Представляем вниманию уважаемых читателей окончательную электронную версию книги «Краткое изложение постулатов истинной веры».
Хотим отметить отличие данной книги от других книг по акыде. Заключается оно в том, что, помимо классического изложения главных положений суннитского вероубеждения, как вера в атрибуты Аллаха Тааля, пророков, книги, Судный День и т.д., в ней упоминаются такие темы как хакимия, имамат, джихад, аль-валя валь бараа, законный такфир и т.п. Автор при их упоминании исходил из того, что, во-первых, вопросы эти либо напрямую, либо косвенно связаны с таухидом, во-вторых, ввиду почти полного их игнорирования со стороны современных отчасти секуляризированных представителей ашаризма-матуридизма, они стали отличительным знаком тех, кого называют «хаваридж». Хотя всякий изучающий суннитские акыду и фикх, а также знакомый с политическими фетвами истинных учёных прошлого, понимает, что данные вопросы есть то, без чего невозможно представить себе истинный Ислам, и никакого отношения к хариджизму не имеют. Напротив, хариджизмом является, например, отрицание обязательности установления халифата. По этим и другим причинам автор решил осветить данные темы в своей книге.
Хотим отметить отличие данной книги от других книг по акыде. Заключается оно в том, что, помимо классического изложения главных положений суннитского вероубеждения, как вера в атрибуты Аллаха Тааля, пророков, книги, Судный День и т.д., в ней упоминаются такие темы как хакимия, имамат, джихад, аль-валя валь бараа, законный такфир и т.п. Автор при их упоминании исходил из того, что, во-первых, вопросы эти либо напрямую, либо косвенно связаны с таухидом, во-вторых, ввиду почти полного их игнорирования со стороны современных отчасти секуляризированных представителей ашаризма-матуридизма, они стали отличительным знаком тех, кого называют «хаваридж». Хотя всякий изучающий суннитские акыду и фикх, а также знакомый с политическими фетвами истинных учёных прошлого, понимает, что данные вопросы есть то, без чего невозможно представить себе истинный Ислам, и никакого отношения к хариджизму не имеют. Напротив, хариджизмом является, например, отрицание обязательности установления халифата. По этим и другим причинам автор решил осветить данные темы в своей книге.
قال فضيلة الأستاذ الدكتور شوقي علام، مفتي الجمهورية، رئيس الأمانة العامة لدور وهيئات الإفتاء في العالم: إن الإسلام نسق عالمي مفتوح، لم يسعَ أبدًا إلى إقامة الحواجز بين المسلمين وغيرهم؛ وإنما دعا المسلمين إلى ضرورة بناء الجسور مع الآخر بقلوب مفتوحة.
وأضاف خلال كلمة تاريخية لفضيلته بجامعة أليجرا الهندية العريقة، أن الإسلام أقام حضارة إنسانية أخلاقية وسعت كل الملل والفلسفات والحضارات وشاركت في بنائها كل الأمم والثقافات، مشيرًا إلى أننا -نحن المسلمين- استوعبنا تعددية الحضارات، وأننا فخورون بحضارتنا لكننا لا نتنكر للحضارات الأخرى، فكل من يعمل على التنمية البنَّاءة في العالم شريك لنا.
وتابع فضيلة المفتي كلمته موضحًا أنَّ مقاصد الشريعة الإسلامية، ومن أهمها حفظ النفوس، لا تتحقق إلا بنشر قيم السلام والتعايش والتعاون المشترك بين كل من ينتمون للإنسانية ويحبون الخير ويسعون إلى البناء والتنمية والتعمير على مستوى الحكومات والمؤسسات والشعوب، حيث أرسى الإسلام قواعد وأسسًا للتعايش مع الآخر في جميع الأحوال والأزمان والأماكن، بحيث يصبح المسلمون في تناسق واندماج مع العالم الذي يعيشون فيه، بما يضمن تفاعلهم مع الآخر وتواصلهم معه.
ولفت فضيلة المفتي النظر إلى أنه يجب التركيز علي القواسم المشتركة بين الأديان وإدراك أتباع الأديان المختلفة؛ لأن هذه القواسم المشتركة تعدُّ إدراكًا واعيًّا، والعالم أحوج ما يكون إلى منتديات تعين على حوارٍ حقيقي نابع من الاعتراف بالهويات والخصوصيات، مشددًا على ضرورة وجود حوار لا يسعى لتأجيج نيران العداوة والبغضاء أو فرض الهيمنة على الآخر، حوار قائم على أساس التعددية الدينية والتنوع الثقافي، ولا ينقلب أبدًا إلى حديث أحادي.
