بل ددی زای نه وهابیان داعشیان سلفیان اهل حدیث استدلال کوی[ولایتخذبعضنا بعضاًارباباً من دون الله] ددی معنی داده چه مونږه به بعضی بعضولره شریکان مع الله نه ګڼو رب دلته شریک مع الله دۍ دابه مونږه شریکان مع الله نه ګڼو خوارج وهابیان دلته وایی چه رب په معنی ده مقلد متبـع مطاع سره دۍ بعضی به بعضولره مطاعان نه ګڼوتابعداری به یی نه کاؤ👈نو رب دلته په معنی ده شریک مع الله دۍ👉رب دلته په معنا ده مطاع باندی مه اخله که دغه معنی اخلی نوپه سورة ال عمران ایت نمبر80کی دی ایت ته متوجه شه[ماکان لبشرٍ]ندی مناسب بشرلره چه ورکی ده ته اللهﷻکـتاب والحکمه والنبوة که نه یی دۍ دی بیا ووایی خلقولره چه کونواشۍ [عبادالی من دون الله] زمابندګان شۍ [ولکن کونو ربانیین بماکنتم تعلمون الکـتاب وبماکنتم تدرسون ولایأمرکم] امرنکوی داپیغمبرچه چاته خدای ج کـتاب حکم نبوت ورکړۍ دا امرنکوی تاسوته ددی خبری [ ان تتخذوا] چه تاسو ونیسۍ ملائکولره یاتاسوونیسۍ نبیین پیغمبران اربابا اوس څه معنی شوه اوس دا معنی کولۍ چه یو پیغمبرچاته امرنکوی چه تاسوپیغمبران مطاعان ونیسۍ یعنی ده پیغمبرتابعداری وکۍ ولی یی نکوی هههههه هرپیغمبرخلقوته ویلی چه ده پیغمبرانوتابـع داری وکۍ اوس دلته ارباب معنی ده شریک اخلی اوکه نه یی اخلی👈یعنی یوپیغمبر چاته ندی ویلی چه تاسوملائک اوپیغمبران شریکان مع الله وه ګڼۍ دغه معنی ده👉که ارباب ته په معنی ده متاع سره کی نوبیا معنی داشوه چه یوپیغمبرهم چاته ندی ویلی چه تاسوده پیغمرانوتابـع داری وکۍ ولی یی ندی ویلی هرپیغمبرخپل قوم ته ویلی چه تاسوده پیغمبرانوتابـع داری وکۍ دهغۍ دعقیدی نودا صرف دی کی به تاسوپیش کوۍ سورة ال عمران ایت نمبر80چه ارباب په معنی ده شریک مع الله دۍ پدی مقام نه په معنی ده مطاع سره.نودی ایت کریمه نه جواب داشه چه ارباب په معنی ده شریک مع الله دۍ. دمطاع مقلد متبـع سره ندۍ⛲اوکه ته دلته هغه حدیث پیش کوی چه چا محمدﷺته وه فرمائل چه مونږه خو اربابان ندی نیولی وایی ولی هغوۍ چه حلالول تاسوحلالول هغوۍ حرام کول تاسوحرام کول وایی چه هو وایی دغه رب من دون الله دۍ👈وه ګوره زمونږه ټول فقهاء پدی متفق دی زمونږه اصول متفق دی چه ده ائمه ؤ په قول باندی تحریم اوتحلیل ته مونږه جائزنه وایو👈👉حلال چاته وای اوحرام چاته وایی ماثبت بدلیل قطعیٍ نهیُ اوده فقه قول خوظنی دۍ هغه کله چاقطعی دلیل ګرزاولی دۍ. نو زمونږ اصول ددی تقاضا کوی چه 👈حرام مونږه په نص قرانی اوحدیث متواتراوپه اجماع متواترباندی ثابت کاؤ👉دیوچاپه قول مونږه حرام نه ثابت کاؤ.دارنګی یوقول پیش کوی دسورة نسآء ایت نمبر65[فلاوربک لایمنون حتی یحکموک فیماشجربینهم]قسم په رب دۍ به ایمان نه راوړی ترڅوفیصله کن کی تالره په هغه مسئله کی چه مختلفه ده په منځ ده دوۍ کی بیا دۍ به نه بیامموزی په نفسونوخپلوکی حرجاً تنګی دهغه څه نه قضیتا چه تافیصله پری کړی ګردنهادبه یی قول ستالره تسلیما په ګردن نهادۍسره.داده وهابیانوپنچپیریانو په رسائلوکی مذکور دۍ وایی دۍده محمدﷺپه مقابله کی چه کوم دۍ نو ده ائمه ؤ اقوال مقدم کړی دی یافلان یافلان.اوخوارج وهابیان پنجپیریان دلته دامعنی کوی[فلاوربک لایؤمنون]دوۍ مومنان ندی نابغه جانان غلام حضرت مبارک وایی چه👈دایی غلطہ معنی وکړه ښه زکه لا دلته ناهیه ندۍ بلکی لا دلته نافیه دۍ ده لاناهیه ده نافیه سره عظیم فرق په لفظ کی دادۍ چه ناهیه په لفظ کی عمل کوی سقوط دنون راولی.اونافیه په لفظ کی عمل نکوی👉لایؤمنون بیاپه معنی کی فرق دادۍ چه لاناهیه نهی حالی راولی لانافیه نفی استقبالی راولی نودلته لا لاناهیه ندۍ نافیه دۍ چه معنی یی داده[فلاوربک لایؤمنون]دوۍ به ایمان نه راوړی داسی مه وایه چه دوۍ مومنان ندی داسی نه لایؤمنوا ندی دوۍ به ایمان نه راوړی که وه دی ویل چه دۍمومنان ندی هغه ده لایؤمنوامعنی ده.ده لایؤمنوا معنی نده ده نفی اودنهی فرق کوه لایؤمنون دوۍ به ایمان نه راوړی ده ایمان په دائره کی به نه داخلیږی چه په مسئله مختلفه کی تافیصله کن نه ګڼی.یوسړی داعقیده ده چه دمحمدﷺفیصلی به په اختلافی مسئلوکی نه منم اودۍ ده ایمان په دایره کی رازی نوندی رازی وه دی وزی تری نه بیاچه ده ایمان دائره کی راننوځی نومخکی نه به قبلوی اقوال ده محمدﷺاوالحمدلله احناف اربعة ائمه مقلدین چه څومره تسلیم ده اقوال الرسول کړۍ دۍ نودومره دی خوارجووهابیانوداعشیانو مماتیانو نہ دی کڑی .نابغه جانان غلام حضرت مبارک وایی چه دی خوارجو وهابیانوته څومونږه په توسل کی19احادیث پیش کؤهغه دۍ مقابله دخپلی رایی اوده شیخ اتباع کوی محض پدی باندی یودلیل نه لری په نفی ده توسل کی.په اثبات ده تبرک کی په سلهاو دلایل مونږه احناف لرو یودلیل داخوارج وهابیان داعشیان جهنمیان یودلیل نه لری په نفی کی یی.په کرامات الاولیاء کی څومره دلائل داثبات مونږه سره دی یودلیل دۍ نفی کی نه لری.

په ترک سنت فی السفرکی څومره صحابه مرفوع احادیث مونږه پیش کړل دۍ په نفی کی دابن عمرصاحب محض تقلید اختیار کړۍ دۍ ابن عمرصاحب مبارک سره مرفوع حدیث نشته دۍ محض تقلیدیی اختیارکړۍ په دغه زایونوکی.داشانته متعدد مسائل چه دی الحمدلله اوکه ته رفع الیدین یادوی امین بالجهریادوی چه پدی وګوری ده احنافودلائل چه څومره قوی دلائل ورسره دی هغه مسئله چه وهابیانوپه امت کی دومره شائع کړی ده چه بلکل یی امام ابوحنیفه رح یی دحدیثودشمن پکی ښودلۍ دۍ👈تاسوبه وګورۍ چه امام ابوحنیفه رح په مسئله ده رفع الیدین کی امین بالجهرکی قرائت خلف الامام کی پدی کی څومره شواهد نصوص اودلائل لری اوڅومره صحابه ؤ فتوی په دی مسائلوکی لری متفردندۍ پدی مسائلوکی👉یو دوه احادیثونه خوارج وهابیان پنجپیریان استدلال کوی خواستدلال یی بلکل تام ندۍ یو دعبدالله بن مسعودرض مبارک فتوى ده اویوه ده معاذبن جبل رض مبارک فتوى ده دلته وهابیان ده تقلید اوده اتباع په منځ کی دفرق قائل دی👈اوچه چیلنج ورکی ده نفی ده تقلیدکی یوضعیف قول پیش که نشی پیش کولۍ ده سره یی ښودلۍ نشی دلیل په نفی دتقلیدکی👉نوخوارج وهابیان سلفیان بیالاړشی ده صحابه ؤفتوی ده. معاذبن جبل رض مبارک فرمائ عالم مه په سمه لاریی تقلیدیی مکوی دادوۍ ډیرکلک پیش کوی نوده ته ووایه👈الفقيه والمتفقه کی خطیب بغدادی وایی چه منکرده تقلیدچه څومره شاهدپیش کوی نوتقلیدبه لازم کوی👉اهل حدیث کی دواصول کـتاب الله سنت رسول تقلیدته شرک وایمه اوثابت کومه یی په قول ده معاذابن جبل رض مبارک سره هههههههههه داتقلیدندۍ هلکه دده قول قران دۍ اوکه سنت اوهذا موقوف لاحجت فی الموقوفات داخودی په هره پاڼه کی لیکلی دی چه ده صحابی فتوى دلیل نده نوبیادلته څنګه دلیل شوه بیاده صحابی په فتوه باندی مکروه ثابتیږی چه ته خارجی وهابی بیدینه بیاته پری حرام اوشرک ثابتوی ته خوتقلیدته شرک وایی👈👉دعبدالله بن مسعود صاحب مبارک په قول کی خوخوارج وهابیان پنجپیریان داعشیان اهل حدیث محضی مخکی او وروسته تری پټوی اوخلق پری غولاوی یادھوکه کوی.سنن بیهقی2ج10ص کی عبدالله بن مسعود رض مبارک فرمائ[ لاتقلدوادینکم الرجال]په دین خپل کی ده رجالو تقلید مکوی اوس خوارج وهابیان داعشیان سلفیان دومره را واخلی په کـتاب کی هم دومره راواخلی.په پیښور صوات کی یوبریلوی مولا یوه مناظره په تقلیددیوخارجی وهابی سره کړی ده نوپدی مناظره کی یی دا زای پیش کړۍ دۍ نور نه وایی نابغه جانان غلام حضرت مبارک وایی چه دهغه بریلوی مولانه زماپدی زړه خفه دۍ چه تاخوبه ددوۍ شواهدکـتلی وای بیابه دمناظری میدان ته راتلی هغه ته اوس دا پته نشته چه دا حدیث ټول ووایه خلاص یی که که ماسره نشته راکه داکـتاب دی ماته چه زه وګورم دا دومره یی ورته ویلۍ دۍ ابن مسعود صاحب مبارک فرماېی چه[لاتقلدوادینکم الرجال]دین کی درجالوتقلید مکوی اوس نور نه وایی دا وهابی خارجی اودۍ څه وایی مخکی[فان ابیتهم فبهم الاموات لابالاحیاء]👈که منعه شوۍ ده تقلیدنه اوضرورت پیداشو اوکولومو دمړو وکۍ خوده ژوندومکوۍ دا اوس په دی خارجی وهابی داعشی سلفی اهل حدیث رد دۍ بلکل👉.

