никогда не будет мира и согласия между нами и вами [единобожниками и мушриками, поклоняющимися тагутам], пока не признаете вы истинность одного Аллаха и пока не станете поклонятся лишь Ему одному».

Веруем, что наш Бог есть Бог Живой. Отсюда вытекает, что Аллах Тааля характеризуется сифатами Знание, Могущество, Воля, Слышание, Видение, Речь - так как то, что мёртво, не может иметь данные атрибуты.

Веруем, что Аллах Тааля есть Знающий. Наличие в Нем атрибута Знание, означает знание Им всех существующих вещей, будь они обязательны и вечны, как Его атрибуты, или возможны, как всё созданное. Равным образом, Аллах Тааля знает все несуществующее, будь оно невозможно с точки разума или возможное, воплощение бытия которого не пожелал Аллах Тааля.

Веруем в существование Воли Аллаха Тааля, посредством которой Он определяет, какой быть той или иной возможной вещи, с точки зрения времени и места её появления, а также присущих ей возможных сифатов как то: размер, масса, длина, цвет и т.д.

Веруем в Могущество Аллаха Тааля, посредством которого Всевышний сотворяет или уничтожает вещи.

Веруем в Слышание Аллаха Тааля, посредством которого для Аллаха Тааля открыты все существующие вещи, будь они сотворенными или извечными и необходимыми, как Его совершенные атрибуты. Аллах Тааля слышит всё: звуки, сами сущности и даже цвета. При этом Слышание Аллаха Тааля не предполагает наличие ушей с барабанной перепонкой, так как Аллах Тааля не похож ни на одно из Его созданий.

Веруем в Видение Аллаха Тааля, посредством которого для Него открыты все существующие вещи, будь эти вещи извечны и необходимы, как Его сифаты, или созданы. Аллах Тааля видит всё: тела, цвета, звуки и прочее.

Знай, что Слышание и Видение есть два различных по своей сути атрибута. Равным образом, они отличаются от атрибута Знание.

Веруем в Речь Аллаха Тааля, которая является извечным необходимым сущностным сифатом Аллаха Тааля и поэтому не состоит из звуков и букв. Также Речь Его не характеризуется молчанием и паузами. Священные Писания, такие как Таурат, Забур, Инджиль и Куран, в их земном материальном воплощении не являются вечным сущностным атрибутом Бога, иначе пришлось бы говорить о слиянии Аллаха Тааля с творениями, что есть куфр. Фразы, содержащиеся в этих писаниях, только указывают на извечную Речь Аллаха Тааля. Писания эти буквально называются словом Аллаха Тааля, так как лишь Он является их Создателем.

Из книги «Краткое изложение постулатов истинной веры».

«ويجب أن يُعلم أنّ الألفاظ الدّالّة على التّنزيه أربعةٌ: ليس ولم وما ولا، وهذه الأربعة المذكورة مذكورةٌ في كتاب الله تعالى لبيان التّنزيه.

أمّا كلمة ليس فقوله: ليس كمثله شيءٌ [الشورى: 11].

وأمّا كلمة لم فقوله: لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد [الإخلاص: 3، 4].

وأمّا كلمة ما فقوله: وما كان ربّك نسيّا [مريم: 64].

ما كان لله أن يتّخذ من ولد [مريم: 35].

وأمّا كلمة لا فقوله تعالى: لا تأخذه سنة ولا نوم [البقرة: 255].

وهو يطعم ولا يطعم [الأنعام: 14].

وهو يجير ولا يجار عليه [المؤمنون: 88].

وقوله في سبعة وثلاثين موضعًا من القرآن لا إله إلا الله»

التفسير الكبير، شيخ الإسلام والمسلمين الإمام فخر الدين الرازي.

Версия для печати и распространения. Репост.