نظر الخاطب لمخطوبته عند #الزيدية (النظرة الشرعية)
يشنع الزيدية على الإمامية نظر الخاطب إلى مخطوبته كما أجاز الشارع ذلك ، وقد غفلوا انه جائز عندهم بل أن من أئمتهم من يجوز النظر حتى إلى فرج من يريد خطبتها ، ولها أن تنظر إليه مثلما ينظر إليها .
telegram.me/sheagg
يشنع الزيدية على الإمامية نظر الخاطب إلى مخطوبته كما أجاز الشارع ذلك ، وقد غفلوا انه جائز عندهم بل أن من أئمتهم من يجوز النظر حتى إلى فرج من يريد خطبتها ، ولها أن تنظر إليه مثلما ينظر إليها .
telegram.me/sheagg
الشيعة الجعفرية في اليمن.:
🔴 الإمام المهدي من كتب إخواننا #الزيدية.
-------------------------------------------
جاء في كتاب "مطمح الآمال في إيقاظ جهلة العمال" للقاضي العلَّامة شرف الدين الحسين بن ناصر المعروف بالمهلا ما نصه :
( وفي المهدي أحاديث بالغةٌ حدَّ التواتر، منها ما ذكره الأمير الحسين بن بدر الدين في ينابيع النصيحة: يخرج المهدي في أُمَّتي، يبعثه الله غياثاً تنعم الأمة، وتعيش الماشية، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحاً؛ فقال رجل: وما صحاحاً؟ قال: التسوية بين الناس".
واذا تأملنا في منطوق الحديث نجد أنه يقول (يخرج المهدي ) وفي بعض الروايات (يظهر ) ولم يقل فالخروج والظهور يكون من مكان كان الإنسان موجودا فيه وقد يكون متخفي فيه .
https://telegram.me/sheagg
جاء أيضًا في هذا الكتاب مطمح الآمال ما نصه :
(وقد اعتنى جمع كثير من علماء الأمة المحمدية بالتأليف في أخبار المنتظر كمحمد بن إبراهيم النعماني، والحافظ أبي نعيم فإنّه خرج فيه أربعين حديثاً، والشيخ أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في كتابه البيان في أخبار صاحب الزمان، وفيه بإسناده: ولا تذهب الدنيا
حتى يملك الغرب (العرب) رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، وحديث: لو لم يبق من الدهر إلَّا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً. عند أئمتنا وأبي داود في مسنده، وحديث: "المهدي منِّي، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً". عند أبي داود والترمذي من حديث أبي سعيد. زاد أبو داود: "يملك سبع سنين". وقال: هذا حديث ثابت حسن صحيح. وأخرج الديلمي في مسند الفردوس من حديث حذيفة مرفوعاً بلفظ: "المهدي من ولدي، وجهه كالقمر الدري واللون منه لون عربي والجسم جسم إسرائيلي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، يرضى بخلافته أهل السماوات وأهل والأرض والطير في الجو، يملك عشر سنين". وحديث: "المهدي من عترتي من ولد فاطمة". أخرجه أبو داود. وأخرج الشيخان من حديث أبي هريرة مرفوعاً: "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم". وأخرج الدار قطني عن أبي هارون العبدي قال: أتيت أبا سعيد الخدري فقلت هل شهدت بدراً؟ فقال: نعم. قلت: ألا تحدثني ما سمعته من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في علي وفضله. فقال: بلى أخبرك أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مرض مرضةً نقه منها، فدخلت عليه فاطمة وأنا عن يمين النبي (صلّى الله عليه وآله) فبدت دموعها على خدها، فقال النبي (صلّى الله عليه وآله): "ما يبكيك يا فاطمة؟ إن الله اطلع على الأرض اطلاعه على خلقه فاختار منهم أباك فبعثه نبياً، ثم اطلع ثانية فاختار منهم بعلك فأوحى إلى أن أنكحه فاطمة فأنكحته إياك واتخذته وصياً؛ أما علمت أنَّك بكرامة الله إياك زوَّجك أغزرهم علماً وأكثرهم حلماً وأقومهم سلماً فاستبشرت فقال لها: يا فاطمة ولعلي ثمانية أضراس - أي مناقب - إيمان بالله تعالى ورسوله، وحكمته، وزوجته، وسبطاه الحسن والحسين، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، يا فاطمة: إنّا أهل بيت أعطينا ست خصال لم يعطها أحد من الأولين ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا، نبيُّنا خير الأنبياء، ووصيُّنا خير الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عمُّ أبيك، ومنَّا سبطا هذه الأُمَّة، وهما ابناك ومنَّا مهدي الأُمَّة الذي يصلِّي خلفه عيسى، ثمَّ ضرب على منكب الحسين ((عليه السلام)) وقال: مِن هذا مهديُّ هذه الأمة". إلى غير ذلك من الأخبار، وقد ذكروا لقيامه علامات منها: خروج السفياني وقتل الحسيني وكسوف الشمس في نصف شعبان وخسوف القمر آخر الشهر وطلوع الشمس من مغربها وقتل نفس زكية في سبعين من الصالحين وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام وهدم حائط (مسجد الكوفة) وإقبال رايات سود من قبل (خراسان) وخروج اليماني وظهور المغربي بـ(مصر) وتملكه الشامات ونزول الترك الجزيرة ونزول الروم الرملة وطلوع نجم بالمشرق يضيء كالقمر، ثم ينعطف حتى يكاد أن يلتقي طرفاه، وحمرة تظهر في السماء ونار تظهر بالمشرق وتبقى في الجوِّ ثلاثة أيام أو سبعة أيام، وخلع العرب أعنتها وتملكها البلاد وقتل أهل (مصر) أميرهم وخراب (الشام) واختلاف ثلاث رايات فيه، ودخول رايات قيس والعرب إلى (مصر) ورايات (كندة) إلى (خراسان) وورود
خيل من الغرب حتى تربط بفناء (الحيرة)، وإقبال رايات سود من المشرق نحوها، وفتق في (الفرات) حتى يدخل الماء أزقة (الكوفة)، وخروج ستين كذاباً يدَّعون النبوَّة، وزلزلة حتى ينخسف كثير منها وخوف يشمل (العراق) وموت ذريع ونقص في الأنفس والأموال والثمرات وجراد يظهر في أوانه وغير أوانه حتى يأتي على الزرع والغلات، وقلة ريع ما يزرع الناس، واختلاف بين العجم وسفك دماء كثيرة بينهم وخروج العبيد عن طاعات ساداتهم وقتلهم مواليدهم، ويختم بعد ذلك بأربع وعشرين مطرة متَّصلة فتحيى الأرض بعد موتها وتظهر بركاتها وتزول بعد ذلك كلُّ عاهة عن أتباع المهدي، فيعرفون عند ذلك ظهوره بـ(مكة) فيتوجهون إليه
🔴 الإمام المهدي من كتب إخواننا #الزيدية.