هلکه تا وهابی ته وایی چه ژوندی پسی مه زه مړو پسی لاړشه داخبره درته کوی زکه هغه ده فتنی نه محفوظ دی دا وهابیان پنجپیریان تبلیغیان په یوفیجارو ایمان خرڅاوی🚘هههههههههه یقیناًخپل ایمان خرڅاوی دۍ پسی مه زه دغه درته وایی👈اصلی جواب دغه دۍ چه ده وهابیانوپه نیزموقوفات دلیل ندۍ ماته یی ولی پیش کوی👉ته تقلید ته شرک اوحرام وایی اوده ابن مسعود رض په فتوى هم حرام ثابتیږی داهم دچادین دۍدچا اصل دۍ داپیش که اصلی جواب دغه دۍ تحقیقی جواب دغه دۍچه مراد دعبدالله بن مسعود رض مبارک ده دغی لاتقلدوانه تقلید فی العقائد دۍ نه فی الشرعیات دا دلیل دۍ ورباندی سنن کبرىٰ دبیهقی10ج116ص دوهم حدیث دۍ دهغی شرحه کوی ابن مسعود رض مبارک فرمائ [ الالایقلدن رجلاُُرجلاً دینهُ ]یوسړی دی دبل سړی په دین کی مقلدکیږی نه[ فان امنا]چه هغه مومن وی [ امن ]دۍ مومن [وی وان کفرکفر]چه هغه کافروی دۍ کافروی داعقیده یادوی اوکه داشرعی مسائل یادوی داخپله دلیل ددی دۍ چه داعقیده یادوی چه هغه کفرته زی ته کفراته زی چه هغه اسلام ته زی ته اسلام ته زی داسی مکوه[فان کان مقلداً لامحالَ]که خامخاتقلید کوی[فلیقلدالمیت ویترک الحی فإن الحی لاتؤمن علی الفتنة] ژوندی پسی مه زه بیا مړو پسی لاړشه اوهرچه ده معاذبن جبل رض مبارک الزهد لوکیـع الاول 1ج35ص کی راخستۍ دۍ هغه دا وایی چه [کیف انتم عندثلاث]دری کارونه چه راشی څه حال به ستاسووی[الدنیا تقطع رقابکم]داسی دنیابه راشی چه داڅټونه به درمات کی[وزلت عالمٍ]بل ده عالم ذلت دۍچه عالم خطاشی[وجدالُ منافقٍ باالقرآن]منافق به په قرآنکریم مناظره کوی وی به منافق پیش کوی به قرآنکریم داوقت چه راشی نوڅه حال به یی خلق غلی شو معاذبن جبل رض مبارک فرمائل هرچه دنیاءده [تقطع رقابکم]څټونه به درمات کی چاته چه اللهﷻغناپه زړه کی واچاوله [فقدهدی][ومنلافلیس بنافعته دنیا]هرچه زلت ده عالم دۍ[فان اهتدافلاتقلدوه دینکم]که په سمه ؤ نوپه دین کی یی تقلیدمکوی ددی جواب یوهمغه پورتنۍ چه ذکرشو چه ستاپه نیزموقوف دلیل ندۍ مونږته یی ولی پیش کوی خوتحقیقی جواب زمونږلپاره دادۍ چه دۍ دین یادوی دین اودین دلته اطلاق په فروعی مسائلویواځی ندۍ داپه عقیده باندی دۍ په عقیده کی دیوشخص تقلیدمکوه.ګوره وروسته په خپله باندی بیاوایی[فماعرفتم فتمسکوابه]په دین چه پوهه شوۍ تمسک پری وکۍ[ومااشکل علیکم فکیلوه الى عالمه]که په تاسوباندی اشکال راغۍ عالم ته یی وه سپارۍ داڅه دلیل ددی دۍچه عالم لری ده عالم اتباع کوه بیرته کنه نودا ده دین په مسائلوکی بعضی اوبل ته خپله د اعلام الموقعین عبارت تاسوته مخکی نابغه جانان غلام حضرت مبارک وایی چه تاسوته ماپیش کړۍؤ1ج14ص کی دمرض موت نه مخکی معاذبن جبل رض مبارک یزیدبن عمیرته وصیت کوی ورته وایی [یااباعبدالرحمن اوصناقال اجلسونی ان العلم والایمان مکانهمامن ابتغاهماوجدهما]دری کرته یی دا الفاظ وویل بیا یی وویل چه علم لټاوۍ عوویمربن ابی دردا ته لاړشۍ سلمان فارسی ته لاړشه عبدالله بن مسعودته لاړشۍ عبدالله بن سلام ته لاړشۍ په وصیت کی ولی دۍ خلقو ته وایی چه دی علماؤته لاړشۍ که دۍده تقلیددعلماؤمنکروای په فروعی مسائلوکی ندي منکروصیت خلقوته داکوی چه علماؤته مراجعه وکۍ دافقط په دین مسائلو اعتقادیاتوکی داخبره چیړی👈👉هرچه تقلیدپه اعتقادیاتوکی دۍ چه دامسئله نزاعی ده بعضی علماء ناجائزګڼی بعضی یی جائزګڼی هغه کوم یی چه ناجائزګڼی داده اسلافوقول دۍ ولی هغه زمانه کی دهریان نه ؤ فلسفیان نه ؤ.معتزله ؤ دفلسفی اوده منطق علم نه ؤحاصل کړۍ مقابله دوۍ سره په احادیثوباندی وه نودغه وقت کی اهل زیـغ دعقل نه استدلالات نه پیش کول.

ضرورت دفلسفی اوده علم منطق نه ؤ دعلم حدیث دفقه اوده تفسیرؤ نودی وقت کی دعلم کلام مذاهب هم نه ؤ👈نودوۍ پدی وجه باندی ردپری کړۍ دۍ👉متأخرین علماء چه په علم کلام کی تقلید دمذهبینوجائزګڼی نابغه جانان غلام حضرت مبارک وای لکه تاسوته چه ده الفرق بین الفرق عبارت ماویلۍؤ چه هغلته داهلسنتو جماعات ؤ یوپه هغی کی متکلمین ؤ نومتکلمین دوه جماعاته شوابوالحسن الاشعری ابومنصورماتریدی ددی دواړوهغه تقلیدچه په علم کلام کی کیږی داپه څشی کی کیږی په تفصیل ده صفاتوده باری تعالی کی چه فعلی کوم دی اوذاتی کوم دی ده ذاتی معنی څه ده دفعلی معنی څه ده اوپدی کی ده استطاعت په مسئله کی ده تقدیرپه مسئله کی چه معتزله ؤ نزاع جوړه کړه دغی اصطلاحوتوکی دوۍ پسی ذهاب کیږی هرچه ده ایمانیات دمومن به مسئله واخلۍ نوهغی کی خوتقلیدجائزندی اونه ګونجائش شته پکی ایمان باالله ایمان بالرسل بالملائک په هغی کی به سړۍ څه تقلیدوکی اویاده چاپسی به لاړشی خلاصه داچه کوموپه عقیده کی تقلیدناجائزکړۍ داسلف دی هغوی ته ضرورت نه ؤ ددی خبرو👈چاچه جائزکړۍ هغه خلف دی هغه وقت کی اهلی زیغوداطریقه اختیارکړه اوپه ډیرپیچیده مسائلوکی صفات الله وغیره کی یی خبری شروع کړۍ دلته دمتکلمینومذهبین پیداشو نوداروسته امت دغه ماتریدان شول یااشعریان شول👉 دوۍ پسی لاړل چه دغه اصطلاحات یادکی ترڅوداهل زیغومقابله پری وکړل شی👈👉دامختصره مسئله وه ده تقلید اوان شاء الله چه څوک منصف وی اومتعصب نوی وایی وری ده اول نه تراخره پوری ددۍ دقول بطلان به ثابت کی چه دوۍ خلقوته دانظرورکوی چه بایدهرسړۍ طالب ده دلیل شی👈نابغه جانان غلام حضرت مبارک زبردست نصیحت*

*👇👇👇👇 وایی چه مونږه ددی سخت مخالف یوچه هرسړۍطالب ده دلیل نشی جوړیدای بلکی اعتمادبه کوی اوتسلیم دقول به بلادلیله کوی چه دغه معنی ده تقلیدده👉اوچون چرابه نکوی اعتمادبه کوی اوتاسوطالبانوکی چه کوم ازادخیالی یی نابغه جانان غلام حضرت مبارک وایی چه تاسوته صرف دنصیحت لپاره داخبره کومه اوسامعین اولیکونکی دی هم واورۍ چه ګوره تا بخاری ویلی یادی نده ویلی غیرمقلیدشوی یادرته یاده ده یا یاده نده(پنځه5)احادیث دی یادکړی یادی ندی یادکړی ته ولی پدی دومره امت بی اعتماده یی ددی امت په اسلافوکی لاړشه امام طحاوی [رح]څومره لوےمحدث دۍ څومره حافظ ده حدیثودۍ ته یوځل ترمذی کی باب واړوه دوه حدیثه پیداکه بیادغه باب په طحاوی کی واړوه 35یا40احادیثه سره ده سنده درته پيش کوی تاته به ده طحاوی حافظه معلومه شی چه دۍ دغه یوسنددغه یومتن په څومره سندونوده ته یاد دۍ بیا اوپه هغه متن کی چه څومره تعارض دی دایی څومره ښکلۍ سره بیل کړۍ دۍ دادومره لوۍ حافظ سره ده دومره حافظی اودومره زخیره یی علمی نه دۍ ده امام ابوحنیفه[رح]مذهب ولی نه پریږدی چه👈تاخارجی وهابی داعشی سلفی اهل حدیث ده بخاری په ویلواوده دری احادیثو په زده کولوباندی مذهب پری ښوده👉ولی ایییییی وهابی اعتماد نکوی یابدګمانه شه امام طحاوی العیاذبالله داده انګریزانوسړۍ اوجاسوس اویوبیدینه سړۍ معرفی که چه ده کنه دنیاخوړلی وه دکفارونه اوده ته پته وه چه تقلیدشرک دۍ اوبیایی هم تقلیدکړۍ دۍ طحاوی کی چه ده اول نه تراخره پوری چه دلائل پیش کی ولی بیادۍ وایی وهوقول ابي حنیفه وا ابي یوسف ومحمد رحمهم الله داڅنګه ښکلی رایه ثابتوی.لږ وروسته راشه بدرالدین عینی[رح]بخاری باندی به ته ښه پوهیږی اوکه هغه به ښه پوهیده چه دبخاری په لوستو اوده امین بالجهر اوپه رفع الیدین په دوه بابونودی مذهب پریښوده هرڅه ته دی لته ورکړه ته ده بدرالدین عینی نه ښه پوهیږی په بخاری باندی هغه ده دومره زخیره علمی اوحدیثوسره دامذهب ولی نه پریږدی اعتمادوکه.فتح الباری ابن حجرعسقلانی نه ته ښه پوهیږی په بخاری شریف باندی هغه ده دومره ذخیره علمی اوده حفظ دحدیثوسره ده شافعیونومذهب ولی نه پریږدی👈ستاسوده ټولو وهابیانو پلار ابن تیمیه نه تاسی ډیر ماهریی په حدیثوکی هغه ده دومره زخیره علمی اوده حفظ الحدیث سره ده امام احمدصاحب مبارک مذهب ولی نه پریږدی👉دا ابن قیم دامام احمدصاحب مبارک مذهب ولی نه پریږدی چه داخروج دمذهب نه داسی ښه کاروای کنه داخروج دمذهب نه ولی نکوی داستاسومشران چه دی چه تاسوپه دوه کجورویاخورماؤ اوهمداسی په درهمویاریالو پریښوده مذهب دي ده امام احمدصاحب مذهب نه پریږدی ترمرګه پوری په مذهب کی داخل ؤ.همداسی لږښکته راشه بیا داتاسوخپل فقهاؤته وګورۍ دا مرغینانی صاحب مبارک چه هدایه یی لیکلی ده چه دا استاذانونه یی دری دری ځله ووایی بیادی هم پری سرنه خلاصیږی دادومره دعلم سره سره داده امام ابوحنیفه[رح] مذهب ولی نه پریږدی چه پدی مذهب کی دۍ ده اصحاب تطبیق نه دۍ اولاچاده اصحاب ترجیح نه ګرزولۍ دۍ مجتهدینونه دۍ اوبیاهم تقلیدنه پریږدی دامام صاحب مبارک مذهب یی کلک نیولۍ دۍ.