كما أشار إلى أن التمسك بالقيم الدينية وفي مقدمتها الرحمة والسلام والمحبة سينزع فتيل أي نزاعات تنشأ بين البشر بسبب الدين، وأن مواجهة الأيديولوجيات المنحرفة تحتاج إلى حرب فكرية يتعاون فيها علماء الدين مع صناع القرار ووسائل الإعلام الدولية وكذلك الأوساط الأكاديمية في مجال النشر والبحث، من أجل تفنيد تلك الأيديولوجيات وفضح أفكارهم الخاطئة، عبر إتاحة المجال للعلماء المسلمين الوسطيين لتفكيك تلك الادعاءات الكاذبة والفهم المشوه للقرآن الكريم.
كذلك أكد أن الفتاوى الصحيحة تدعم قيم التسامح والتعايش وتكافح الأفكار الإرهابية والمتطرفة، التي حاولت نشرها الجماعات المتطرفة في العقود الأخيرة عبر فتاوى مغلوطة تعمق من روح الصدام والكراهية مما تسبب في نشر الإرهاب والخوف من الإسلام لدى كثير ممن لم يقرأ ويعرف حقيقة الإسلام السلمية أو اكتفى بما تروجه الجماعات الإرهابية من أفكار وفتاوى مغلوطة فيما اشتهر بالإسلاموفوبيا، مشيرًا إلى أننا نحتاج إلى رسم صورة صحيحة لعلاقة المسلم بغير المسلم يكون الأصل فيها علاقة محبة ومودة وتعايش وتعاون من أجل البناء والتنمية ومقاومة آثار التخلف والجهل والفقر والمرض والتخلص من كل ما يمت إلى الصدام والحروب والعنف وقتل الأبرياء بصلة.
وفي ختام كلمته، أكد فضيلة المفتي أن الإسلام لا يقف موقفًا سلبيًّا ولا عدائيًّا من أي دين أو ثقافة بسبب الاختلاف في الدين، وهذا ما تؤكده دائما فتاوى وبيانات وإصدارات وجهود دار الإفتاء المصرية والأمانة العامة لدور وهيئات الإفتاء في العالم.
وأضاف خلال كلمة تاريخية لفضيلته بجامعة أليجرا الهندية العريقة، أن الإسلام أقام حضارة إنسانية أخلاقية وسعت كل الملل والفلسفات والحضارات وشاركت في بنائها كل الأمم والثقافات، مشيرًا إلى أننا -نحن المسلمين- استوعبنا تعددية الحضارات، وأننا فخورون بحضارتنا لكننا لا نتنكر للحضارات الأخرى، فكل من يعمل على التنمية البنَّاءة في العالم شريك لنا.
وتابع فضيلة المفتي كلمته موضحًا أنَّ مقاصد الشريعة الإسلامية، ومن أهمها حفظ النفوس، لا تتحقق إلا بنشر قيم السلام والتعايش والتعاون المشترك بين كل من ينتمون للإنسانية ويحبون الخير ويسعون إلى البناء والتنمية والتعمير على مستوى الحكومات والمؤسسات والشعوب، حيث أرسى الإسلام قواعد وأسسًا للتعايش مع الآخر في جميع الأحوال والأزمان والأماكن، بحيث يصبح المسلمون في تناسق واندماج مع العالم الذي يعيشون فيه، بما يضمن تفاعلهم مع الآخر وتواصلهم معه.
ولفت فضيلة المفتي النظر إلى أنه يجب التركيز علي القواسم المشتركة بين الأديان وإدراك أتباع الأديان المختلفة؛ لأن هذه القواسم المشتركة تعدُّ إدراكًا واعيًّا، والعالم أحوج ما يكون إلى منتديات تعين على حوارٍ حقيقي نابع من الاعتراف بالهويات والخصوصيات، مشددًا على ضرورة وجود حوار لا يسعى لتأجيج نيران العداوة والبغضاء أو فرض الهيمنة على الآخر، حوار قائم على أساس التعددية الدينية والتنوع الثقافي، ولا ينقلب أبدًا إلى حديث أحادي.