-------------------------------------------
جاء في كتاب "مطمح الآمال في إيقاظ جهلة العمال" للقاضي العلَّامة شرف الدين الحسين بن ناصر المعروف بالمهلا ما نصه :
( وفي المهدي أحاديث بالغةٌ حدَّ التواتر، منها ما ذكره الأمير الحسين بن بدر الدين في ينابيع النصيحة: يخرج المهدي في أُمَّتي، يبعثه الله غياثاً تنعم الأمة، وتعيش الماشية، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحاً؛ فقال رجل: وما صحاحاً؟ قال: التسوية بين الناس".
واذا تأملنا في منطوق الحديث نجد أنه يقول (يخرج المهدي ) وفي بعض الروايات (يظهر ) ولم يقل فالخروج والظهور يكون من مكان كان الإنسان موجودا فيه وقد يكون متخفي فيه .
https://telegram.me/sheagg
جاء أيضًا في هذا الكتاب مطمح الآمال ما نصه :
(وقد اعتنى جمع كثير من علماء الأمة المحمدية بالتأليف في أخبار المنتظر كمحمد بن إبراهيم النعماني، والحافظ أبي نعيم فإنّه خرج فيه أربعين حديثاً، والشيخ أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في كتابه البيان في أخبار صاحب الزمان، وفيه بإسناده: ولا تذهب الدنيا
حتى يملك الغرب (العرب) رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، وحديث: لو لم يبق من الدهر إلَّا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً. عند أئمتنا وأبي داود في مسنده، وحديث: "المهدي منِّي، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً". عند أبي داود والترمذي من حديث أبي سعيد. زاد أبو داود: "يملك سبع سنين". وقال: هذا حديث ثابت حسن صحيح. وأخرج الديلمي في مسند الفردوس من حديث حذيفة مرفوعاً بلفظ: "المهدي من ولدي، وجهه كالقمر الدري واللون منه لون عربي والجسم جسم إسرائيلي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، يرضى بخلافته أهل السماوات وأهل والأرض والطير في الجو، يملك عشر سنين". وحديث: "المهدي من عترتي من ولد فاطمة". أخرجه أبو داود. وأخرج الشيخان من حديث أبي هريرة مرفوعاً: "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم". وأخرج الدار قطني عن أبي هارون العبدي قال: أتيت أبا سعيد الخدري فقلت هل شهدت بدراً؟ فقال: نعم. قلت: ألا تحدثني ما سمعته من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في علي وفضله. فقال: بلى أخبرك أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مرض مرضةً نقه منها، فدخلت عليه فاطمة وأنا عن يمين النبي (صلّى الله عليه وآله) فبدت دموعها على خدها، فقال النبي (صلّى الله عليه وآله): "ما يبكيك يا فاطمة؟ إن الله اطلع على الأرض اطلاعه على خلقه فاختار منهم أباك فبعثه نبياً، ثم اطلع ثانية فاختار منهم بعلك فأوحى إلى أن أنكحه فاطمة فأنكحته إياك واتخذته وصياً؛ أما علمت أنَّك بكرامة الله إياك زوَّجك أغزرهم علماً وأكثرهم حلماً وأقومهم سلماً فاستبشرت فقال لها: يا فاطمة ولعلي ثمانية أضراس - أي مناقب - إيمان بالله تعالى ورسوله، وحكمته، وزوجته، وسبطاه الحسن والحسين، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، يا فاطمة: إنّا أهل بيت أعطينا ست خصال لم يعطها أحد من الأولين ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا، نبيُّنا خير الأنبياء، ووصيُّنا خير الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عمُّ أبيك، ومنَّا سبطا هذه الأُمَّة، وهما ابناك ومنَّا مهدي الأُمَّة الذي يصلِّي خلفه عيسى، ثمَّ ضرب على منكب الحسين ((عليه السلام)) وقال: مِن هذا مهديُّ هذه الأمة". إلى غير ذلك من الأخبار، وقد ذكروا لقيامه علامات منها: خروج السفياني وقتل الحسيني وكسوف الشمس في نصف شعبان وخسوف القمر آخر الشهر وطلوع الشمس من مغربها وقتل نفس زكية في سبعين من الصالحين وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام وهدم حائط (مسجد الكوفة) وإقبال رايات سود من قبل (خراسان) وخروج اليماني وظهور المغربي بـ(مصر) وتملكه الشامات ونزول الترك الجزيرة ونزول الروم الرملة وطلوع نجم بالمشرق يضيء كالقمر، ثم ينعطف حتى يكاد أن يلتقي طرفاه، وحمرة تظهر في السماء ونار تظهر بالمشرق وتبقى في الجوِّ ثلاثة أيام أو سبعة أيام، وخلع العرب أعنتها وتملكها البلاد وقتل أهل (مصر) أميرهم وخراب (الشام) واختلاف ثلاث رايات فيه، ودخول رايات قيس والعرب إلى (مصر) ورايات (كندة) إلى (خراسان) وورود