داشان دافقهاابن همام صاحب مبارک ته فتح قدیرته لاړشه علامه شامی ته لاړشه بحرالرائق ته لاړشه👈 دا[پنځه سوه500]علماء داټول بیدینه یاکفار راغونډؤ چه دوۍ فتاوى هندیه عالمګیری[پنځه500]سوه علماء راغونډیدل اوحنفی فقه یی راغونډاوله ولی په دوي اعتمادنکوی👉ددی نه لږښکته بیاراشه شاه ولی الله[رح]شاه عبدالعزیز شاه محمداسحاق داده بیدینوکورنۍ وی اوکه ده دینداروکورنۍ وی ده دومره ذخیره علمی سره دمذهب نه ولی دوۍ خروج نکوی.ده دیوبندعلماء ته راشه محمدقاسم نانوتی[رح]رشیداحمدګنګوهی [رح] اشرف علی تهانوی شیخ الهند محمودحسن الدیوبندی حاجی امدادالله مهاجرمکی مفتی شفیـع صاحب دا علماء.دبریل په علماؤ کی احمدرضاخان بریلوی احمدیارخان نعیمی...دوۍ ولی مذهب نه پریږدی سره ده دومره علم.یاخودانظرجوړکه چه دا ټول ده انګریزانوجاسوسان ؤډالرئ خواړلی دی👈👉ورته معلومه وه چه تقلیدشرک دۍ سره دعلمه یی ندۍپریښۍ.بیاخپل دور معصرینوته راشه مفتی فرید صاحب باندی ولی اعتمادنکوی په شیخ حسن جان صاحب باندی ولی اعتماد نه ؤ.په شیخ اسرائیل صاحب ولی اعتماد نکوی.په شیخ ادریس ولی اعتمادنکوی. ده ډاګۍ په مولاناصاحب باندی ولی اعتماد نکوی.دادومره لوی لوی علماء دی هریوته ورشۍ هغه بخاری چه تاده یو استاذ نه دا دوه ټکی یاده کړه اومذهب دی پری پریښوده دغه بخاری هغه [پنځوس50]کاله درس کړی ده هغه مشایخ ددی دور دالوی لوی محدثین علماء👈داده مذهب نه وتل چه ښه کار وای نودوۍ ولی نه وزی ترینه👉تاسوخولږ ورشۍ دامشایخوده دوره حدیث نه تپوس وکۍ چه دا مذهب کی اوسیدل پکاردی اوکه وتل پکاردی🌹دا اخری خبری ستاسولپاره او سامعین عوامولپاره خاص ګرد ټانګیوال وهابی لپاره ده ټماټرو یارومیانوخرڅونکی وهابی لپاره چه هغه په دوه ټکی خبر ندۍ اومذهب یی پری ایښۍ دۍ اوده خوارجو وهابیانو دمشرانوتقلید یی شروع کړۍ دۍ اوده ائمه ؤ ده اسلافو تقلیدته یی شرک ویلی دی هغه دی لږسترګی او غواړا وی لږدی انصاف نه کار واخلی داده امت اسلاف دافقها دامحدثین دا دومره معتمد اشخاص دادینداره ؤ دابیدینه نه ؤ دا علماؤ دامحدثین ؤ دافقهاؤ دامفسرین ؤ داټول په یویومذهب کی دۍ تمذهب کړۍ دۍ اوننوتی دی خروج یی ترینه ندۍ کړۍ👈نومعززو دومره اسلافوباندی چه اعتمادنکوی.اوده خوارجو وهابیانومقصد هم همدا دۍ چه عوام په علماؤ بی اعتماده شی اوهرعالم فتوه کوی اوجاهل خارجی وهابی ورته وایی چه ماته دلیل پیش که همدغه مقصدکی دوۍ کامیاب هم شول همدی حدته یی خلق هم وه رسول چه نن هر جاهل ده عالم نه ده دلیل مطالبه کوی اوده دلیل په ټکی بیاپوهیږی نه نودا بی اعتمادۍ ته یی خلق جوړکړل👈اودا ده انګریزانو هغه جال ؤ چه ده خوارجو وهابیانوداعشیانوسلفیانواهل حدیثوپه لاس باندی یی استعمال که👉]🍎 الامذهبیةقنطرة الادینیه]شیخ زاهدکوثری په هغه وقت کی لاویلی ؤ چه خروج دمذهب نه چه دۍ داده لادینیت اوده بیدنۍ پول دۍ چه څوک ده مذهب نه ووتل دبیدنۍ په پول روان دۍ منتهابه یی څه وی قیدیانیت وی په پاکستان کی اواخری سر دده به عیسویت وی لکه نن چه څومره عیسویان په پاکستان کی وجود لری داده وهابیانوثمره ده پاکستان کی.

همداسی وشول به افغانستان کی دکونړدپیچ په دره کی 4000 زره کورنۍ چه اول وهابیان ؤ اوس یی دعیسویت کارتونه جوړکړی دی اوټول عیسویان شوی دی ښکاره چه کوم دۍ کلیسی یی جوړی کړی دی🍎داهغه 4000 زره کسان دی چه ده انقلاب په اوږدوکی یی دشیخ جمیل الرحمن په تنظیم کی دوهابیت سره ؤ نن لګیادی عیسویان دی ده دوۍ داښکاره مقابلوته مه ګوره اوکه تاسو وایی چه داخو ده عیسویانومقابله کوی امارات اسلامی سره جهادکی شریک دی👈نابغه جانان غلام حضرت مبارک وایی چه زه وایم چه داشرکت ده امارات اسلامی سره فقط ده جاسوسۍ په خیال باندی دۍ👉که نه وی تاسوده ګونتناموماتی ځولنی ده عبدالرحیم مسلم دوست اوده بدالرزمان بدرکـتابونه مطالعه کۍ چه دا اوس هم وهابیان اواهل حدیث دی کټاس اهل حدیث خوارج وهابیان دی لیکن دهغه[یوسل اودوه ویشت122]صفحی مقدمه وګورۍ👈دګونتنامو ماتی ځولني داده وهابیانوپه جاسوسۍ لیکلی ده چه دا وهابیان اهل حدیث سلفیان داعشیان خوارج جاسوسان دی👉اوپه هغی کی👈دحیات الله اوده روح الله چه ده جمیل الرحمان وریرونه دی وایی داده امریکی ده CIA خاص غړی دی اوزای په زای ده طالبانو ګرفتاری ده دوۍ په لاس باندی شوی ده👉اوبیایی خپله واقعه پکی راخستی ده چه زه په ګونتناموکی ومه اوزماداسی پیشی زماکیده مقدمه وه وایی چه زه یی روان کړۍ ومه اودهغی اړخ نه یی روح الله را روان کړۍ ؤ څه وقته پوری خوروح الله بندی ؤ اوس خلاص شوی دۍ که الله ج ده واقعی مجاهدینوپه لاسونوداخبیث مرتدخارجی روح الله مردارکی وایی ماورته وویل چه وه شرمیږه شرمیدلیه دلته زندان یاجیل ته هم ده جاسوسۍ لپاره راغلۍ یی وایی سترګی یی ټټی کړی لکه کونی په شان اوماته یی جواب رانکه ګوره داخپله عبدالرحیم مسلم دوست ده جمیل الرحمان چه پدی علاقه کی وهابیت همده راوړو افغانستان اوپاکستان کی وهابیت ددغه جمیل الرحمن ده تنظیم ده لاسه خورشو نودۍ دجمیل الرحمن ده تنظیم دفرهنګ رئیس پاتی شوی دي عبدالرحیم مسلم دوست👈👉جمیل الرحمن په خپله دخپل وراره په جاسوسۍ باندی قائل دۍ په خپل کـتاب کی یی پری قول کړی دۍ امارات دی هم دی خوارجووهابیانوداعشیانوسلفیانواهل حدیثوته بیدارشی. خوبیاهم👈نابغه جانان غلام حضرت مبارک وایی ده إمارات مشران مونږنه عقلاء دی پوهیږی به ورباندی مونږه څه نشوویلۍ خولی مووړی دی غټی خبری نشوکولۍ ورباندی خوڅه پیده ورته ودریږی نه که دوۍ پدی طمعه باندی وی چه وهابیان به څه فائده مونږه ته راکی هیڅ فائده ورته نه ورکوی👉 بلکی زای پرزای چه کوم زای کی په غټه سطح باندی جاسوسی کیږی دابه اهل حدیث کوی اودا ده برطانویانوده امریکایانوهغه عظیم جال دۍ چه مسلمانانوکی یی خورکړۍدۍ دا نه معتمد نه متدین اشخاص دی اونه کوم ده دین اشاعت والادی 👈فقط په مسلمانانوکی ده تفرقی هغه یوعظیم جماعات دۍ👉 اوکافرانوداهل حدیثو وهابیانوپه لاس دمسلمانانوپه کورکی په کورجنګۍ باندی عظیمه کامیابۍ حاصله کړه اوپه هرکورکی یی پلار ده ځوی سره وه جنګاوه ځوی یی دپلارسره وه جنګاوه امام دمقتدی سره مقتدی دامام سره کور پہ کور دومره جنګ جوړدۍ چه برطانویان اوعیسویان په زای ناست دی اودابه ترمرګه ترقیامته پوری به دا اختلاف روان یی دابه نورهم پسی اوږدیږی اولنډیږی به نه که تاسوخپل عوام اوخپل خواص سره پوی کۍ اودغه پاڼی په خپلوورقاتوکی کۍ نور هم پوٹو سټیټ کۍ خپلودوستانوسره یی ورکۍ مسئله ده تقلیدیوه موهمه مسئله ده👈ده ائمه ؤ نه چه قول درته پیش شی چون چراپکی مکوۍ په کلکه یی تائیدکوي دابیدینی نده بلکی دین دۍ👉همدغه دین پسی زۍ دغه لاره دنجات ده تمت*

*داده محترم المقام شیخ القران والحدیث نابغه وقت مناظراهلسنت والجماعت منکسربدعت فصیح اللسان فاتح فرق باطله الحاج غلام حضرت غلام الحنفی صاحب مبارک توصیه وه په مسئله ده تقلیدکی*
*🌹وایــونــکــۍ دبــلادالافـــغـــانــــســــتــــان وتـــلۍ اومنلۍ ممتاز عالم الدين سیف الابرار علی عُنُق الاشرار سیف الاحناف مناظراهلسنت والجماعة فقیه العصر نــابــغــه دخـپـل وقـــت استاذنا واستاذ العلماء والمجاهدین←قــتــیــل الخوارج→ شـهـیـد ابـن شـهـیـد شـیـخ الـقـرآن والـحـدیـث حـضـرت مـولا نـا الــحــاج غـــــلام حــضــرت غـلام الحنفي الافـغـانـی تـقـبـلـه الله*

*لیکونکۍ الـحـاج عـبـدالله الحنفی الافغانی🌹*


https://t.me/shheednabgahsaheeb

*👆زمونږ دتلګرام چينل👆*
👇 👇

*👆پــــه ســـفـــر کــــی ســــنــــت وکـــه👆*

https://t.me/shheednabgahsaheeb

*👆زمونږدتلګرام چینل👆*

*2022/5/24 → 1401/2/31*

*مسئلة التطوع فی السفرسفرکی سنت کول بهتر عمل دۍ.خوارج وهابیان اهلحدیث داعشیان وایی چه سفرکی سنت نکول سنت عمل دۍداخبره یوکتاب کی هم نشته دا ددوۍپه یوکتاب کی شته چه کتاب البطن ورته وایی.مخکی داخبره چه سفرکی سنت نکول سنت دی تلبیغیانواوایشاعة التوحیدوالسنه نکوله خواوس دوۍهم داخبره کوی.تاسولاندی وګوری چه څومره کتابونوحوالی ذکرشوی چه سفرکی به سنت کوۍاوڅومره صحابه کراموداعمل کړی لاندی یی وګورۍ.نن بله نزاعی مسٔله چې هغه داوس نه نزاعی نده بلکې زمانه دصحابه یی کراموکې هم څه ناڅه اختلاف ورکې شوۍؤبیاوروستوفقهاءکرامودهغۍنه هم څه متضاداقوال نقل شوی چې هغه مسئله دتطوعاتو ده فی السفرپه سفرکې دسنتودکولواودنه کولوجزئی مسئله ده فرعی👈نابغه وایی مازېربحث ځکه وګرځوله چې اسلافوکې دهېڅ یوفقیہ اومحدث په دې باندې قول نشته چې په سفرکې سنت نکول سنت دی داجزیه دسره کـتبوکې شته ندې اوداداسلافوفقهاءمحدثینوکې دهیچاقول هم ندې👉جماعت تبلیغی اواشاعت التوحیدوالسنه یاپنجپیریانوخوڅه نقل نه لرم خوبلخصوص داهل حدیثوسرکرده ؤنن سباداخوره کړې ده چې سفرکې سنت نکول سنت دی نویوپه سفرکې ترک دسنتودې اویوسره داولویت دفعل نه اودویم په سفرکې ترک دسنتودې سره داولویت دترک نه اسلافو کې ترک دسنتودجوازقول سره داولویت دفعل نه دامذهب دعبدالله بن عمررض هغه به سفرکې سنت بعضې اوقاتوکې نکول خودهغې نه کولوهغه نچوړخلاصه امام ترمذی رحمه الله ذکرکړې ده چې قائلین دترک السنت هغۍعاملین بالرخصة دی قبول درخصت یی کړۍدې چې جوازدترک شته دې سره داولویت داتیان بالسنه نه چې سنت کول بهتر دی👈 اوهغه خلق چې وایی چې سفرکې سنت نکول سنت دی اوخلق دوکه کوی په قول دعبدالله بن عمررض چې مروی فی البخاری دې نودادوکه ده اوخلقوته هسې تلبیس راوستل دی په خلقو باندې👉چونکې دامسئله دهغې زمانې نه نزاعی وه په دېکې یوسنن رواتب دی اوبل سنن غیررواتب نهاری دی بل سنت غیررواتب لیلی دی سنن رواتب رکعتین قبل الفجراورکعتین بعدالظهررکعتین بعدالمغرب رکعتین بعدالعشاءدادوه دوه رکعته دټولومونځونونه وروسته سوا العصردومره اختلاف شته چې دارکعتین دظهرنه مخکې دوه دی که څلوردی رواتب کوم دی جمهورائمه وایی چې څلوردی امامنادجمهوروملګرۍدې امام شافعی رحمة الله علیه وایی چې دوه دی امام شافعی رواتب قبل الظهردوه ګڼی نودهغه په نزدباندې رواتب چې دې هغه لس شو قوی دلیل داحنافودجمهورودپاره هغه حدیث دې چې♥️♥️مُحَمَْدٌصَلَّی اللّٰهُ عَلَیْهِ وَاٰلِهِ وَاَصْحَابِهِ وَاَنْصَارِهِ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَیْهِ(اَلْفَ مَرَّةٍ۱۰۰۰)♥️♥️د دوولسورکعتوذکرکړۍؤدهغې تعریف یی کړۍدې بیایی په هغې کې قبل الظهراربعه ذکرکړی دی اودغه دوولس بدون ددېنه پوره کیږی هم نه نویودارواتب شوامام مالک رحمة الله علیه لږاختلاف مونږسره لری بیاپه اربـع رکعات قبل العصرکې امام مالک صاحب متفرددې وایی دادرواطبونه دی ⛲جمهوروائمه وایی چې دادظواهرونه دی رواتب مؤکده سنت ندی هغلته هم امامنادجمهوروملګرۍدې نویودسنت رواتبوخبره ده مؤکدات دادمانځه نه مخکې وروسته چې کوم مونږه تاسې عملی کوو.دویم سنت غیرراتبه دی تقسیم یی که نهاری لره لیلی لره په نهاری ؤکې صلاۃ ضحٰي راځی صلاۃ اشراق راځی اشراق اوضحٰی په نزدمحدثینوباندې شۍواحددې اوپه نزددې صوفیه کراموباندې دامختلف مونځونه دی وقت دضحٰی دوی ښه یی نن سباټایمونوکې تقریباً٨:۰۰ ۸:۳۰ بجونه بعداووقت داشراق هغه متسل دطلوع الشمس چې صرف نیزه اونیزتین وچت شی د هغې نه بعدښه یی عددکې هم فرق ښه یی چې اشراق مونځ رکعتین دی ضحٰی مونځ چې کوم دې اقل یی اربعه رکعات دې اواکثر یی دوولس رکعاته دی نودایادماذدیګرنه مخکې څلوررکعته دانهاری شواوغیررواتب شوپه قول دجمهوروباندې اویارکعتین بعدزوال الشمس اذازالت الشمس رکعتین جمهوروایی چې داغیررواتب دی اما شافعی رحمت الله علیه داد رواتبونه ګرځوی نوداتطوعات شونهاری غیررواتب.