كما أشار إلى أن التمسك بالقيم الدينية وفي مقدمتها الرحمة والسلام والمحبة سينزع فتيل أي نزاعات تنشأ بين البشر بسبب الدين، وأن مواجهة الأيديولوجيات المنحرفة تحتاج إلى حرب فكرية يتعاون فيها علماء الدين مع صناع القرار ووسائل الإعلام الدولية وكذلك الأوساط الأكاديمية في مجال النشر والبحث، من أجل تفنيد تلك الأيديولوجيات وفضح أفكارهم الخاطئة، عبر إتاحة المجال للعلماء المسلمين الوسطيين لتفكيك تلك الادعاءات الكاذبة والفهم المشوه للقرآن الكريم.
كذلك أكد أن الفتاوى الصحيحة تدعم قيم التسامح والتعايش وتكافح الأفكار الإرهابية والمتطرفة، التي حاولت نشرها الجماعات المتطرفة في العقود الأخيرة عبر فتاوى مغلوطة تعمق من روح الصدام والكراهية مما تسبب في نشر الإرهاب والخوف من الإسلام لدى كثير ممن لم يقرأ ويعرف حقيقة الإسلام السلمية أو اكتفى بما تروجه الجماعات الإرهابية من أفكار وفتاوى مغلوطة فيما اشتهر بالإسلاموفوبيا، مشيرًا إلى أننا نحتاج إلى رسم صورة صحيحة لعلاقة المسلم بغير المسلم يكون الأصل فيها علاقة محبة ومودة وتعايش وتعاون من أجل البناء والتنمية ومقاومة آثار التخلف والجهل والفقر والمرض والتخلص من كل ما يمت إلى الصدام والحروب والعنف وقتل الأبرياء بصلة.
وفي ختام كلمته، أكد فضيلة المفتي أن الإسلام لا يقف موقفًا سلبيًّا ولا عدائيًّا من أي دين أو ثقافة بسبب الاختلاف في الدين، وهذا ما تؤكده دائما فتاوى وبيانات وإصدارات وجهود دار الإفتاء المصرية والأمانة العامة لدور وهيئات الإفتاء في العالم.
Египетский муфтий, который три дня тому назад публично отменил шариатские наказания, выступил с речью в одном из университетов Индии.Главный смысл сказанного им заключается в том, что Ислам есть религия мира и потому не может относиться отрицательно или враждебно к другим верам и их представителям.Основа взаимоотношений между Исламом и другими религиями,т.е куфром, говорит муфтий, есть не война,ненависть и вражда, но мир,дружба и любовь.
Сообщают также,что известному фрику муртадду Рустаму Батрову,предоставили трибуну для преподавания.И не где-нибудь, но в центральной мечети оккупированной Казани "Кул Шариф".В мечети этой зындык начал читать курс лекций под названием "Другой Куран" и "Ислам иначе", в которых он тщиться доказать,что отрицание очевидных вещей в Исламе как обязательность хиджаба и есть истинный Ислам, а не то, что по этому поводу измыслили мракобесные факыхи такфиристы.
بقول الإمام الماوردي في الحاوي الكبير:
" إذا بلغ أولاد المرتدين بعد الحكم باسلامهم فلهم حالتان:
أحدهما: أن يقوموا بعبادات الإسلام من الصلاة والصيام وساير حقوقه، فيحكم لهم بالاسلام فيما لهم وعليهم، ولا يكلفون التوبة، لأنه لم يجر عليهم فيما تقدم حكم الردة، ولا خرجوا فيما بعده من حكم الإسلام.
والحالة الثانية: أن يمتنعوا بعد البلوغ من عبادات الإسلام، فيسألون عن امتناعهم، فإن اعترفوا بالاسلام وامتنعوا من فعل عباداته، كانوا على إسلامهم وأخذوا بما تركوه من العبادات بما يؤخذ به غيرهم من المسلمين. فإن تركوا الصلاة قتلوا بها، وإن تركوا الزكاة أخذت منهم، وإن تركوا الصيام أدبوا وحبسوا، وإن أنكروا الإسلام وجحدوه صاروا حينيذ مرتدين تجري عليهم أحكام الردة بعد البلوغ، فيستتابون، فإن تابوا وإلا قتلوا بالردة كآبائهم".