خيل من الغرب حتى تربط بفناء (الحيرة)، وإقبال رايات سود من المشرق نحوها، وفتق في (الفرات) حتى يدخل الماء أزقة (الكوفة)، وخروج ستين كذاباً يدَّعون النبوَّة، وزلزلة حتى ينخسف كثير منها وخوف يشمل (العراق) وموت ذريع ونقص في الأنفس والأموال والثمرات وجراد يظهر في أوانه وغير أوانه حتى يأتي على الزرع والغلات، وقلة ريع ما يزرع الناس، واختلاف بين العجم وسفك دماء كثيرة بينهم وخروج العبيد عن طاعات ساداتهم وقتلهم مواليدهم، ويختم بعد ذلك بأربع وعشرين مطرة متَّصلة فتحيى الأرض بعد موتها وتظهر بركاتها وتزول بعد ذلك كلُّ عاهة عن أتباع المهدي، فيعرفون عند ذلك ظهوره بـ(مكة) فيتوجهون إليه
قاصدين لنصرته، ومن جملة ه
ذه العلامات ما هو محتوم ومنها ما هو مشترط. والله أعلم ما يكون. وعن أبي نصير عن أبي ع
بد الله قال: "لا يخرج القائم إلا في وتر من السنين، سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع". وعن أبي عبد الله: "ينادى باسم القائم في ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ويقوم في يوم عاشوراء ولكأني به في يوم السبت العاشر من المحرم قائماً بين الركن والمقام، وشخص قائم على يده ينادي البيعة من أطراف الأرض تطوى لهم طياً حتى يبايعوه فيملأ الله به الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ثم يسير من (مكة) إلى (نجف الكوفة) ثم يفرق الجنود منها إلى الأمصار". وعن أبي جعفر في حديث طويل قال: "إذا قدم القائم سار إلى (الكوفة) فوسع مساجدها وكسر كل جناح خارج في الطريق، فأبطل الكنف والميازيب الخارجة إلى الطرقات ولا يترك بدعة إلَّا أزالها ولا سنة إلَّا أقامها، ويفتح (القسطنطينية) و(جبال الديلم)، فيمكث على ذلك سبع سنين، كل سنة عشر سنين من سنينكم هذه، منصور بالرعب، مؤيَّد بالظفر، تطوى له الأرض، وتظهر الكنوز، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ويظهر الله دينه على الدين كلِّه ولو كره المشركون، فلا يبقى في الأرض خراب إلَّا عُمِّر، ولا تدع الأرض شيئاً من نباتها إلَّا أخرجته، ويتنعَّم الناس في زمانه نعمة لم يتنعموا مثلها قط". قيل له: يابن رسول الله ومتى يخرج؟ قال: "إذا تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، وركبت ذوات الفروج السروج، وأمات الناس الصلوات، واتبعوا الشهوات، وأكلوا الربا، واستخفوا بالدماء، وتعاملوا بالرياء، وتظاهروا بالزنا، وشيدوا البناء، واستحلوا الكذب، وأخذوا الرشا، واتبعوا الهوى، وباعوا الدين بالدنيا، وقطعوا الأرحام، وظنوا بالطعام، وكان الحلم ضعفاً، والظلم فخراً، والأمراء فجرة، والوزراء كذبة، والأمناء خونة، والأعوان ظلمة، والقراء فسقة، وظهر الجور، وكثر الطلاق، وبدا الفجور، وقبلت شهادة الزور، وشربت الخمور، وركبت الذكور الذكور، واستقل النساء بالنساء، واتُّخذ الفيء مغنماً، والصدقة مغرماً، واتُّقى الأشرار مخافة ألسنتهم، وخرج السفياني من (الشام)، واليماني من (اليمن)، وخسف بالبيداء بين (مكة) و(المدينة)، وقتل غلام من آل محمد بين الركن والمقام، وصاح صائح من السماء بأنَّ
الحقَّ معه ومع أتباعه، فعند ذلك خرج قائمنا، فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة فاجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً من أتباعه، فأول ما ينطق بهذه الآية: (بَقِيَّةُ الله خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) فيقول: أنا بقية الله وخليفته وحجته عليكم؛ فلا يسلِّم عليه مسلمٌ إلَّا قال: السلام عليك يا بقية الله في الأرض، فإذا اجتمع عنده عشرة آلاف رجل، فلا يبقى يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ ولا أحد ممَّن يعبد غير الله إلَّا آمن به وصدَّقه، وتكون الملَّة واحدة (ملَّة الإسلام)، وكلما كان في الأرض من معبود سوى الله، فتنزل عليه نار من السماء فتحرق"
المصدر :
"مطمح الآمال في إيقاظ جهلة العمال" للقاضي العلَّامة شرف الدين الحسين بن ناصر المعروف بالمهلا
الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg
ذه العلامات ما هو محتوم ومنها ما هو مشترط. والله أعلم ما يكون. وعن أبي نصير عن أبي ع
بد الله قال: "لا يخرج القائم إلا في وتر من السنين، سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع". وعن أبي عبد الله: "ينادى باسم القائم في ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ويقوم في يوم عاشوراء ولكأني به في يوم السبت العاشر من المحرم قائماً بين الركن والمقام، وشخص قائم على يده ينادي البيعة من أطراف الأرض تطوى لهم طياً حتى يبايعوه فيملأ الله به الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ثم يسير من (مكة) إلى (نجف الكوفة) ثم يفرق الجنود منها إلى الأمصار". وعن أبي جعفر في حديث طويل قال: "إذا قدم القائم سار إلى (الكوفة) فوسع مساجدها وكسر كل جناح خارج في الطريق، فأبطل الكنف والميازيب الخارجة إلى الطرقات ولا يترك بدعة إلَّا أزالها ولا سنة إلَّا أقامها، ويفتح (القسطنطينية) و(جبال الديلم)، فيمكث على ذلك سبع سنين، كل سنة عشر سنين من سنينكم هذه، منصور بالرعب، مؤيَّد بالظفر، تطوى له الأرض، وتظهر الكنوز، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ويظهر الله دينه على الدين كلِّه ولو كره المشركون، فلا يبقى في الأرض خراب إلَّا عُمِّر، ولا تدع الأرض شيئاً من نباتها إلَّا أخرجته، ويتنعَّم الناس في زمانه نعمة لم يتنعموا مثلها قط". قيل له: يابن رسول الله ومتى يخرج؟ قال: "إذا تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، وركبت ذوات الفروج السروج، وأمات الناس الصلوات، واتبعوا الشهوات، وأكلوا الربا، واستخفوا بالدماء، وتعاملوا بالرياء، وتظاهروا بالزنا، وشيدوا البناء، واستحلوا الكذب، وأخذوا الرشا، واتبعوا الهوى، وباعوا الدين بالدنيا، وقطعوا الأرحام، وظنوا بالطعام، وكان الحلم ضعفاً، والظلم فخراً، والأمراء فجرة، والوزراء كذبة، والأمناء خونة، والأعوان ظلمة، والقراء فسقة، وظهر الجور، وكثر الطلاق، وبدا الفجور، وقبلت شهادة الزور، وشربت الخمور، وركبت الذكور الذكور، واستقل النساء بالنساء، واتُّخذ الفيء مغنماً، والصدقة مغرماً، واتُّقى الأشرار مخافة ألسنتهم، وخرج السفياني من (الشام)، واليماني من (اليمن)، وخسف بالبيداء بين (مكة) و(المدينة)، وقتل غلام من آل محمد بين الركن والمقام، وصاح صائح من السماء بأنَّ
الحقَّ معه ومع أتباعه، فعند ذلك خرج قائمنا، فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة فاجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً من أتباعه، فأول ما ينطق بهذه الآية: (بَقِيَّةُ الله خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) فيقول: أنا بقية الله وخليفته وحجته عليكم؛ فلا يسلِّم عليه مسلمٌ إلَّا قال: السلام عليك يا بقية الله في الأرض، فإذا اجتمع عنده عشرة آلاف رجل، فلا يبقى يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ ولا أحد ممَّن يعبد غير الله إلَّا آمن به وصدَّقه، وتكون الملَّة واحدة (ملَّة الإسلام)، وكلما كان في الأرض من معبود سوى الله، فتنزل عليه نار من السماء فتحرق"
المصدر :
"مطمح الآمال في إيقاظ جهلة العمال" للقاضي العلَّامة شرف الدين الحسين بن ناصر المعروف بالمهلا
الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg
انتظار الإمام #المهدي من كتب إخواننا #الزيدية.
روى إلامام الزيدي الهادي يحي بن الحسين :
(من حبس نفسه لداعينا اهل البيت او كان منتظرا ً لقائمنا كان كالمتشحط بين سيفه وترسه في سبيل الله)
كتاب الاحكام ج 2 \ ص 502.
الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg
روى إلامام الزيدي الهادي يحي بن الحسين :
(من حبس نفسه لداعينا اهل البيت او كان منتظرا ً لقائمنا كان كالمتشحط بين سيفه وترسه في سبيل الله)
كتاب الاحكام ج 2 \ ص 502.
الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg
شبهة زيدية والرد عليها
هنالك شبهة مطروحة من إخواننا الزيدية في أن بعض أصحاب الأئمة وبعض الشيعة لم يكونوا على علم بالإمام الذي سيأتي بعد الإمام الذي عاصروه فيعتبر هذا الأمر طعنا في النص الذي يتمسك به الشيعة الجعفرية؟
الجواب:-
لتوضيح الحال في مثل هذه الحوادث التي مرت على إمامة الأئمة عليهم السلام يجدر توضيح جملة من الأمور :
1- ان إمامة الأئمة وأنهم أثنى عشر وأنهم من بني هاشم وكلهم من قريش من هذا البطن من بني هاشم... كل هذه الكبريات الكلية ثابتة قطعية في تراث المسلمين آنذاك فضلا عن تراث أهل البيت ع .
2- ان يقينية كبرى الإمامة الإلهية وأنها من بني هاشم وضرورتها في الدين لا يتزعزع بجهل شخص الإمام عند من يجهله ، وذلك كالاعتقاد بضرورة النبوة مع الجهل بشخص نبي ما .
3- ان مثل صورة هذه الحادثة لا تتنافى مع يقين أصحاب أهل البيت ع بإمامة الصادق ع وآبائه وأنها ثابتة لديهم بالبراهين الوحيانية والاعجازية كما لا يتنافى مع يقينهم بلابدية كون الإمامة في نسل الصادق ع غاية الأمر أن من تردد جهل في تعيين أي أولاد الصادق ع المستحق للامامة .
4- ان إخفاء إمام لامامة الشخص الذي بعده فترة ما عن وسط ما أو عن أجواء ما ، وأن لم يخفها عن الكل، هذه السيرة معهودة في الأنبياء الأوصياء كما يشير إليه القرآن في قصة يوسف وأبيه يعقوب حيث أوصى يعقوب يوسف بإخفاءه لنبوته ووصايته لأبيه عن اكثر الخلق بل عن المقربين منهما وهم أخوة يوسف وأبناء يعقوب وقال له بصريح القرآن ( قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ) ، كل ذلك لأجل الحراسة الأمنية للحجة ولخليفة الله عن أن تناله يد المكر والغدر والاغتيال ، وهذا لايزعزع حجية خليفة الله .