بل تطوعات دی غیررواتب لیلی دهغې مثال په نزددجمهوروباندې ثلاث رکعات الوترچې هغۍوتروته سنت مؤکده وایی واجب یی نه ګڼی اودارنګې تهجدشودشپې چې دڅلورورکعتونه ٨ اتو پورې په قول دبعضوتردوولس رکعاتوپورې دی دالیلی شو👈دصحابه کراموزمانه کې چې دترک دسنتوفی السفرقایل ؤهغه یواځې اویواځې عبدالله بن عمررض ؤخوتاسوته ماوویل چې هغه دترک په معنادقبول الرخصة قایل دې نه په معناداولویت دترک لکه دوی چې وایی سفرکې سنت نه کول سنت دی دا الفاظ دعبدالله بن عمرصاحب ندی دهغه دقول ترجمه اونچوړامام ترمذی ذکرکړی 🍎تاسوته په ورقاتوکې مانقل کړی دی دهغه دقول نچوړقبول الرخصة جائزقدری دی چې ترک وشی نواتیان افضل شه👉داخود‌‌‌ډېروفقهاؤقول دې چې ترک جائزاواتیان افضل دې مونږدامسٔله دلته چې نزاعی کړه ردپه هغه فقهاؤمقصدندې چې هغۍترک جائزګڼی اواتیان افضل ګڼی نه هغه خوفقهاءدی محدثین دی اهل حق دی هغه خوعبدالله بن عمرصاحب پرې قایل دې👈نابغه وایی چه اصلاًمونږدانزاع هغه چاسره جوړاؤچې هغوی ترک السنت ته سنت وایی سنت نه کول سنت ګڼی او کول یی خلاف السنت اوبدعت ګڼی دغه خطرناکه خبره ده👉ځکه دې باندې ‌‌‌‌‌‌ډېر زیات امت قایل دې اربعه ائمه قایل دی نه9یالس10 تابعین قایل دی صحابه یی کراموکې اکثرین قایل دی👈خلافاراشدین پرې قایل دی اوته داخبره کوې چې سفرکې سنت نه کول سنت دی یعنې که چاوکه خلاف السنت بدعت یی وکړل دا نسبت دبدعت صدیق اکبرعمرفاروق عثمان زینورین عمده عمده صحابه دی په دېکې تاسوته به اقوال راشی داخوهغوی ته نسبت کیږی👉نوعبدالله بن عمرصاحب ترک السنه په معنادقبول الرخصة قائل دې بس اوس دغه چې هغه دکوم سنتو دترک قائل دې نوتاسوته ما درې قسمه کړه رواتب غیررواتب غیررواطب لیلی نهاری هغه فقط دسنت رواتبه ؤدترک قائل دې هرچی غیررواتب دی نوهغه عبدالله بن عمرصاحب تهجدبه کول په سفرکې ثابت دی دهغه نه اونهاری چې کوم مسنونات دی دضیاءدشمس نه بعدرکعتین وغیره یاکوم مسجدته به ننوته تحیة المسجدیانورڅیزونه داهغه ندی ترک کړی په سفرکې هغې باندې اتیان کړۍدۍنوصرف درواتبومتعلق د هغۍیوقول دامنقول اوس دعبدالله بن عمررض داقول فقه او معناکې څنګه دې تاسوخوهم الحمدلله عوام نه یۍعلماءیۍڅه فارغین څه غیرفارغین دچا قول خولږمعناکې هم ګوره فقه کې هم ګوره چې په فقه کې څومره اهمیت لری اوس دۍقائل درواتبودترک دې اودغیررواتبوداتیان دې نوتاکیدپه غیررواتب کې ازیددې که په رواتبو کې ازیددی دېته هم سوچ پکار دې نو قول خو یی کړۍدې داقول دفقاهت نه فقهی اجتهادی لحاظ سره چې کوم دې نودادروندقول ندې لکه ظاهرپسې تلل شوی که تاسوترمذی کلکه وویله په اربعه ائمه کې به تاسوته دفقهاءؤدقول دروندوالۍپه څه معلومیږی چې کوم قول معناکې فقه لری او کوم نه لری دېکې امام احمدرحمت الله تعالی علیه ظاهربین دې دده اوظواهروپه فروعی جزیاتوکې اونیس بیسی فرق دې بس نص ظاهره پسې کلک نښلی اوهغه جزیه په هغې فرعه اومسٔله ثابتوی بیادده په مقابله کې امام شافعی رحمت الله علیه امام مالک رحمت الله علیه امام ابوحنیفه رحمت الله صحی ترمذی ووایه تاته به ښکاره معلومه شی چې ددې درې واړواقوال په فقه کې امام ابوحنیفه رحمت الله علیه ته نشی رسېدلۍهغه چې څومره جورکوځ شوۍدوۍندی کوځ شوی په دې دوه ووکې بیادامام مالک صاحب فقاهت ته ددوی فقه نه رسیږی اوبیاامام احمدصاحب دامام شافعی رحمت الله علیه فقهې ته نشی رسېدۍنو عبدالله بن عمررض قول شته بخاری کې مونږلیدلۍدې خودهغه رواتبوپورې تعلق لری غیررواتبوداتیان قائل دې اودویمه داده چې دادرواتبوترک قول یی چې کړۍپه معنادقبول الرخصة دې امام ترمذی پرې قول کړۍنه په معناداولویت دترک سره لکه دوی چې ترې کوم اخذکړۍاوخپله قول دعبدالله بن عمررض دفقهې په لحاظ سره دروندځکه ندې چې رواتبوکې ترک کول اوپه غیررواتبوکې اتیان سره ددېنه چې تاکیدات په رواتبوکې ازیددی دغیررواتبونه دا چې دامسٔله عبدالله بن عمررض درواتبودترک قول څشی نه کړۍددېنه یی کړۍدې ویلی دی لَوْ کُنْتُ هغه چې رکعتین ورکړل جمعه اوبیا ‌‌‌‌ډه ‌‌‌‌‌‌ډه یی ووهله چامونځ کولو سنت وایی داخلق څشۍکوی وایی داهغه سنت کوی لَوْکُنْتُ مُصَّبِحًاکه زه وایی نفل کوونکۍوای نومابه دارکعتین اربعه رکعات کړی وای ګوره دده داقول اجتهاددده پورې تعلق لری ما(نبی اکرمﷺ)صدیق اکبرعمرفاروق عثمان ذوالنورین حضرت علی رضوان الله تعال علیهم اجمعین کتلی ؤچې زیادت به یی په رکعتینونه کولوداقول دعبدالله بن عمرصاحب نه مروی دې یعنې قبول درخصت یی کړۍدې ترک یی جائزګڼلۍ👈 دده داقول دعبدالله بن عمررض چې دافوا استدلالاتودمنکرینونه دې دسنتوپه سفرکې مختلف طریقوباندې مجاب دې👉یوه داچې عبدالله بن عمررض عمرڅومره ؤاو ده سفرات دنبی علیه السلام سره لږکړی که ‌‌‌‌‌‌ډېرکړدی👈👉نبی علیه السلام چې دنیاءنه ځی دعبدالله بن عمررض عمر۱۸کاله دې دهجرت په اولسمه۱۷میاشت سفرونه دغزواتو شروع شوی دی نو لس کاله دهجرت اته نیم 8/2کاله دهغې نه وباسه نوپاتې څو شونهہ نیم 9

/2کاله دنبی اکرمﷺاولین سفرچې بدرته شروع کیږی عمردعبدالله بن عمرنهہ نیم کاله دې دنهہ نیم کالوماشوم څوک سفرته بوځی همداوجه وه چې دۍدبدرغزاته روان ؤپه لاره کې(نبی اکرمﷺ)ماشومان ستنول عبدالله بن عمررض یی واپس که وایی ته ماشوم یی جهادته مه زه احدغزاته چې دۍروان ؤنبی اکرمﷺ)ماشومان ستنول عبدالله بن عمررض یی دلارې نه ستون که وایی ته ماشوم یی ته مه زه یودعمر په لحاظ سره بعضې سفراتو کې عبدالله بن عمررض شرکت ندې کړۍچې ندې کړۍداقول ده ده محمول شه په علم ده ده باندې دۍچې تلۍهلته یی ندی کتلی دویمه داده چې کله ده ده عمرزیات ؤدفتح مکہ حنین طائف بنی مسطلق وغیره تبوک نوروغزواتوکې شرکتونه کړی تلۍدې سفرونوته خوهغه غزوات دومره ګڼ‌‌‌‌‌‌ تعدادکې ؤمثلاًدفتح مکې کې لس زره صحابه شرکت لری دامسجدچې ‌‌‌‌‌‌‌ډېرزیات خلق راواخلی پنځه سوه ۵۰۰ نفرراخلی په پنځه سوه ۵۰۰ نفرو کې چې کله دامسجدکې جلسه جوړه وی سپینګیری مشران هم ددې معلومات نشی کولۍچې امام او شیخ مونځ څنګه وکه اوڅنګه یی ونکه اورکعات یی څومره وکړل او څومره یی ونکړل په لس زره ۱۰۰۰۰کسانوکې به هغه کم عمرواله چې معمول عام داؤچې دوی به په صف اخرکې ودرېدل دابه د(نبی اکرمﷺ)رکعات څنګه وشماری تاسوچیرته جلسې ته تلی یۍدحقانې جلسې دستاربندۍته تلی یۍتاسو دمغفورلله بابارکعات کتلی دی چې څو یی کړی سره ددې چې ښه مشران یۍخو تاسې رسېدۍشۍهغه صف ته چې هغه سره جوخت ودرېږۍنوهسې عامه طریقه عقل نه چې کارواخلوپه فتح مکه کې لس زره صحابه دی اوعبدالله بن عمررض دفتح مکې په ورځ اتم کال هجری دې دشپاړس کالودې عمر یی شپاړس کاله دې دغه شانته عمرواله د مشرانونه په صف اخرکې به ودرېدل نوچې بل چاروایت داثبات وکه د(نبی علیه السلا)نه دسنتوثبوت راغۍبیاده ده قول ته به اعتبارنه وی اوکله چې بیاحنین ته لاړل نوبیادوولس زره ؤبیاچې تبوک ته لاړل نو دېرش زره کسان ؤاوس دېرش زره عظیمه اجتماع کې به دشیخ رکعات څوک وشماری. دریمه داده دغه وقت کې چې عبدالله بن عمررض ودرېده او مونځ یی ورکه او بیایی ‌‌‌‌‌‌ډه ‌‌‌‌‌‌‌ډه ووهله روایت دبخاری پرې قایل دې چې نورکسان ودرېدل سنت یی کول دازمانه خوزمانه دصحابه ؤوه نوچې عبدالله بن عمرصاحب ‌‌‌ډه ‌‌‌‌‌‌ډه وهی اودانورصحابه ؤتابعین قیام کوی چې ته دیوصحابی ترک نه استدلال نیسی داجمع غفیره چې قیام کوی چې روایت دبخاری پرې دال دې هغې نه استدلال ولې نه نیسی دا لویه ‌‌‌‌‌‌ډله خوودرېده هغه بخاری روایت پرې دال دې چې خلقوقیام وکه تطوع یی کول ده وویل داخلق څشۍکوی وایی داسنت کوی اوس دده قول چې دلیل کې پېش کیږی دترک دپاره دجمع غفیراستدلال ولې نکیږی دهغې.