" إذا بلغ أولاد المرتدين بعد الحكم باسلامهم فلهم حالتان:
أحدهما: أن يقوموا بعبادات الإسلام من الصلاة والصيام وساير حقوقه، فيحكم لهم بالاسلام فيما لهم وعليهم، ولا يكلفون التوبة، لأنه لم يجر عليهم فيما تقدم حكم الردة، ولا خرجوا فيما بعده من حكم الإسلام.
والحالة الثانية: أن يمتنعوا بعد البلوغ من عبادات الإسلام، فيسألون عن امتناعهم، فإن اعترفوا بالاسلام وامتنعوا من فعل عباداته، كانوا على إسلامهم وأخذوا بما تركوه من العبادات بما يؤخذ به غيرهم من المسلمين. فإن تركوا الصلاة قتلوا بها، وإن تركوا الزكاة أخذت منهم، وإن تركوا الصيام أدبوا وحبسوا، وإن أنكروا الإسلام وجحدوه صاروا حينيذ مرتدين تجري عليهم أحكام الردة بعد البلوغ، فيستتابون، فإن تابوا وإلا قتلوا بالردة كآبائهم".
Forwarded from Al-Qaraafi
قال القرافي رحمه الله تعالى عند تعداده اسباب الجهاد: " السبب الأول وهو معتبر في اصل وجوبه، ويتجه أن يكون إزالة منكر الكفر فإنه أعظم المنكرات، ومن علم منكرا وقدر على إزالته وجب عليه ازالته."
Forwarded from Al-Qaraafi
" ان امريكا تخوض اليوم حربا فكرية ضد الاسلام لا تقل شراسة عن الحرب العسكرية فهم يعرفون ان محو الاسلام تماما من كيان الشعوب واخراجهم منه كلية مستحيل واقعيا ولذلك فهم يلجؤون الى محاولة احتفائه وتفريغه من بعض المبادئ التي تهددهم ليتحول الى جسد بلا روح وهذا لا يمكن تحقيقه الا عن طريق الاستعانة باشخاص "منتسبين للاسلام" تقوم امريكا بدعمهم بصورة مباشرة او عبر الانظمة الداخلية يتولى هؤلاء الاشخاص عملية توجيه الفكري للامة تحت شعارات براقة مثل: الدعوة الى الاعتدال والوسطية ورفض التطرف والارهاب!."
"معركة الاحرار".
"معركة الاحرار".
«Несомненно, что Америка сегодня погрузилась в идеологическую войну с Исламом. И война эта по своей агрессивной жёсткости ничем не отличается от вооружённой экспансии. Американцы отлично понимают, что невозможно полностью убрать Ислам из жизни народов, исповедующих его, а также вывести эти народы из него. Поэтому они действуют по-другому, пытаясь выхолостить из религии некоторые главные положения, которые представляют угрозу их безопасности. Дабы Ислам в конечном итоге превратился в мёртвое тело без живительного духа. Но это тоже невозможно осуществить, кроме как прибегая к помощи личностей, которые формально к нему, Исламу, принадлежат. Америка либо прямо оказывает поддержку этим людям, либо через (секулярные т.н. мусульманские) местечковые правительства. Указанные выше люди занимаются идеологической обработкой сознания Уммы, направляя его в строго определённое русло. Все это делается под красочными лозунгами как «Призыв к срединной умеренности и решительному отвержению проявлений экстремизма»»
Из книги «Битва свободных».
Из книги «Битва свободных».
يقول الإمام مصطفى صبري رحمه الله تعالى في "موقف العقل" ما نصه:
"و هو(محمد عبده) الذي ادخل الماسونية في الازهر بواسطة شيخه جمال الدين الافغاني".
"و هو(محمد عبده) الذي ادخل الماسونية في الازهر بواسطة شيخه جمال الدين الافغاني".