5- ان التواتر في النص لا يتنافى مع جهل فئات به فإن التواتر على دوائر وسيعة وأوسع ومتوسطة وضيقة فليس التواتر على درجة واحدة سعة ودائرة واحدة بل على درجات نطاقا وسعة ، وأمثلة ذلك كثيرة فلاحظ علوم اللغة واللغات فإن قواعد علوم اللغة ومفرداتها رغم تواتر كثير منها إلا أنها ليست على قوة ودرجة واحدة من كمية التواتر أو كيفيته.
6- ومن مؤشرات تفاوت درجات التواتر في مثال قواعد اللغة ومفرداتها انك ترى كثير من أبناء اللغة لا يعلمون بتلك القواعد ولا بكثير من معاني مفرداتها ، بينما يعلم كل أو جل أبناء اللغة بكثير من القواعد والمفردات .
6- ان جهل جملة من أبناء اللغة بكثير من قواعد ومفردات اللغة لا يتنافى مع تواتر لك القواعد ومفرداته بل غايته هو كاشف ان دائرة التواتر ليست بوسيعة النطاق .
7- ان اطلاع أبناء اللغة على قواعد ومفردات اللغة لا يتم منذ ولادتهم بل يتم ذلك تدريجيا ، بحسب تنامي اطلاع وتزايد علم أبناء اللغة تدريجيا.
8- وهذا يبين الوضع في اطلاع الأصحاب على النصوص الخاصة على إمامة شخص الامام من جانب وجود التواتر ومع ذلك قد لا يطلع عليه البعض من الأصحاب أو إخفاء بعضهم للنص احتياطا على حياة الإمام ع كما ورد عن الرضا ع ان زرارة كان يعلم بامامة الكاظم ع وإنما اخفى ذلك حتى يأتي القرار من الكاظم ع بإظهار إمامته .
9- إن إمامة الكاظم ع أو إي إمام آخر من الأئمة من بعده أو قبله ليست منحصرة بالنص الإلهي فقط بل المعجزات العلمية والعملية للأمام كثيرة ومستمرة لآخر وقت من حياته، كما أن اتباع أهل البيت ع شيعتهم دأبوا على استكشاف واستعلام امامة الإمام من خلال دوام مراقبة معرفتهم بعلمه وسلوكه المصون إلى درجة العصمة .
10- ان وجود افذاذ من أصحاب الأئمة في علم الفقه والكلام والأدب وعلوم القرآن وعلم السيرة وبقية علوم الدين ، بنفسه مؤشر على أن امتحان علم الإمام وعمله هو بتوسط أعلم علماء ذلك الزمان ،
بل إن استكشاف علم الإمام وعمله مفتوح لكل الأجيال اللاحقة إلى يوم القيامة ،. لأن المعجزة والإعجاز يتحدى كل الأجيال بالعجز عن الوصول إلى مستوى القدرة العلمية والعملية التي لصاحب المعجزة .
وهذا يبين مدى تعاظم منهاج أهل البيت ع والوحي الإلهي للضوابط العلمية الرصينة والآليات البرهانية
الشيعة الجعفرية في اليمن :
telegram.me/sheagg
هنالك شبهة مطروحة من إخواننا الزيدية في أن بعض أصحاب الأئمة وبعض الشيعة لم يكونوا على علم بالإمام الذي سيأتي بعد الإمام الذي عاصروه فيعتبر هذا الأمر طعنا في النص الذي يتمسك به الشيعة الجعفرية؟
الجواب:-
لتوضيح الحال في مثل هذه الحوادث التي مرت على إمامة الأئمة عليهم السلام يجدر توضيح جملة من الأمور :
1- ان إمامة الأئمة وأنهم أثنى عشر وأنهم من بني هاشم وكلهم من قريش من هذا البطن من بني هاشم... كل هذه الكبريات الكلية ثابتة قطعية في تراث المسلمين آنذاك فضلا عن تراث أهل البيت ع .
2- ان يقينية كبرى الإمامة الإلهية وأنها من بني هاشم وضرورتها في الدين لا يتزعزع بجهل شخص الإمام عند من يجهله ، وذلك كالاعتقاد بضرورة النبوة مع الجهل بشخص نبي ما .
3- ان مثل صورة هذه الحادثة لا تتنافى مع يقين أصحاب أهل البيت ع بإمامة الصادق ع وآبائه وأنها ثابتة لديهم بالبراهين الوحيانية والاعجازية كما لا يتنافى مع يقينهم بلابدية كون الإمامة في نسل الصادق ع غاية الأمر أن من تردد جهل في تعيين أي أولاد الصادق ع المستحق للامامة .
4- ان إخفاء إمام لامامة الشخص الذي بعده فترة ما عن وسط ما أو عن أجواء ما ، وأن لم يخفها عن الكل، هذه السيرة معهودة في الأنبياء الأوصياء كما يشير إليه القرآن في قصة يوسف وأبيه يعقوب حيث أوصى يعقوب يوسف بإخفاءه لنبوته ووصايته لأبيه عن اكثر الخلق بل عن المقربين منهما وهم أخوة يوسف وأبناء يعقوب وقال له بصريح القرآن ( قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ) ، كل ذلك لأجل الحراسة الأمنية للحجة ولخليفة الله عن أن تناله يد المكر والغدر والاغتيال ، وهذا لايزعزع حجية خليفة الله .