څلورمه داده چې عبدالله بن عمررض قول نافی دې او مونږچې اوس روایات پېش کووهغه دااثبات دی اوخپله دعبدالله بن عمرصاحب قول کې تعارض دې👈ترمذی دعبدالله بن عمرصاحب نه وَرُوِیَ عَنهُ انه تَطَوَّع فی السفر ددنه داثبوت شته چې ده خپله هم تطوع فی السفرکړی دی نو دده عمل متعرض شه اذاتَعارَضَ تَسَاقَط استدلال نه ساقط شه چې دغه یوروایت دترک یی راخلی ده چې بالفعل ترې روایت ثابت دی هغه ولې نه راخلې نومونږبه لاړشودنوروصحابه ؤمعمولاتوروایاتوته هغې کې اتیان دې اوشپږم به داووایم که داعبدالله بن عمرصاحب لانسلم په ‌‌‌‌‌‌ډېرۍکښېنی اوعبدالله بن عمرصاحب داقول دلیل ګرځوې چې نه ده ویلی دی چې زه متمم وای مثبت وای مابه تتمم درکعاتوکړۍؤ👈ماصدیق اکبرصاحب عمرفاروق صاحب فلان اوفلان فلان ندی کتلی چې هغۍداکړی وی نو دعبدالله بن عمررض نه داقول مروی دې دماښام درکعتینودمانځه نه مخکې بعدالاذان قبل الصلات رکعتین دبه دانه کول چاورته وویل داولې نه کوې وایی ما(نبی اکرمﷺ)صدیق اکبرعمرفاروق حضرت علی حضرت عثمان ټولوپسې مونځونه کړی دی هغوی دارکعات ندی کړی زه یی څنګه وکم چې داسې دعبدالله بن عمرصاحب یو قول کنه اونوردین طرف ته او روایاتوته نه ګورې اواثبات ته نه ګورې نودعبدالله بن عمرصاحب داسې قول خو په ترک درکعتینو قبل المغرب کې شته دې هغه دې بیادین ولې جوړکړۍدې چې ستاپه نزموکدات ندی رواتب ندی یوامام هم رواتب ورته نه وایی تبه یی اولی ګڼې اومخالفین به یی ترک اولیٰ ګڼی دغه نزاع به وی خو داختلاف اودنزاع دجوړولودپاره هغې نه دې بیاداسې موکدسنت جوړکړی څوک یی نکوی هغه ته بیابدنسبت کوې دبدعتی نسبت ورته کوې👈نواصل مسئله داده چې کله صحابه کراموکې یوکس دیوڅیزانکاروکی مونږبه ګورواثبات اړخ چې دبل صحابی نه ثابت دی کنه که ثابت ؤنواثبات مقدم دې په نافی باندې مثبت قول به مقدم یی په نافی ولې ځکه قول دمثبت لره زائدعلم دې په نافی باندې نافی څه علم نشته کنه هغه به محمول شی په علم دهغه باندې هغه ندی کتلی چې ندی بل چاکتلی دی👉مثلاً دَخِلُ الْکَعْبَهْ کې(نبی اکرمﷺ)رکعات کړی کنه فتح مکه کې دننه شوۍؤرکعتین یی کړی که یی ندی کړی دامسئله نزاعی وه زمانه دصحابه کراموکې پکې نزاع جوړه وه چاویل کړی دی چاویل ندی کړی عبدالله بن عباس صاحب ابتداکې قایل ؤچې دایی ندی کړی چاورته وویل بلال حبشی رض دننه شوۍدې پکې هغه د(نبی علیه السلام) سره ملګرۍؤدننه هغه نه تپوس وکۍوایی چې څنګه راووته عبدالله بن عباس صاحب رض فرمایی اول زه لاړم بلال صاحب ته می وویل(نبی اکرمﷺ)دننه مونځ وکه وایی ماته یی وویل چې او هغه کوم پنځه ستنې دی هغه ستنې یی همیادې کړی هغه درې ستنومینځ کې دغې جدار اړخ ته ولاړؤدوه رکعاته مونځ یی وکه اوس چې څومره روایاتوکې نفې راغله چې(نبی علیه السلام)دننه مونځ ندې کړۍاو بلال صاحب دفقهې په لحاظ سره دلویوصحابه ؤمقابله نشی کولۍپه روایت کې خودغه زی کې ځکه کولۍشی چې دکعبې مبارکې دادروازه تقریباًدوه دونیم ګزه اوچته ده څوک چې ورواوړی هغه خواته نوپناشی په سترګونه ښکاریږی لس زره صحابه په حرم کې موجوددی فتح مکه ده اوس دلته به دهغه صحابی روایت مقبول وی چې څوک دننه معی دې اوهغه بلال حبشی ؤدۍیی ملګرۍؤنودده روایت په لویولویوصحابه ؤدلته مقدم شه چې دهرصحابی نه روایت وشی چې(نبی علیه السلام)ندی کړی داقول محمول په علم شه ده ندی لیدلی اوروایت دبلال حبشی رض متفق شه امام ابوحنیفه رحمت الله علیه داخل الکعبه کې مونځ جائزګڼی کنه اوائمه ؤکې جمهوردادی دیوامام قول مې داسې پیدا که چې فرائض پکې جائزندی نوافل جائزدی قول یی کړۍدې خودفقاهت نه لرې دې ولې ځکه نوافل اوفرائض په شرطیت داستقبال القبله کې سره متحددی داسې خو نده چې کنې فرض په شرط داستقبال دقبلې دې اوکنې نفل قبله ورکې شرط نده داخو نده دواړوکې قبله شرط ده چې دواړوکې قبله شرط ده چې نوافل وشونو فرائض هم کېدۍشی هلته اوس مونږه داصرف دعبدالله بن عمررض دهغه قول څه جوابونه مختلفوطریقوباندې وشی په قول دمثبتینودامقدم وی اثبات ته ګورۍ👈(نبی اکرمﷺ)نه په روایات صحاح حسان سره ثابت دی چې ده رکعتین قبل الفجرکړی دی دارنګې رکعتین بعدالظهرداترې ثابت دی وماتَرَکَ رکعتین اذازاغت الشمس چې هغه مونږغیررواتب ګڼواوشوافع یی رواتب ګڼی ورکعتین بعدالمغرب والرکعتین بعدالعشاءفی السفردایی همیش کړی👉دارنګې ثابت دی تطوع فی السفرداکوم ځای چې تطوع راځی داقبلهاوبعدهارواتب یادوی عن عمروعلیٍ وعبدالله بن مسعودوجابرابن عبدالله وانس ابن مالک وابن عباس صاحب وابوذرٍرضوان الله تعالی علیهم اجمعین انهم کانویُسَافِرُونَ فَیَتَطَوَّعُونَ قبل المکتوبَۃ وبعدهادوی رواتب سنن کړی دی ددومره صحابه ؤمقابله کې دعبدالله بن عمررض قول به څومره اهمیت ولری کذاثبَتَ په تابعینو کې عن القاسم بن محمدواسودبن یزیدوالحارث بن سویدوعطاءبن ابی رباح وطاوس والشعبی ومکحول والحسن البصری ابراهیم نخعی دې عروه بن زبیروعمرابن المیمون وجابرابن زیدوابووایل انهم کان یتطوع

ون فی السفرداقول قول مالک والشافعی واحمدابن حنبل واسحاق وابی ثوروابی حنیفه نوڅلوروواړوامامان متفق دی چې اتیان افضل دې زمونږدفقهې حنفی څه بعضې فقهاءیوقول لری هغه داوایی چې حالت دسېرکې ترک کېدۍشی اوپه حالت داقامت دسفرکې اتیان کولۍشی خودهغې خبره هم قبول درخصت باندې به حمل وی ته سفرته روان یی لاهورته هلته ستالس شپې دی نوته خوهلته چې یی مقیم نه یی لس شپې خواقامت نه یی هلته چې پروت یی دادې حالت داقامت دې داچې ځې اوراځې دادحالت دسېردې نووایی په حالت دسېرکې ترک جایزدې زمونږفقه حنفی دېته زورورکوی اوپه حالت داقامت دسفرکې بیااتیان پکاردې روایات مرفوعة فی ذالک الباب اول رکعتین دفجردی ثابته دی د(نبی اکرمﷺ)نه فی السفر🌹نابغه وایی ماڅخه یوکس میلمه راغلۍؤڅه نزاع یی پکې واړوله دېکې داکه پکاروای رکعتین به پوره شوی وای دامېلمستیاده دافلان دې اودافلان ماویل ضداوتعصب مکوه داسنت چې دی داحق (النبیﷺ)علٰی الامت دې فرائض چې کوم دی داحق الله تعالی علی العبددې صحی شوه اوداپه سفرکې اربعه رکعات نه رکعتین دادرب کریم میلمستیاده مسافرلره نو اله العالمین خپل حقوق معاف کوی دمخلوق حقوق چاته نه معاف کوی👉سنت خود(نبی علیه السلام)حق دې په تاباندې کله(نبی اکرمﷺ)امت ته ویلی دی چې زماحق تاسونه ساقط دې داتاسومکوۍهغه ندی ویلی اوسفرکې چې داڅلوردوه ؤته راغلی دی داخالق داسې کړی دی لاجناح علیکم ان تقصرومن الصلوات نوخپل حق یی کم که درته ته مسافریی په تکلیف کې به یی خپل حق یی درباندې کم که د(محمد مصطفیﷺ)حق یی په امت ندې کم کړۍکه هغه داخپل حق کمولۍمونږته به یی شریعت کې ویلی وای اوداخبره به یی ثابته کړې وای چې تاسوپه سفرکې سنن مکوۍاویابه یی خپله نه کولۍامت ته به یی داښودلی وای بلکې خپله یی هم عملی کړی دی خوسړۍداسې ضدی شان میلمه ؤوایی نه نوچې هرکله فرض کمیږی نوسنت ولې نه کمیږی هلکه مایل ته ماپوی کړې چې فرض خالق کم کړی خپل حق یی کم کړۍدې سنت جداشۍدې هغه د(نبی اکرمﷺ)په امت باندې حق دې هغه خالق ندې کم کړۍکه یی کم کړی نص وښایه بس وایی چې فرض کمیږی نوسنت به خامخامونږه پرېږدومایل خاسفرکې سنت نشته وایی نه مایل فرض به څنګه کوې نیت وتړه وایی دغه څنګ چې فرض کیږی داسې به کوم کنه مایل چې نیت دې وتړه بیابه څه کوې لاسونه به کوم ځای اېږدې وایی بس مذهبونه دی نامه نه لاندې به یی ایږدمه مایل ده نامه نه لاندې لاس کېښودل څشۍدی وایی سنت دی مایل سفرکې سنت نشته لاس به پکې ځوړندنیسې بیابه څه وایی سبحانکَ اللهم اوثناءبه وایم مایل داڅشۍده وایی داهم سنت ده مایل داسفرکې نشته سنت داهم پرېږده اعوذبالله بسم الله سنت ده مایل داهم پرېږده الله اکبر رکوع ته کوځېږې سنت دې کنه ماویل داهم پرېږده ولې خوسفرکې فرض کمیږی سنت به کماؤکنه اوس نوچې خارج نه یی کموې خوداخل کې به یی هم کوې خامخاچې خارجی سنن متروک دی داخلی خوبه طریق اولیٰ متروک دی کنه هههه ځکه چې مېلمه یی کنه مایل ته اوس ماته ‌‌‌‌‌‌ډانچه برابره که دفرضوداته کوې څه رقمته تسبیحات سنت دی هلته په قومه کې څه تسبیحات دی هغه سنت دی بیاسجدې ته زې منځ کې څه تسبیحات دی هغه ټول دمسنوناتو نه دی اوس اثبات ته ګورۍچې څومره روایاتوکې داثابت دی رکعتین دفجرد(نبی اکرمﷺ)نه داثابت دی👈👉صحیح ابن خزیمه۵ج۲۰ص ده۱۱۹۶رقم دحدیثودې په بعضې چاپونوکې دا.۲ج ۲۴۸ص ده جماع ابواب صلاۃ تطوع فی السفردایوباب دۍلګوی خپل سندسره دحضرت جابرابن عبدالله رض روایت پېش کوی نابغه وایی چه داسفردۍرایت(رسولﷺ)ان اخرراحلته ثم نزل فصلی عشررکعاتٍ و اوتربواحدۃداسفردې ښالس رکعاته یی وکه اووتریی وکړل بواحدادوی څه ترجمه کوی وایی یورکعات وتریی وکړل خوپوهیږی نه کنه لغت خو یی ندی ویلی اوتربواحدا اوترواحدۃً ددې فرق دې که داسې حدیث دې پیداکه چې اوترواحدةً وتریی وکړل واحدةً رکعۃ واحدةً صفت دموصوف مقدربه شی نویورکعت وتریی وکه اوکه اوترپه بامعتدی که نوبیایی معناڅه شوه اوتر(نبی اکرمﷺ)عشره رکعات شفع شفع وه جوفت جوفت وودایی طاق وګرځول بواحدةٍ په ضم دیوسره دوه دوه رکعته یی کول شفع شفع وه دا اخری دوه رکعتونیت یی چې وکه نودایی طاق وګرځول په ضم دواحدسره نودرې شودرې ترې جوړشوکنه دوه رکعاته شفع ده شفع چې وترګرځوې په واحدسره خو درې ترې جوړشوکنه حدیث داترجمه ده اوترواحدندې اوتربواحداهغه روستۍشفع یی طاق وګرځوله په ضم دیورکعت سره صلی رکعتین رکعتین ثم اوتربواحدۃ خپله تفصیل شته کنه دوه دوه رکعته یی کړی ؤاخرکې یی دادوه رکعته طاق وګرځول بواحدۃ په ضم م دیوسره نودرې رکعته شوثم صلی رکعتین الفجربیایی دوه رکعته دصبائی وکړل ثم صلی بناالصبح قال ابوبکرهذاالخبریصرح بان(نبیﷺ)صلی رکعتی الفجرفی السفروالاخبارالتی رویناهافی کتاب الکبیرفی نومٍ(نبیﷺ)صلات صبح حتاطلعتِ الشمس وانه صل رکعتی الفجرثم صلی الصبح نوداباب لګوی باب الصلات تطوع باللیل فی السفرعلی الارض داسفری حال دې.