"في عام 2014 ظهرت مؤسستان علمائيتان أخريان في الإمارات وبدعم حكومي تحت قيادة رمزين من الصوفية الإماراتية وهما: منتدى تعزيز السَّلم في المجتمعات المسلمة، ومجلس حكماء المسلمين. الأول تحت رئاسة الشيخ بن بية، ورعاية عبد الله بن زايد وزير خارجية الإمارات، ويهدف إلى تأصيل علمائي لمسألة السِّلم بنزع غطاء الشرعية عن كل ما يهدد السّلم (أو الوضع القائم بتعبيري) وذلك بجعل السلام مقصد الشريعة، وبنزع الشرعية الدينية عن أي استخدام ديني لمفهوم الجهاد لمواجهة غير المسلمين، أو الدولة الإسلامية لمواجهة الدولة الوطنية. أمّا مجلس حكماء المسلمين فلا يخلتف هدفه كثيرًا عن منتدى تعزيز السلم، إلّا أنه يأخذ طابعًا مؤسسيًّا أزهريًّا أكثر من كونه منتدى للعلماء، إذ برئاسة شيخ الأزهر يقوم المجلس بإصدارات عن السلام، ومواجهة “الأفكار المغلوطة”، بالإضافة كإرسال بعثات من الأزهر إلى دول غير مسلمة تعرفهم “بالإسلام الوسطي”. في 2014 أيضًا أنشأت دار الإفتاء المصرية (كمؤسسة رسمية تابعة لنظام الانقلاب) مرصدًا للفتاوى التكفيرية والشاذة يرصد فيها الخطابات الإخوانية، السلفية، والجهادية ويحاول دحض آرائهم ويستنكر أفعالهم. و في 2015 أطلقت دار الإفتاء المصرية- مع أكثر من 35 مفتيًا من دول مختلفة حول العالم- الأمانة العامة لدور وهيئات الإفتاء في العالم برئاسة شوقي علام، والتي تسعى لمواجهة التطرف عن طريق توحيد المرجعيات الإفتائية في العالم لضبط الفتاوى، خاصةً الفتاوى عند الأقليات المسلمة."
من كتاب " الإمارات والصوفية".
من كتاب " الإمارات والصوفية".
حكم ذبيحة المرتد
يقول النووي رحمه الله تعالى في المجموع:
" وذبيحة المرتد حرام عندنا وبه قال أكثر العلماء، منهم أبو حنيفة وأحمد وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور".
ويقول ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني:
" وذبيحة المرتد حرام وإن كانت ردته إلى دين أهل الكتاب، وهذا قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي. ولنا أنه كافر لا يقر على دينه فلم تحل ذبيحته كالوثني، ولأنه لا تثبت له أحكام أهل الكتاب إذا تدين بدينهم فإنه لا يقر بالجزية ولا يسترق".
يقول النووي رحمه الله تعالى في المجموع:
" وذبيحة المرتد حرام عندنا وبه قال أكثر العلماء، منهم أبو حنيفة وأحمد وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور".
ويقول ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني:
" وذبيحة المرتد حرام وإن كانت ردته إلى دين أهل الكتاب، وهذا قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي. ولنا أنه كافر لا يقر على دينه فلم تحل ذبيحته كالوثني، ولأنه لا تثبت له أحكام أهل الكتاب إذا تدين بدينهم فإنه لا يقر بالجزية ولا يسترق".
ارتكاب الحرام القطعيّ المجمع عليه ليس حرّيّة شخصّية في دين الله!
وقول القائل إن أي أحد يستطيع أن يفعله ليس حكما فلسفيا أو كلاميا أو كونيّا يقصد به أنّه داخل في حيز إمكان المكلّف واستطاعته كجميع الأفعال الاختياريّة فهذا لا يتكلّم أحد فيه أصلا ولا يقصده.
ولكن مقصود من يقوله أحد أمرين: إمّا أنّ من حقّ الآخر اختيار فعله، وهذا اعتقاده كفر مجرّد، بل ليس من حقّ أحد اختيار الحرام ولا هو حرّ في ذلك أو مخيّر.
أو مقصوده أنّه حرّ في فعله أي يتحمّل تبعته، وهذا أخفّ من الأوّل، ولكنّ هذا أيضا قول حرام أو كفر لأنّه يجب اعتقاد أنّ الفعل المحرّم مجرّم لا يجوز فعله في الدّنيا وتجب العقوبة عليه، وحظره، وبغضه، وعداوته، والنّهي عنه، والاحتساب عليه.
أمّا ما يسمّونه قبول الآخر مع عدم موافقته فهذا: كفر كذلك وهو من أنواع الاستحلال بترك الخضوع والانقياد الواجب للشّريعة الّذي يجب على كلّ مسلم اعتقاد أنّه عام على جميع المكلّفين.