5- ان التواتر في النص لا يتنافى مع جهل فئات به فإن التواتر على دوائر وسيعة وأوسع ومتوسطة وضيقة فليس التواتر على درجة واحدة سعة ودائرة واحدة بل على درجات نطاقا وسعة ، وأمثلة ذلك كثيرة فلاحظ علوم اللغة واللغات فإن قواعد علوم اللغة ومفرداتها رغم تواتر كثير منها إلا أنها ليست على قوة ودرجة واحدة من كمية التواتر أو كيفيته.
6- ومن مؤشرات تفاوت درجات التواتر في مثال قواعد اللغة ومفرداتها انك ترى كثير من أبناء اللغة لا يعلمون بتلك القواعد ولا بكثير من معاني مفرداتها ، بينما يعلم كل أو جل أبناء اللغة بكثير من القواعد والمفردات .
6- ان جهل جملة من أبناء اللغة بكثير من قواعد ومفردات اللغة لا يتنافى مع تواتر لك القواعد ومفرداته بل غايته هو كاشف ان دائرة التواتر ليست بوسيعة النطاق .
7- ان اطلاع أبناء اللغة على قواعد ومفردات اللغة لا يتم منذ ولادتهم بل يتم ذلك تدريجيا ، بحسب تنامي اطلاع وتزايد علم أبناء اللغة تدريجيا.
8- وهذا يبين الوضع في اطلاع الأصحاب على النصوص الخاصة على إمامة شخص الامام من جانب وجود التواتر ومع ذلك قد لا يطلع عليه البعض من الأصحاب أو إخفاء بعضهم للنص احتياطا على حياة الإمام ع كما ورد عن الرضا ع ان زرارة كان يعلم بامامة الكاظم ع وإنما اخفى ذلك حتى يأتي القرار من الكاظم ع بإظهار إمامته .
9- إن إمامة الكاظم ع أو إي إمام آخر من الأئمة من بعده أو قبله ليست منحصرة بالنص الإلهي فقط بل المعجزات العلمية والعملية للأمام كثيرة ومستمرة لآخر وقت من حياته، كما أن اتباع أهل البيت ع شيعتهم دأبوا على استكشاف واستعلام امامة الإمام من خلال دوام مراقبة معرفتهم بعلمه وسلوكه المصون إلى درجة العصمة .
10- ان وجود افذاذ من أصحاب الأئمة في علم الفقه والكلام والأدب وعلوم القرآن وعلم السيرة وبقية علوم الدين ، بنفسه مؤشر على أن امتحان علم الإمام وعمله هو بتوسط أعلم علماء ذلك الزمان ،
بل إن استكشاف علم الإمام وعمله مفتوح لكل الأجيال اللاحقة إلى يوم القيامة ،. لأن المعجزة والإعجاز يتحدى كل الأجيال بالعجز عن الوصول إلى مستوى القدرة العلمية والعملية التي لصاحب المعجزة .
وهذا يبين مدى تعاظم منهاج أهل البيت ع والوحي الإلهي للضوابط العلمية الرصينة والآليات البرهانية
الشيعة الجعفرية في اليمن :
telegram.me/sheagg
ماهو رأيكم بفتح المجال للتعليقات والاستفسارات والأسئلة والإضافة على المنشورات في قناتنا الشيعة الجعفرية في اليمن ؟
Anonymous Poll
88%
أرغب في ذلك
9%
ليس جيدا
2%
كلاهما سيان
أحاديث الإمام المهدي بلغت حد التواتر عند إخواننا #الزيدية.
جاء في كتاب "مطمح الآمال في إيقاظ جهلة العمال" للقاضي العلَّامة شرف الدين الحسين بن ناصر المعروف بالمهلا ما نصه :
( وفي المهدي أحاديث بالغةٌ حدَّ التواتر، منها ما ذكره الأمير الحسين بن بدر الدين في ينابيع النصيحة: يخرج المهدي في أُمَّتي، يبعثه الله غياثاً تنعم الأمة، وتعيش الماشية، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحاً؛ فقال رجل: وما صحاحاً؟ قال: التسوية بين الناس".
telegram.me/sheagg
جاء في كتاب "مطمح الآمال في إيقاظ جهلة العمال" للقاضي العلَّامة شرف الدين الحسين بن ناصر المعروف بالمهلا ما نصه :
( وفي المهدي أحاديث بالغةٌ حدَّ التواتر، منها ما ذكره الأمير الحسين بن بدر الدين في ينابيع النصيحة: يخرج المهدي في أُمَّتي، يبعثه الله غياثاً تنعم الأمة، وتعيش الماشية، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحاً؛ فقال رجل: وما صحاحاً؟ قال: التسوية بين الناس".
telegram.me/sheagg
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
الرد العلمي المفحم على الحبيب الجفري الصوفي الحضرمي ومغالطاته حول التشيع.
والفيديو يُظهر بالدليل القاطع أن أحمد بن عيسى المهاجر الذي يفتخر الجفري بالإنتماء إليه كان شيعيا إماميا .
لا يفوتكم..
telegram.me/sheagg
والفيديو يُظهر بالدليل القاطع أن أحمد بن عيسى المهاجر الذي يفتخر الجفري بالإنتماء إليه كان شيعيا إماميا .
لا يفوتكم..
telegram.me/sheagg
من هم العترة في حديث الثقلين؟ هل هم الأئمة الاثنى عشر ام كل ذرية النبي ؟
الجواب :
لا شك أن الأئمة الاثنى عشر هم المقصودين في حديث كتاب الله وعترتي ولا يمكن أن تكون كل ذرية النبي من العترة المقصودين لأسباب منها :
١- حديث الثقلين يدل على عصمة العترة لأنها جاءت في مقابل القرآن الكريم المعصوم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فكما أن القرآن معصوم كذلك العترة معصومة، ولم يدعي العصمة احد غير الأئمة الاثنى عشر فقط.