ابوبکرابن خزیمه څه وایی هذا الخبریصرح بان(نبیﷺ)صلی رکعتی الفجرفی السفردویم ابن ابی شیبامصنف کې۱ج۳۴۲ص ده رقم دحدیث ۳۹۲۹دی بعضې چاپونوکې۱ج۴۲۶ص ده رقم دباب۱۶۴عایشه بی بی فرمایی هغه مونځ چې(نبی اکرمﷺ)بیمارۍکې هم پریښۍندې روغ والی کې هم پریښۍندې سفرکې هم پریښی ندی حضرکې هم پریښی ندی غائب ؤکه شاهدؤپریښی ندی هغه کوم مونځ دې رکعتان قبل الفجردایی یوحال کې هم ندی پریښی داڅومره تعمیم دې په دېکې چې یوحال کې داسنت ترک شوی ندی دریم دلیل په رکعتین دفجرباندې هغه معروف حدیث دې چې کوم نبی اکرمﷺبلال صاحب پیره دارمقررکړۍؤدشپې مزل کړی ؤبیادوی ویده پاتې شوی ؤبلال صاحب په ناسته ویده شوۍؤنبی اکرمﷺچې رابیدارشه ‌‌‌‌‌‌ډېرپه جلال ؤنوبلال صاحب لڼدجواب ورکه وایی هغه ذات مې سترګې پټې کړی کوم ذات چې ستاسوسترګې پټې کړی بس غیراختیاری ؤکنه بس نبی اکرمﷺامروکه وایی دې وادی نه راوچت شۍدلته شیطان دې بره چې لاړل هغلته ټولوځان برابرکه نواول یی دوه دوه رکعته وکړل اوبیایی دهغې نه بعدصبائی مونځ وکه اوداحال دسفرؤیعنې وقتی پرېږده چې په صورت دقضاءکې هم دغه دې سنت راوګرځول تاکیدکه نه وای سفرهم دې قضاءهم ده دادلایل دتاکیددی کنه چې ترک مکوه په دېکې یوصورت کې هم وقتی څه چې درنه دغه ټایم لاړونوپه قضاءکې هم بېرته اعاده وکه ددې دا دسحردسنتودقضاءهم دلیل دې چې دسحرسنت قضاءیی پکار ده داچې بعضې فقهاءوایی نابغه وای چه زه دافقه کې چې قول دفقیہ دمعنی نه لرې وی کنه بیاماته خوندنه راکوی بعضې فقهاءڅه وایی وایی داخوسنت راګرځول شوی دی په اتباع اوپه معیت دچاکې دفرضوکې که یواځې سنت قضاءشی نودېنه اعاده نه ثابتیږی اوس داقول دې دفقیہ خودمعنانه ‌‌‌‌‌‌ډېرلرې دې هلکه سنت خوڅه دفرضونه وروسته ندی چې ته ورته اتباع دفرضووایی کنه هغه خودفرضونه مخکې دی داوایی قضاءشوی په معیت دفرضوکې نومعیت دفرضوسره راوګرځیده داڅه معنی لری که ځانته درنه قضاءشی خوتاکیددې کنه علت دامه ګرځوه چې ځکه یی راوګرځول چې معی مع الفرض ؤعلت داوګرځوه لانه کان موکدا اشدتاکیدٍځکه یی راوګرځول چې دا ‌‌‌ډېرکلک تاکیدیی لرلوداعلت وګرځوه نوکه بیاانفرادی قضاءشی اوکه معی دفرضوسره قضاءشی اعاده به یی کوې نومصنف عبدالرزاق روایت پرې دال دې عبدالله بن معسودرض راغۍجمعه ولاړه وه ده نه سنت پاتې شومانځه نه بعدکښېناسته لمرختوپورې مسجدکې لمرچې کله راوخته نوپاڅېده دارکعتین یی راوګرځول نوداعبدالله بن معسودصاحب دغه عمل انفرادی سنت پاتې شوی دی اعاده یی بعدالفجربعدطلوع الشمس شوې ده دادهغه فقهاؤدپاره دلیل کېدۍشی نوهغه روایت ‌‌‌‌‌‌ډېروکتابونوراخستۍسنن ابی داوودراخستۍ۱ج ۱۷۵ص کې روایت دعمروبن امیه الضمری دې ‌‌‌‌‌داد ‌‌‌‌‌‌ډېروصحابه ؤنه مروی دې نویوپکې دۍدې عمروبن امیه ضمری ؓ فرمایی دېته ساعی رسول الله ویلی شی عمرو ابن امیه الضمری ساعی رسول دادنبی اکرم ﷺجاسوس ؤاستخباراتورئیس ؤخوداسې ریاستونه هغه وقت کې نه ؤچې کنې ده په اطاعت به نورخلق ؤیاڅه ؤبس داسې امارت هغه حداواندازه اوخلق یی هم ‌‌‌‌‌‌ډېرکم ؤخوداستخباراتی کارده کولوساعی رسول الله لقب لری حدیثوکې بعضې صحابه دی چې هغه په یولقب سره مختص حنظله غسیل الملٰئکه چې نوم یی راځی نودابه ورسره وی خبیب رض دفین الارض ځمکه خپله خخ کړۍؤده مبارک حال کې راځی عمروابن امیه ساعی رسول الله دنبی علیه السلام جاسوس ساعی دۍدۍوایی کنامع حذیفه ؓ رازدارؤده ته صاحب سررسول اللهﷺوایی دۍوایی کنا مع[رسول اللهﷺ]فی بعض اسفارِه فنام عن الصبح داد‌ډېروصحابه ؤنه مروی دې شایدبل روایت کې ذکرکړۍ🌹وی فنام عنِ الصبح دصبائی دمانځه نه ویده پاتې شوحتیٰ طلعت الشمس فاستیقظ رسولﷺ)فقال تنح عن هذاالمکان هغه خواشۍقال ثم امربلال فاذن ثم توضؤوصلورکعتی الفجرفاقام الصلاۃ فصلی بهم صلاۃ الصبح نوداسفردې اوداوقتی څه چې دقضاءپه صورت کې رکعتی الفجرراګرځول شوی دی 🌹نابغه وایی چه یومجاهدورورراغلۍؤمونږکره لږداکابیرینونه نوهغه سنت ترک کړل ماورته وویل داکارمکوه وایی چې بس جائزدی نو زه څه نارواخویی نه ګڼمه خوسفردې مسافریم مجاهدیم ماسره رساله پرته وه هغه مې ورکړه کورکې مایل دالږه مطالعه که زه لاړمه چې روټۍورته راوړمه دارساله یی اول نه اخره پورې یی کـتلې وه مولاؤیاره وایی زمادې ذهن پرې کولاوکه داپټسټېټ راسره ؤمایل دالږوګوره اخره پورې زمونږخوداسې ذهن ؤچې دابه سره ثابت نه وی چیرته مایل تاسوکتب نه ګورۍکنه هوایی ګرځېږۍکتب وګورۍپته درته لګی بیادغه روایت دادریم روایت مونږدپنجاب دخلقوغوندې هغه دلایلودتکسیردعددخوندنه راکوی نودلیل همدادریم دې ښادادریم حدیث کې مونږروان یواوس ددې حدیث روات مختلف دی اومختلفوکتبوراخستۍنوپه دې سره حدیث زیات نشوهمدایوحدیث دې طاهرالقادری صاحب کتاب لیکلی نویومسئله ثابتوی په دې پنځوس دلایل نوبیایوحدیث چې لسوصحابه ؤنه مروی یالسوکتابونوراخستی ترتیب ورته شروع کی نوهغه خوټول یودلیل شه لس خونشو کنه نودادپنجاب دخلقوطرزدې چې هسې عددزیاتوی ورسره نو دااوس عمران بن حسین رض

روایت مسنداحمدراخستۍ۴ج۴۴۴ص ده هغه پورتنۍحدیث ذګرکوی چه دسحردمانځه سنت یی راګرزاولی ؤنوداهغه سفرکې شوی دی داحدیث دار قطنی هم ذکر کړی۱ج ۸۳۷ص دریم روایت د بلال صاحب دې دلیل همغه دریم دې خوراوی جداشومسندبزارراخستۍ۴ج۱۹۹ص کې بلال رض فرمایی دارکعتین دفجرشوی دی څلورم روایت دعبدالله بن عباس رض دې په دغه موضوع باندې مسندابی یعلاالموصلی راخستۍ۵ج۴۳۰ص هغې الفاظ همدادبلال رض روایت پشان روایت دۍپنځم روایت دابی مریم معجم کبیرراخستۍ۱۹ج۲۷۴ص باندې دهغې الفاظ همدادوه رکعاته مونځ یی وکه دصبائی سنت دادرې دلایل شودسحرپه سنتوباندې څلورم دلیل دسحرپه سنتوجامع الاصول من احادیث الرسول ۵ج۳۳۸۰ص ده روایت ذکر کوی نبی اکرمﷺ دسحرسنت به سفرکې نه پرېښودل سفرقصرکې به یی نوافل په دابه کول کوم خوابه یی چې مخه وه دامسئله نزاعی ده👈👉ځانته فقهاءدېکې اختلاف لری څلورم دلیل دسحرپه سنتوامام بخاری ذکرکوی۱ج۳۷۲ص کې باب لګوی👈سحر سنت نبی اکرمﷺپه سفر کې کړی👉داڅومره روایاتونه دسحرسنت ثابت شو اوس عبدالله بن عمررض څه فرمایی مانبی اکرمﷺ)ندې لیدلۍچې په رکعتینویی زیادت کړۍوی دا دې ده اوس ندی لیدلۍڅومره صحابه ؤلیدلۍنومحمول قول دده په علم دده ده ندۍلیدلۍدویم دوه رکعته دماسپښین دمانځه نه مخکې چونکې دا اختلاف دې امام شافعی صاحب دارکعتین رواتب ګڼی امام ابوحنیفه ؒ څلوررواتب ګڼی.