فليس الاستحلال هو مجرّد اعتقاد محرّم قطعيّ مباحا، بل يدخل في الاستحلال اعتقاد جواز الخروج عن حكم الشّرع القطعيّ ولو مع الإثبات القوليّ والاعتقاديّ لحكم الشّرع.
وحقيقة الإسلام نفسه الّتي من لم يعرفها فلا يعرف الإسلام أصلا هي الإذعان لحكم الله جلّ جلاله الّذي له الخلق والأمر، وليس هو مجرّد العلم بها أو تصديقها بالقول أو الإخبار عنها.
ولذلك أجمعوا أنّ من شهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّدا رسول الله قاصدا الإخبار بذلك من غير قصد الإنشاء الّذي معناه التّسليم والرّضا والخضوع لحكم الله وحكم رسوله فهو باق على الكفر لم يدخل الإسلام.
هذا بإجماع المسلمين القطعيّ عبر القرون منذ بعث الله محمّدا صلّى الله عليه وسلّم، عالمهم وجاهلهم، معلوم بالضّرورة من دين الإسلام ومن الشّرائع والملل السّماويّة السّابقة كلّها.
منقول
وقول القائل إن أي أحد يستطيع أن يفعله ليس حكما فلسفيا أو كلاميا أو كونيّا يقصد به أنّه داخل في حيز إمكان المكلّف واستطاعته كجميع الأفعال الاختياريّة فهذا لا يتكلّم أحد فيه أصلا ولا يقصده.
ولكن مقصود من يقوله أحد أمرين: إمّا أنّ من حقّ الآخر اختيار فعله، وهذا اعتقاده كفر مجرّد، بل ليس من حقّ أحد اختيار الحرام ولا هو حرّ في ذلك أو مخيّر.
أو مقصوده أنّه حرّ في فعله أي يتحمّل تبعته، وهذا أخفّ من الأوّل، ولكنّ هذا أيضا قول حرام أو كفر لأنّه يجب اعتقاد أنّ الفعل المحرّم مجرّم لا يجوز فعله في الدّنيا وتجب العقوبة عليه، وحظره، وبغضه، وعداوته، والنّهي عنه، والاحتساب عليه.
أمّا ما يسمّونه قبول الآخر مع عدم موافقته فهذا: كفر كذلك وهو من أنواع الاستحلال بترك الخضوع والانقياد الواجب للشّريعة الّذي يجب على كلّ مسلم اعتقاد أنّه عام على جميع المكلّفين.
فليس الاستحلال هو مجرّد اعتقاد محرّم قطعيّ مباحا، بل يدخل في الاستحلال اعتقاد جواز الخروج عن حكم الشّرع القطعيّ ولو مع الإثبات القوليّ والاعتقاديّ لحكم الشّرع.
وحقيقة الإسلام نفسه الّتي من لم يعرفها فلا يعرف الإسلام أصلا هي الإذعان لحكم الله جلّ جلاله الّذي له الخلق والأمر، وليس هو مجرّد العلم بها أو تصديقها بالقول أو الإخبار عنها.
ولذلك أجمعوا أنّ من شهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّدا رسول الله قاصدا الإخبار بذلك من غير قصد الإنشاء الّذي معناه التّسليم والرّضا والخضوع لحكم الله وحكم رسوله فهو باق على الكفر لم يدخل الإسلام.
هذا بإجماع المسلمين القطعيّ عبر القرون منذ بعث الله محمّدا صلّى الله عليه وسلّم، عالمهم وجاهلهم، معلوم بالضّرورة من دين الإسلام ومن الشّرائع والملل السّماويّة السّابقة كلّها.
منقول
جِدُّو_الشيخ_وجِدُّو_البابا
" جلسنا مع الإمام، وتحدثتُ معه بشأن لقائي المرتقب بالبابا، ثم قال فضيلته لأولادي: سلما لي على البابا، البابا راجل طيب، وأنا بحبه، وهو صاحبي، وأنتما لازم تحبوه وتسلموا لي عليه.
ثم قال لياسين: مين أنا يا ياسين ؟
قال له: أنت جِدُّو الشيخ.
فقال له: وهو جِدُّو البابا.
وكأن الإمام بهذا الحديث المبسط يهيئ ياسين وخديجة لمقابلة البابا".