٢- حديث الثقلين يبين بأن القرآن والعترة لن يفترقا، وهذا لا ينطبق الا على الأئمة الاثنى عشر حيث لم يفترق القرآن عنهم من بعد وفاة النبي والى يومك هذا والى أن تقوم الساعة.
٣-روى الشيخ الصدوق رحمه الله بسند صحيح رجاله إمامية موثقون سمع بعضهم من بعض: (حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن – إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي عليهم السلام قال : سئل أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله : إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ، من العترة ؟
فقال : أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله حوضه )
كمال الدين وتمام النعمة ، ص 240 – 241 ورواه في عيون أخبار الرضا ع، ج1 ص 60 وفي معاني الأخبار، ص 91
الشيعة الجعفرية في اليمن :
telegram.me/sheagg
الجواب :
لا شك أن الأئمة الاثنى عشر هم المقصودين في حديث كتاب الله وعترتي ولا يمكن أن تكون كل ذرية النبي من العترة المقصودين لأسباب منها :
١- حديث الثقلين يدل على عصمة العترة لأنها جاءت في مقابل القرآن الكريم المعصوم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فكما أن القرآن معصوم كذلك العترة معصومة، ولم يدعي العصمة احد غير الأئمة الاثنى عشر فقط.
٢- حديث الثقلين يبين بأن القرآن والعترة لن يفترقا، وهذا لا ينطبق الا على الأئمة الاثنى عشر حيث لم يفترق القرآن عنهم من بعد وفاة النبي والى يومك هذا والى أن تقوم الساعة.
٣-روى الشيخ الصدوق رحمه الله بسند صحيح رجاله إمامية موثقون سمع بعضهم من بعض: (حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن – إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي عليهم السلام قال : سئل أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله : إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ، من العترة ؟
فقال : أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله حوضه )
كمال الدين وتمام النعمة ، ص 240 – 241 ورواه في عيون أخبار الرضا ع، ج1 ص 60 وفي معاني الأخبار، ص 91
الشيعة الجعفرية في اليمن :
telegram.me/sheagg
موسوعة نهج البلاغة على المذاهب السبعة
موسوعة فقه نهج البلاغة على المذاهب السبعة (الإمامي، والزيدي، والحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي، والإباظي)
لمؤلفه السيد نبيل الحسني.
كتاب مهم من عنوانه ، تحميله من هذا الرابط :
https://inahj.org/publication/1258
أصدرت مؤسسة علوم نهج البلاغة موسوعة فقه نهج البلاغة على المذاهب السبعة (الإمامي، والزيدي، والحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي، والإباظي) لمؤلفه السيد نبيل الحسني.
من الجدير بالذكر فان المكتبة الإسلامية لم تشهد منذ عقود الكتابة في فقه الخلاف والائتلاف بعد أن كان الشغل الشاغل لبعض جهابذة العلم في المذاهب الإسلامية.
بالتزامن مع ولادة فاطمة الزهراء (عليها السلام) أنبرت مؤسسة علوم نهج البلاغة التابعة للعتبة الحسينة المقدسة بإتحاف المكتبة الإسلامية بإصدارها الجديد والموسوم بـ فقه نهج البلاغة على المذاهب السبعة (الإمامي، والزيدي، والحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي، والإباظي) لمؤلفه السيد نبيل الحسني.
ضمن أحدث المناهج والدراسات العلمية في نطاق البحث والدراسة الاكاديمية فقد أعتمد الباحث الدراسة البينية وذلك لما اكتنزه النص الشريف في نهج البلاغة من أحكام شرعية ظاهرة ومضمرة.
كما حاول الباحث جاهداً أن يحصيها ويورد ما أفتى به فقهاء المذاهب الإسلامية منذ القرن الرابع للهجرة النبوية وإلى يومنا هذا في أشهر الموسوعات الفقهية الاستدلالية. مقروناً بما أحاط النص الشريف من قواعد فقهية، ومعارف أخلاقية، وشروح لأشهر شراح نهج البلاغة.
وقد اشتملت الدراسة على العديد من أبواب الفقه، كمقدمة العبادات، والطهارات، والصلاة، والزكاة، والصدقات المندوبة، والصيام، والحج، والامر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والجهاد، والتجارة، والشركة، والوقف، والقصاص، والقضاء، والشهادات؛ مكونة بذاك تسعة أجزاء من الدراسة.
فضلاً عن المقدمة العلمية التي تناول فيها الباحث أثر المدرسة الإمامية في نشوء الفقه وتطوره منذ عصر النبوة، في الجزء الأول من الدراسة، ونشوء المذاهب الفقهية وتطورها حتى نهاية القرن الثالث للهجرة النبوية، في الجزء الثاني.
أما الجزء الأخير فقد خصص للفهارس العلمية، ومن ثم فقد خرجت هذه الدراسة ضمن أثني عشر جزءاً مزينة بذاك المكتبة الإسلامية في حقل الفقه ومعارف كتاب نهج البلاغة وعلومه المتعددة.
ومن الجدير بالذكر فان المكتبة الإسلامية لم تشهد منذ عقود الكتابة في فقه الخلاف والائتلاف بعد أن كان الشغل الشاغل لبعض جهابذة العلم في المذاهب الإسلامية.
الشيعة الجعفرية في اليمن :
http://telegram.me/sheagg
موسوعة فقه نهج البلاغة على المذاهب السبعة (الإمامي، والزيدي، والحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي، والإباظي)
لمؤلفه السيد نبيل الحسني.
كتاب مهم من عنوانه ، تحميله من هذا الرابط :
https://inahj.org/publication/1258
أصدرت مؤسسة علوم نهج البلاغة موسوعة فقه نهج البلاغة على المذاهب السبعة (الإمامي، والزيدي، والحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي، والإباظي) لمؤلفه السيد نبيل الحسني.