حدیث سنن ابی داوود راخستۍدې۱ج۳۹۰ص ده پاکستان چاپونوکې۱ج۱۷۹ص ده برّاءابن عازب رض فرمایی تاسوسره مذکوردې ورقاتوکې۱۸ اتلس سفرونه مې درحمت عالم صلى الله عليه واله وسلم سره کړی ماندې کتلۍچې ده زوال نه بعددوه رکعته یی کله قضاء کړی وی دامې دې باب کې ځکه راوړل چې عندالشوافع دادرواتبونه دی دارکعتین اومونږدازوائدګڼوزوال چې ختم شی دې وقت کې رکعتین کول دامونږزوائدوګڼوسحرچې لمرراخیجی مونځ مکروه شی کنه چې کله جوازراشی رکعتین وکه دلیل دجوازبه هم شی چې نورټایم شروع شودمونځونوشیخۍزوال چې راشی مونځ مکروه شی زوال چې ختم شی رکعتین داحدیث البانی په ضعیف ابوداوودکې اوپه ضعیف ترمذی کې اوشعیب الارنووط په تعلیق خپل کې په مسنداحمدباندې ویلی دی چې اسنادهُ ضعیف اسنادددې حدیث ضعیف دی لجهالة ابی بصرة سندکې ابوبصره راغلۍدې وګورۍسندعن ابی بصرة الغفاری عن البراءبن عازب نابغه وایی ماجواب کې لیکلی دی والحدیث ضعف البانی فی ضعیف ابی داوود وضعیف ترمذی وکذاضعف شعیب الارنووط فی تعلیق المسندوقال اسناده ضعیف لجهالة ابی بصرةلکن لعداوتهمامع سنت النبویة فقدظلماوتعصبافی ذٰلك لان حدیث الغریب کما قال الترمذی لکن الغربةلاتناف الصحة غربت خومنافی دصحت سره ندې رجال السندرجال الصحیحین دلته مونږسره چې کوم رجال دی قطیبه بن سعیدالبغلانی بغلان کې اوس هم دفن دې شیخ دبخاری دې قطیبه لیث بن سعدداخوشیخ الکل صفوان بن سلیم دادرجال ددواړونه دې براءبن عازب صحابی دې فقط ابی بصره کې خبره ده رجال السندرجال الصحیحین سواابی بصرة الغفاری وابوبصرة ذکره العجلی وابن حبان فی الثقاة مادامام محمدنه تپوس وکه امام بخاری یادوی چې داحدیث دې څه بل سندسره پېژندلۍکنه فَلم یعرفه امام بخاری ونه پېژنده سندددې حدیث مګردحدیث دلیث دبن سعدنه داجهال ځان نه پوهوی دوی داسې کوی جې ماپوښتنه وکړه محمدًاعنه دابی بصره نه دوی داسې ضمیرابی بصره ته راجع کوی فلم یعرف ونه پيژنده امام بخاری هو دچالره بصره لره ابی بصره امام بخاری ونه پيژنده نومجبورشوکنه اوس داغلط ترجمه کوی دوی مادامام محمدنه تپوس وکه سندددې حدیث چې دغه روایت چې مادرته بیان که دادې که څه بل سندته هم لرې امام ترمذی وایی امام بخاری لم یعرف ونه پيژنده سندددې حدیث الامن حدیث اللیث سندکې لیث دې کنه وګورۍوایی دغه دلیث سندلرمه بل سندماسره نشته لیث بن سعدعن صفوان بن سلیم عن ابی بصرة عن البراءبن عازب ګوره داسندیی یادکه چې دغه سند زه لرم ولم یعرف اسم ابی بصرة الغفاری امام بخاری دابو بصره غفاری نوم ونه پېژنده البته ورأٰه حسنٌ حدیث حسن وګڼه حسن دمقبولاتونه دې که ندې نوضعیف ورته څنګه وایی ضعیف خومردوداتونه دې په مسائلوکې وَرَاَه حسنٌ ضمیردرامرفوعه چاته راجع دې امام بخاری ته اوضمیردهوچاته راجع دې دادابوبصرة ته نه سنددحدیث ته امام بخاری راٰه حسنٌ داسند حسن وګڼه اوس وایی رُوی عن ابن عمرعن النبیﷺکان لایتطوع فی السفرقبل الصلاةلابعددغه ددوی استدلال دې وَرُوِیَ عن ابن عمر وروی عنه عن النبیﷺعنه کان یتطعو فی السفرثم اختلف اهل العلم بعدالنبیﷺدادامام ترمذی عبارت دې ابن عمرصاحب نه دوه روایاته شونه یی دی کړی کړی دی دواړوترې ثبت بعض اصحاب النبیﷺان یتطوع الرجل فی السفروبه یقول احمدواسحاق دته دده روایت ثابت دې خاباقی مونږه چې تلاش وکه داربعه ائمه قول مونږپیداکه ولم ترىٰ طائفةٌ من اهل العلم یصلی قبلهاولابعدهایو ‌‌‌ډ‌‌‌‌‌‌له دعلماؤداسې شوه چې دامونځ وکی اوس وایی معنىٰ ما لم یتطوع فی السفرقبول الرخصةنابغه وایی مادې ځای کې مقصددې امام ترمذی وایی چې چاداویلی چې سفرکې سنت نشته معنایی قبول درخصة ده فله فی ذالک فضل کثیرالبته په کولوکې بهتری ده خونه کول جائز قدری هوقول اکثراهل علم الاقطارتطوعوفی السفراکثراهل علم تطوع فی السفرمختارګڼی داپاس حدیث امام احمدراخلی په سنن۴ج۲۹۲ص کې ابن خزیمه په صحیح کې ذکرکړۍ۲ج۲۴۴ص داوضع الیدین علی الصدرفوق السرة اوتحت السرة په دېکې مخالفین یوحدیث پېش کوی دصحیح ابن خزیمه نه چې هغې کې وضعه راغلې علی الصدرچې سندکې معمل بن اسماعیل دې اومنکردې په قول دامام بخاری اومتروک دې ضعیف دې حدیث دوی څه وایی باربارابن قیم هم ویلی دی اودااوسنی وهابیان هم ټول لیکی کتابونوکې نه ابن خزیمه په ځان لازمه کړې وه چې ضعیف حدیث به نه راوړونوڅنګه هغه راوړه که داضعیف وې نوهغه چه کتاب کی راوړونوداصحیح دۍاوس داحدیث ابن خزیمه په صحیح کې راوړۍدې ولې یی بیانه منی یوامام به داخبره لازمه کی په ځان چې زبه ضعیف حدیث نه راوړم بیاهم ترې راوړۍشوی دی ‌‌‌‌‌‌ډېرروایت په ابن خزیمه کې شته دی چې ضعیف دی اګرکه ده ویلی ؤچې زبه نه راوړم خولکه دده علم موافق به هغه ضعیف نه ؤروسته جارحینوچې کتلی هغه ضعیف ثابت شوی.

دارنګې امام ابونعیم په حلیه کې۷ج۱۱۸ص کې ذکرکوی سندسره دعبدالله بن عباس صاحب روایت دې ابن عباس صاحب نه چادسفرکې سنتوتپوس وکه نبی اکرمﷺماسپښین مونځ څلوررکعته ویلۍدې خوسفرکې هغه دوه رکعاته ویلی دافرضومتعلق سنتو متعلق هغه څه ذګرنده کړۍمونږمخکې اوروسته ترېنه مونځ کووپه حضرکې هم کووپه سفرکې هم کووځکه(نبی علیه السلام)هغې متعلق څه ندی ویلی چې کوۍیامکوۍنوهغه پاتې شوپه خپل حال باندې کوې به یی صرف داڅلوررکعته فرض کم شودادعبدالله بن عباس صاحب فتوىٰ ده اوس چې یو سړۍوایی سفرکې سنت نه کول سنت دی که چاوکړل خلاف دسنت بدعت دی نوداڅومره صحابه ؤته نسبت راځی دریم څلوررکعاته قبل الظهرمصنف ابن ابی شیبه۱ج۴۲۶ص ده ووصحابه تابعین نه به یی پرېښوده څلوررکعاته مخکې دظهرنه دوه رکعاته مخکی دسحرمانځه نه په یو حال کې هم اوامام ابن ابی شیبه رکعتي الفجرتصلیان فی السفرباب لګوی بیاداحدیث راخلی.دریم ثبت رکعتین بعدالظهرمن النبیﷺفی السفرترمذی۲ج۴۳۷ص بیروتی چاپ پاکستان چاپ۱ج۷۲ص ده نابغه وایی چه ماتاسوته وویل چې ابن عمرنه ثبوت راغلۍدې مونځ مې وکه دنبی اکرمﷺسره ظهرفی السفررکعتین وبعدهارکعتین ماسپښین نه بعددوه رکعته داثابت شوقال ابوعیسی هذاحدیثٌ حسن👈👉څلورم قدثبت الرکعتین بعدالمغرب من النبیﷺماښام نه بعددوه رکعته مسنداحمد۲ج۹۰ص داروایت هم دابن عمرصاحب صلیت مع رسول اللهﷺفی الحضروالسفرحضرسفرکې مونځونه کړی دی فصلی ظهراًفی الحضراربعاًوبعدالرکعتین وروسته دوه رکعته دماسپښین نه شووصلّٰی اربعاًولیس بعدشیئٌ داخودحضرمونځ دې وصلّٰی المغرب ثلاثًاوبعدهاالرکعتین صلی العشاءاربعاًوصل فی السفرالظهررکعتین وبعدهارکعتین وروسته دوه رکعته ثابت شووالعصررکعتین لیس بعدهاشئ والمغرب ثلاث وبعدرکعتین دېکې استدلال دې خاوالعشاءرکعتین وبعدهاالرکعیتن داحدیث امام بغوی شرح السنة کې راخستۍ۱ج۲۴۸ص ده امام طحاوی په شرح دمعانی اثارکې راخستۍ۱ج۲۷۹ص محمدبن نصرالمروزی په قیام اللیل کې راخستۍ۱ج ۵۵ص علامه ترسوسی راخستۍپه مصنف خپل کې۱ج۲ص ابن الاعرابی راخستۍپه معجم کې۲ج ۸۵ص امام ترمذی راخستۍپه سننوکې ترمذی سنن کې۲ج۴۵۰ص باختصاروقال هذاحدیث حسن.

پنځم قدثبت الرکعتین بعدالعشاءمن النبیﷺ)دوه رکعته دماخستن حدیث مسنداحمدراخستۍ۲ج۹۰ص همغه حدیث دې داپاس چې اوس تاسې ته تېرشو الفاظ دادی والمغرب ثلاثًاوبعدہ الرکعتین والعشاءرکعتین وبعدهارکعتین دادسنن رواتبونه شواماغیررواتب من تطوعات اللیل والنهارفقدثبت منه علیه الصلاۃوالسلام هغه هم ثابت دی نهاری تطوعات غیرراتبہ اول دهغې نه صلاۃ الضحی خوسوچ داپکاردې چې غیررواتب یی سفرکې ندی پریښی نورواتب خوبالتاکیدپکار دی صحیح البخاری بېروتی چاپ۴ج۱۵۶۲ص پاکستان۲ج۶۱۴ص ابن ابی لېلیٰ روایت کوی فتح مکه کې مونږته چاروایت ندې کړۍچې نبی علیه السلام دضحی مونځ کړۍدې غیرام ھانی اوس دې څه معنی شوه چې ام هانی روایت به نه قبلوې خه به یی قبلوې ځکه چې نبی اکرمﷺسره فاطمه بی بی وه هغې ته وایی داپرده ونیسه غسل کومه هغې پرده نیولې غسل یی کوه دچادپښواوازراغۍڅوک ده داوایی دا امّ هانی ده حضرت علی صاحب خورچې غسل وشو راغۍام هانی راوړاندې شه وایی ماته چاویلی دی چې زه تاچې چاته امان ورکړۍمونږهغه نه قبلوودزنانه ووامان نه قبلوودلته داهانی چې وو ددې دځوی دادې امان ورکړۍؤبچ کړۍؤدصحابه کرامونه اوخلقونیوه بندی کولوتړلو یی حضرت علی رض پرې راغۍاوازپرې کوی خپلې خورته وایی ستاامانونه نه قبلومه داخوریه دې زه به یی نیسم دابه غلام وی نوام هانی دخپل ځوی سفارش کې راغله وایی څه کسان داسې خبره کوی رحمت عالم صلی اللہ علیہ واله وسلم ورته فرمایی تبسم سره فرمایی اجرتُ من اجرتِ یااجرنامن اجرتِ تاچې چاته پناه ورکړې بی بی مونږهم پناه ورکړې ده څوک یی نیوۍنشی نودغه ځای کې ام هانی موجوده وه نبی اکرمﷺدغه دضحی مونځ وکه اته۸رکعته نودې روایت وکه خلقوته یی حکایت وکه څوک ؤنه نوځانته په کوټه کې اوس چې لس زره کسان جلسه ګاه کې بھرشته خودننه څوک نشته نوداروایت مقبول دې په نزدامت لکه دداخل دجوف الکعبه کې رکعتین دبلال حبشی نه بغیربل راوی نه لری ولې نه لری راوی ځکه څوک ؤنه هغه ټایم کې فان هذاذکرکړی نوفتح مکه یغتسل فی بیتها(نبی علیه السلام)ددې په کوټه کې کړۍؤثم صلی ثمانیۃرکعۃًاته۸رکعته مونځ یی وکه قالت لم اراه صلی صلاۃً اخف منهاغیرانہ یتم الرکوع والسجود دده مونځ به اوږدؤخودومره لڼدمونځ مابعددۍکله نه ؤلیدلۍخودومره وه چې رکوع اوسجده به یی پوره تمام سره کوله نوداثابته شوه چې ضحی اته رکعته(نبی اکرمﷺ)په سفرکې کړی ابن حجرفتح الباری۲ج۵۷۹ص کې دابن ابی لېلی دقول چې یاره مونږدبل چانه روایت ندې لیدلۍهغه وایی دامحمول دې په علم دده باندې باقی داثابت د(نبی اکرمﷺ)نه چې ده کړی دی اواخره کې داذکرکوی چې انه کان حینئذٍیقصرالصلاۃ المکتوبَۃ وکان حکمہ وحکم المسافریعنې دغه وقت کې یی مونځ کم کولوقصریی کوه دۍمسافرؤدارنګې دشپې تهجدثبت قیام اللیل من (النبیﷺ)فی السفرقیام اللیل چې راشی نودېنه مراد تهجدوی فقهاؤاصطلاح هم داده عرف کې هم داده حرمینوکې اوس قیام اللیل کیږی نوقیام اللیل درمضان اخری ایاموکې نوتهجددی په جمعه باندې کوی اته رکعته.وهابیان دتراویحواوتهجدوفرق ونکه تهجدوته یی تروایح وویل وایی تراویح اته رکعته دی.