من كتاب ( الإمام والبابا ) - المستشار: محمد عبد السلام
" جلسنا مع الإمام، وتحدثتُ معه بشأن لقائي المرتقب بالبابا، ثم قال فضيلته لأولادي: سلما لي على البابا، البابا راجل طيب، وأنا بحبه، وهو صاحبي، وأنتما لازم تحبوه وتسلموا لي عليه.
ثم قال لياسين: مين أنا يا ياسين ؟
قال له: أنت جِدُّو الشيخ.
فقال له: وهو جِدُّو البابا.
وكأن الإمام بهذا الحديث المبسط يهيئ ياسين وخديجة لمقابلة البابا".
من كتاب ( الإمام والبابا ) - المستشار: محمد عبد السلام
«Сидели мы с имамом [шейх Азхара Ахмад Тайиб], беседуя в том числе и о моей предстоящей встрече с папой римским. После чего уважаемый шейх обратился к моим детям с такими словами:
«Передайте от меня салям папе римскому, так как папа – очень хороший человек, и я люблю его. Он мой хороший друг, и вы тоже должны любить его и передать ему от меня салям».
После чего он [шейх Азхара] обратился к моему сыну Ясину: «Кто я, Ясин?»
Ясин: «Ты дедушка шейх».
Ахмад Тайиб: Он [папа римский] дедушка папа.
Как-будто имам посредством этого диалога приготовлял моих детей Ясина и Хадиджу к предстоящей их встречи с папой римским».
Из книги «Имам и Папа» Мухаммада Абдуссаляма.
«Передайте от меня салям папе римскому, так как папа – очень хороший человек, и я люблю его. Он мой хороший друг, и вы тоже должны любить его и передать ему от меня салям».
После чего он [шейх Азхара] обратился к моему сыну Ясину: «Кто я, Ясин?»
Ясин: «Ты дедушка шейх».
Ахмад Тайиб: Он [папа римский] дедушка папа.
Как-будто имам посредством этого диалога приготовлял моих детей Ясина и Хадиджу к предстоящей их встречи с папой римским».
Из книги «Имам и Папа» Мухаммада Абдуссаляма.
Вот список некоторых заблуждений т.н. шейха Азхара Ахмада Тайиба, которого современные ашариты называют не иначе, как «имам Тайиб», «шейхуль ислам», «печать мутакаллимов», «великий учёный» и т.п.:
1. Заявляет, что «ахль китаб» не обязаны принимать Ислам, так как это против «хикмы», согласно которой Аллах Тааля пожелал существование разногласий и разнообразие религий.
2. Отрицает предусмотренный Шариатом «хадд» за вероотступничество.
3. Отрицает побиение камнями за прелюбодеяние (о наличии данного куфра сообщают заслуживающие доверия люди).
4. Заявляет, что доведение до кяфира довода недостаточно, если этот самый кяфир, по причине собственных бытовых забот, не хочет или не имеет время размышлять.
5. Заявляет, что европейцы – ахлю фатра, так как до них не дошёл «дават».
6. Делает дуа о милости в отношении умерших зындыков и муртаддов, вроде Хасана Ханафи.
7. Заявляет, что в вопросе вечности наказания кяфиров имеется законное разногласие.
8. Заодно с папой римским Франсиском отменил Джихад.
9. Дозволяет строительство церквей.
10. Отрицает «джизью» и «ахлю зимма».
11. Заявляет, что женское обрезание – преступление, которое должно караться тагутским законом.
12. Отрицает обязательность халифата, более того, заявляет, что любой политический строй приемлем, если он обеспечивает соблюдение прав человека.
13. Отрицает принцип дружбы и непричастности.
14. Один из создателей проекта «Дом авраамовой семьи» в ОАЭ.
1. Заявляет, что «ахль китаб» не обязаны принимать Ислам, так как это против «хикмы», согласно которой Аллах Тааля пожелал существование разногласий и разнообразие религий.
2. Отрицает предусмотренный Шариатом «хадд» за вероотступничество.
3. Отрицает побиение камнями за прелюбодеяние (о наличии данного куфра сообщают заслуживающие доверия люди).
4. Заявляет, что доведение до кяфира довода недостаточно, если этот самый кяфир, по причине собственных бытовых забот, не хочет или не имеет время размышлять.
5. Заявляет, что европейцы – ахлю фатра, так как до них не дошёл «дават».
6. Делает дуа о милости в отношении умерших зындыков и муртаддов, вроде Хасана Ханафи.
7. Заявляет, что в вопросе вечности наказания кяфиров имеется законное разногласие.
8. Заодно с папой римским Франсиском отменил Джихад.
9. Дозволяет строительство церквей.
10. Отрицает «джизью» и «ахлю зимма».
11. Заявляет, что женское обрезание – преступление, которое должно караться тагутским законом.
12. Отрицает обязательность халифата, более того, заявляет, что любой политический строй приемлем, если он обеспечивает соблюдение прав человека.
13. Отрицает принцип дружбы и непричастности.
14. Один из создателей проекта «Дом авраамовой семьи» в ОАЭ.
Также одним из серьёзных заблуждений Тайиба, которые вытекают из его отрицания аль-валя валь бараа,является дозволение им поздравлять кяфиров с их религиозными праздниками. Но на этом дело у него не останавливается. Мало того,что шейх Азхара это дозволяет, так он ещё обвиняет факыхов прошлого, которые запрещали поздравления, в чрезмерности.Что уже относится к вопросу об истинном отношении модерновых азхаритов к мнениям факыхов четырёх мазхабов.Так как на словах они агитируют за таклид в вопросах фикха, тогда как на деле являются не то что безмазхабниками ( так как если бы они были просто безмазхабниками, то это было бы полбеды), но являются самыми настоящими мульхидами, которые бессовестно отрицают целые положения и разделы исламского фикха.
Forwarded from Islam Against Modernism
British Efforts to Reform Islam Via Muhammad Abduh:
After the British occupied Egypt in 1882, they began to push for new Islamic theological understandings of governance and sociality. Lord Cromer, British Consul General of Egypt, an ardent anti-feminist in Britain who opposed women's suffrage and who obstructed women's education and the training of women doctors in Egypt, would champion unveiling as the way to modernize Muslim societies.
Egyptian intellectual Qasim Amin's 1899 book "The Liberation of Women", which borrows much of Cromer's Orientalism and lavishes praise on the British while condemning anti-imperialist Egyptians, among others, was not only a work about modernization but also a theological exegesis on the question of the hijab for women, where he delves into theological interpretations.
According to rumors at the time, the book was said to have been written at Cromer's urgings and in conversation with him. Moreover, the rise of one of the most principal reformers of Islam in the late nineteenth century, Muhammad 'Abduh, was not independent of British colonial power (it is also rumored without concrete evidence that 'Abduh wrote one of the chapters of Qasim Amin's book).
Abduh would be appointed by the British occupation authorities as the Chief Mufti of Egypt in 1899. Whereas he was on bad terms with the ruling monarch of Egypt, the khedive Abbas Hilmi, Abduh was on very good terms with Cromer. The latter would lavish praise on Abduh's reforms in his Annual Report in 1905, the year of 'Abduh's death.
-- Joseph Massad, Islam in Liberalism
After the British occupied Egypt in 1882, they began to push for new Islamic theological understandings of governance and sociality. Lord Cromer, British Consul General of Egypt, an ardent anti-feminist in Britain who opposed women's suffrage and who obstructed women's education and the training of women doctors in Egypt, would champion unveiling as the way to modernize Muslim societies.
Egyptian intellectual Qasim Amin's 1899 book "The Liberation of Women", which borrows much of Cromer's Orientalism and lavishes praise on the British while condemning anti-imperialist Egyptians, among others, was not only a work about modernization but also a theological exegesis on the question of the hijab for women, where he delves into theological interpretations.
According to rumors at the time, the book was said to have been written at Cromer's urgings and in conversation with him. Moreover, the rise of one of the most principal reformers of Islam in the late nineteenth century, Muhammad 'Abduh, was not independent of British colonial power (it is also rumored without concrete evidence that 'Abduh wrote one of the chapters of Qasim Amin's book).
Abduh would be appointed by the British occupation authorities as the Chief Mufti of Egypt in 1899. Whereas he was on bad terms with the ruling monarch of Egypt, the khedive Abbas Hilmi, Abduh was on very good terms with Cromer. The latter would lavish praise on Abduh's reforms in his Annual Report in 1905, the year of 'Abduh's death.
-- Joseph Massad, Islam in Liberalism