مطالب عالیه دابن حجرعسقلانی۲ج٢٩٩ص بعضې چاپونوکې۱ج۱۴۸ص علی رض راوی دې دۍمسافرؤداشپه ټوله یی په ویښه تېره کړه نوداقیام یی په دغه شپه باندې کړۍ ؤمونځونه یی کړی ؤتاریخی واقعات پرې دال دی چې دۍپه مانځه باندې ولاړؤدارنګې ثبت تطوع فی السفرعلی الراحله من(النبیﷺ)په راحلوباندې هم په سفرکې کړی دی اوسط دابن منذرراخستی۸ج۳۵۲ص ده ابن عمرصاحب فرمایی داایت چې این ماتولوفثم وجه الله نازل شوۍدې ان تصلی حیث ماتوجهت بک راحلتک فی السفرتطوعاًوایی داپه سفرکې دنوافلوپه حق کې چې کوم هغه مخکی نازل دې کان(رسول اللهﷺ)اذارجع من مکه یصلی علی راحلته تطوعاداګوره دابن عمرصاحب نه خپله هم ثابت دی چې غیررواتب کول پکاردی هغه صرف رواتبوکې اختلاف کړۍداحدیث سنن دارقطنی خوهغه روایت داانس ابن مالک دې۲ج۲۲ص رقم دحدیث۶بعضې چاپونوکې۱ج۳۹۵ص ده انس ابن مالک فرمایی عن(رسولﷺ)کان اذاسافرفاراد ان یتطوع علی الصلات استقبل بناقته القبله فکبردارنګې ثبت رکعتین عندتودیع المنازل من(النبیﷺ)تودیع المنازل په سفرکې روان یی مانځه روټۍته دمه وکې نودغه ځای نه چې بیاسفرته روانیږی نو(نبی اکرمﷺ)به ددې ځای مخه خه په دې دوه رکعتوکوله دوه رکعته به یی وکړل بیابه ترې لاړه صحیح ابن خزیمه ۵ج۱۸ص بعضې چاپونوکې۴ج۱۵۱ص ده باب تودیع المنازل بالصلاۃ باب لګوی انس ابن مالک راوی دې کان (النبیﷺ)لاینزل منزلا الاودعه بالرکعتین مخه خه به یی ورسره په رکعتینوکوله عبدالله بن عمررض دېکې اتباع دسنت کې ‌‌‌‌‌‌ډېرکلک ؤ(نبی اکرمﷺ)چې حج عمرې ته تلۍسفردمکې معظمې څلورکرتہ په مختلف لاره تلۍپه مختلف راغلۍهرزل چې کوم ځای کې دمې کړی دوه رکعته یی کړی دی👉ابن عمرصاحب دوه شپېته۶۲ حجه کړی دی اول ځل به په هغه لارباندې تله چې کوم پرې اول(نبی اکرمﷺ)تلۍؤهغه ځای کې به یی رکعتین کول کوم چې هغه به رکعتین کول بخاری احادیث پرې دال دی مروردوقت سره دېرش څلوېښت کاله بعددابن عمرصاحب دده حیات په زمن کې خلقوهغه د(نبی علیه السلام درکعتومسجدلږلږبدل کړۍؤبخاری کې دوه ځایه دا ښه یی ابن عمرصاحب تعلیم خلقوته ورکوی وایی هغه جیګ جیګ کاڼې چې ولاړدی هغه ځای کې(نبی علیه السلام)دوه رکعته کړی دامسجدچې جوړدې داځای ندې شاګردانوته هغه صحیح ځای خه یی چې دغه ځای کې کړی دغه ځای کې ندی کړی اوس خوهرڅه ورک دی کنه اوس خونظام ددې اهل حدیثوچې پرې راغۍهغه تاریخی مقامات خومکمل ختم دی خونابغه وایی چه زما ‌‌‌‌‌‌ډېرزړه خفه ؤچې تاریخی مقامات داخودختمولوڅیزنه ؤبایدچې داختم نشی دغلطوخلقوتاریخ ځکه مه ختموه چې للعبرۃ اودنیکانوتاریخ ځکه مه ختموه چې هغې کې اطمینان دې سکون دې چې خلق راځی ورته هغې کې تصفیه ده دلیل په دې چې دبدانوتاریخ مه ختموه للعبرۃالیوم ننجیک ببدنک خدای تعالی نجات ورکه کنه عبرت للامت نوداسې دادبدوخلقوهغه څیزونه چې دی دادعبرت دپاره کوټې دعادیانواوثمودیانوتاریخی مقاماتوکې شته کنه اوس هم څومره باچاهی پېړۍپرې راغلې څوک یی نه ختموی ځکه یی نه ختموی خلق ورځی ګوری یی بیاداسې کارونکی نو زماخفګان ؤچې دابه بیا څنګه پیداکیږی خومدینه منوره کې په مکتبه کې دوه جلده یوکتاب پروت دې چې داڅوک پټ نکی داپه مدینه منوره کې مدینې روستۍکې دتاریخ اودجغرافیې یواستاذدې هغه لیکلۍباقاعده څومره کویان یاڅاګانی مساجدکوڅې کورونه هغه زمانه داټول یی لیکلی دی اوهغه سرک اوشارع اوددې زمانې نوم اوعلاقه اوپه هغې دچاابادی اوس جوړه ده داټول یی ورسره ښودلی سره دتصویرونوپه هغې کې یوکمرتصویرراخستۍکاڼې دې اوپه هغه کاڼې باندې عبدالله بن عمررض چېرته ګ‌‌‌‌‌‌ډې سروی اوپه دې کاڼې کې نوم لیکلۍعبدالله بن عمرخپل نوم یی لیکلۍدخپلولاسونوهغه کاڼې تصویریی راخستۍمدینه منوره کې دریاض په خوادروضې په خواچې ځی نوعمرفاروق صاحب هلته یو‌‌‌‌‌‌ډیم جوړکړۍد ‌‌‌‌ډیم اثارښکاریږی هغې نه مسجدنبوی ته یولښتۍراغلۍؤنوهغې طرف چې غردې په هغې کې داکاڼۍدې ‌‌‌‌‌‌ډېراثاریی جمعه کړی البدایہ والنهایه کی ابن کثیرذکرکوی ته ګوره دا اثاراسلافوڅومره ساتل بدرغزوې ته(نبی اکرمﷺ)چې تلۍدې په لاره کې یوځای کې قافله اړولې ده نوداقافله یی چې اړولې ده نوکسان(۳۱۳)دی نوټولویودېګ پوخ کړۍدې روټۍیودېګ کې خوړلې په دې غټوغټوغزاګانوخوبه هرچاخپل خپل خوراک کوه دلته یودېګ کې شوی هغه نغرۍثلاث السافی شپږسوه(۶۰۰)څه دپاڅه دابن کثیرکیږی نوتقریباًاته اتنیم څوه کاله بعدد(نبی علیه السلام)نه ابن کثیر وایی چې زه لاړم دغه مقام ته ما هغه دنبی اکرمﷺ)دنغری هغه درې کاڼې ولیدل ثلاث الاسافی البدایه کې وایی ګوره چې اته سوه کاله اسلافوصحابه پرې راغلل تابعین محدثین فقهاءداتاریخ یی ساتلۍؤچې داهغه نغرۍدې چې(نبی اکرمﷺ)دبدرپه سفرکې په دې کټوۍپخه کړې دومره اسلافوداساتلی ؤاوابن کثیروایی ماپه سترګوولیده هغه نغری اواوس ورشه نغرۍپیداکه هغه لاره نشې پیداکولۍچې په کومه لاردوی تلی.

شرک وایی دی زایونوتلوته داڅه بلاراغلې ده څه سړۍحیران شی ورته بېخ کندی دمسلمانانویی وکړه یهودیانووکړه په جامه داهل حدیثووهابیانودغیرمقلدینوکې بیخ کندی وولویه بیخ کندی داوکړه چې داڅلورمذاهبه په دې دین محمدی باندی کلک میخونه اوداسې مضبوط تړلۍؤبس ټول خلکق په دېکې راغوڼدؤبس مذهب ته ضرورت نشته پراګنده خلق ترېنه ووتل دغه دین یی ټوټه ټوټه که په هرمسجدکې خپل مذهب جوړدې لګیا دی چې څوک څه وایی هغه به کوی اویهودپه دغه چانس باندې ‌‌‌‌‌‌ډېروقت نه کوشش کولوپه جامعه دوهابی کې پرې کامیاب شوته پنځوس شپېته کاله بعدبه نخرې وګورې نخرې اوس هم یوه یوه خبره عجیبه مونږاورو🌹کراچۍکې یوه ‌‌‌‌‌‌ډاکتره ښځه پیداشوه وایی تعداددرکعاتونص قرانی کې نشته دې دازه نشم منلۍڅورکعته چې کوۍوکۍدخالق وایی دامقصددې چې ماته سرټیټ کۍکه یوځل یی ورته ټیټوې که پنځه ځلې ورته ټیټوې که لس ځل داڅه خبره نشته قدثبت من الصحابه عنهم کان یسافرون فیتطوعون قبل المکتوبة وبعدهادویم باب شوخا دصحابه کرامونه دسفردسنتوذکراول عمرفاروق رض کان یتطوع فی السفرورقاتوکې ‌‌‌‌‌‌ډېرشۍجمعه دی ګورې خاشل روپۍدی خو‌‌‌‌‌‌ډېرکاردۍپکې ابن ابی شیبہ۱ج ۳۳۵ص حدثناشریک عن جابرعن سالم عن(النبیﷺ)امام بخاری رحمۃ الله علیه یوڅوثلاثیات لری څومره معروف دې پاسی پرې غټ لیکی وی ثلاثی اوثلاثی اوثلاثی ابن ابی شیبہ وګوره چې دڅومره ثلاثیاتونه ‌‌‌‌‌‌ډک دې مصندابی حنیفه وګوره نوپکې سنایی به هم پیداکې ټوله بخاری کې نشې پیداکولۍهغه چې دده اودنبی علیه السلام منځ کې دوه استاذان راشی ابن ابی شیبہ دمتقدمینونه دې کنه دده شیخ دې نوهلته سندکمیږی خپله امام مالک صاحب په ثلاثیاتوصناعیاتوکې درجه مقدمه ده په امام بخاری باندی هغلته سندرجال دسندکمیږی دابیهقی اوداطبرانی اودادابیانودوی چې سندلټوی نوکله اته وی کله لس وی دابیا ‌‌‌‌‌ډېره اوږده قیصه حدثناشریک جابرعن سالم عن(النبیﷺ)وعمرکان یتطوعان فی السفر(نبی اکرمﷺعمرفاروق دواړوبه په سفرکې سنت کول داتطوع رواتب مراددی البته که اعتراض کوې چې سالم داخومرسل شوروایت دسالم دان(النبیﷺ)هغه به مرسل شی خوروایت دسالم چې ان عمرکان یتطوع فی السفرغیرمرسل داخومتصل دې کنه👈👉عمرفاروق صاحب قول چى نقلوى داخويي ارسال ندي کنه تابعي دي نوکه د(نبي اکرمﷺ)عمل نقلوي بدون الواسطه مرسل به شي والمرسلاةمقبولةٌ عندالجمهورمرسل دجمهوروپه مذهب کي دامقبول دې سوادشافعى امام شافعى متفرددى په دي اصل کي ټول محدثين مراسیل قبلوي مذهب دمحدثينودادى چي مراسیل دمقبولاتوندي بيادتابعينودتعليم غوندى شخص بياهم نابغه وایی چه جواب ماذکرکړى دۍاٙخْرجٙ ابن نسرالمروزی في قيام الليل1ج 316ص بِسندهِ عن سالمٍ عن اٙبِیهِ شعبه ارسال ختم شوپلارنه روايت کوى اتصال راغى دوهم حضرت علی ؓ به په سفرکی سنت کول اوسط دابن منذر8ج336ص حدثنااسماعيل قال حدثناابوبکرقال حدثناوکیـع عن اسرائیل عن ابی اسحاق عن عاصمٍ ان علیًاکان یتطوع فی السفرتاسوته په ورقاتوکي داتحقيق نشته دي کہ په معارضه کي به تاسوته دمصٙنف عبدالرزاق يوروايت څوک پيش کړي ثويربن ابي فاخته روايت کوي چي ان عليًاکان لايتطوع في السفرقبلهاولابعدهادسفرکي مخکي روسته سنت به نکول نوماجواب کړې انّ مٙارٙواہ عبدالرزاق في مٌصٙنفهِ عن اسرائيل بن يونس عن ثويربن ابي فاختة ان علیًاکان لایتطوع فی السفروفی سنده ثویربن ابی فاخته فهوٙضعيف واہ حتیٰ رمي بالرفض والکذب په کذب اوپه رافضيت یاشیعیت باندي مرمِی ؤنوکه رافضيت څوک جرحٙ ګڼي مجروح شوکذب خوپه اتفاق سره جرح ٙده اقوال ده ائمه ؤپه ثويربن فاخته کي محمدبن عثمان بن ابي صفوان ثقفي عن ابیه قال سفيان الثوری کان ثويرمن ارکان الکذب داخويي سم دکذب ستن وه ثويربن ابي فاخته دکذب ستن وه قال عباس دوری عن یحی بن معین لیس بشي ثويرڅه شى نه ؤپه حديثوکي ابوبکرابن ابی خيثمۃعن يحى روايت کوي ثويرضعيف دۍابراهيم بن يعقوب جزجاني ثويرباره کي ليکي ضعيف الحديث ابوزرعة رازی یی په شان کی لیکی لٙيسٙ بِذاک القوي ابوحاتم رازى په حق کي ليکي ضعيفُُ امام نسائي وايي ثوير لٙيس بثقه.