من الجدير بالذكر فان المكتبة الإسلامية لم تشهد منذ عقود الكتابة في فقه الخلاف والائتلاف بعد أن كان الشغل الشاغل لبعض جهابذة العلم في المذاهب الإسلامية.
بالتزامن مع ولادة فاطمة الزهراء (عليها السلام) أنبرت مؤسسة علوم نهج البلاغة التابعة للعتبة الحسينة المقدسة بإتحاف المكتبة الإسلامية بإصدارها الجديد والموسوم بـ فقه نهج البلاغة على المذاهب السبعة (الإمامي، والزيدي، والحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي، والإباظي) لمؤلفه السيد نبيل الحسني.
ضمن أحدث المناهج والدراسات العلمية في نطاق البحث والدراسة الاكاديمية فقد أعتمد الباحث الدراسة البينية وذلك لما اكتنزه النص الشريف في نهج البلاغة من أحكام شرعية ظاهرة ومضمرة.
كما حاول الباحث جاهداً أن يحصيها ويورد ما أفتى به فقهاء المذاهب الإسلامية منذ القرن الرابع للهجرة النبوية وإلى يومنا هذا في أشهر الموسوعات الفقهية الاستدلالية. مقروناً بما أحاط النص الشريف من قواعد فقهية، ومعارف أخلاقية، وشروح لأشهر شراح نهج البلاغة.
وقد اشتملت الدراسة على العديد من أبواب الفقه، كمقدمة العبادات، والطهارات، والصلاة، والزكاة، والصدقات المندوبة، والصيام، والحج، والامر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والجهاد، والتجارة، والشركة، والوقف، والقصاص، والقضاء، والشهادات؛ مكونة بذاك تسعة أجزاء من الدراسة.
فضلاً عن المقدمة العلمية التي تناول فيها الباحث أثر المدرسة الإمامية في نشوء الفقه وتطوره منذ عصر النبوة، في الجزء الأول من الدراسة، ونشوء المذاهب الفقهية وتطورها حتى نهاية القرن الثالث للهجرة النبوية، في الجزء الثاني.
أما الجزء الأخير فقد خصص للفهارس العلمية، ومن ثم فقد خرجت هذه الدراسة ضمن أثني عشر جزءاً مزينة بذاك المكتبة الإسلامية في حقل الفقه ومعارف كتاب نهج البلاغة وعلومه المتعددة.
ومن الجدير بالذكر فان المكتبة الإسلامية لم تشهد منذ عقود الكتابة في فقه الخلاف والائتلاف بعد أن كان الشغل الشاغل لبعض جهابذة العلم في المذاهب الإسلامية.
الشيعة الجعفرية في اليمن :
http://telegram.me/sheagg
مؤسسة علوم نهج البلاغة
فقه نهج البلاغة على المذاهب السبعة | مؤسسة علوم نهج البلاغة
بعض ما جرى على الزهراء عليها السلام من مصدر زيدي.
قال الإمام يحيى بن الحسين الهادي إلى الحق الرسي الحسني ( ت 298هـ) في كتاب ( تثبيت الإمامة لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام )
تحقيق، طبع دار الإمام السجّاد عليه السلام ـ بيروت عام 1419هجري. تحقيق السيد محمد رضا الجلالي الحسيني:
( وأميرُ المؤمنين عليٌّ (عليه السلام) لازمٌ بيته، قد أبى أنْ يخرجَ معهم، وأبى أنْ يحضرَ. وقد أرسلوا إليه ثلاثةَ رسل رسولاً بعد رسول: أنِ اخرجْ; فبايعْ خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
فردّ عليهم: ما كانَ أسرعَ ما كذبتمْ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
ثمّ عادَ الرسولُ ثانيةً; فقالَ: أجِبْ أميرَ المؤمنين
فقال (عليه السلام): «يا سبحانَ الله! ما أجرأَ مَنْ تسمّى بما ليسَ له!؟
ثمّ رجعَ ثالثةً; فقالَ: أجِبْ أبا بكر; فقد أجمعَ عليه المسلمون وبايعوه; فبايعْهُ أنْتَ ، وادخُلْ في ما دَخَلَ فيه الناسُ!؟؟
فقال أبو بكر لعمر: انْهضْ في جماعة واكْسِرْ بابَ هدا الرجلِ، وجئنا به يدخلْ في ما دخلَ فيه الناسُ !
فنهضَ عمرُ ومَنْ معه إلى باب عليّ (عليه السلام) فدقُّوا البابَ; فدافعتْهُ فاطمةٌ صلواتُ الله عليها، فدفَعَها،وطَرَحَها .
فصاحتْ: يا عمرُ! أُحرجُ بحرج الله أنْ لا تدخلَ عليَّ بيتي فإنّي مكشوفةُ الشَعْر مبتذلة.
فقالَ لها: خُذي ثوبَكِ .
فقالتْ: ما لي؟ ولَكَ؟؟
ثمّ قال لها: خُذي ثوبَك فإنّي داخلٌ .
فأعادتْ عليه البتولُ .
فدفَعَها، وَدَخَلَ هو وأصحابُه!؟؟ فحالتْ بينَهم وبينَ البيت الذي فيه عليّ (عليه السلام) وهي ترى أنّها أوجبُ عليهم حقّاً من عليّ(عليه السلام) لضعفها، وقرابتها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
فوثبَ إليها خالدُ بن الوليد; فضَرَبَها بالسوطِ على عَضُدِها; حتّى كانَ أثرُهُ في عضدها مثلُ الدُمْلُج وصاحتْ عندَ ذلك …)
أقول : ما ذكره يحيى بن الحسين موافق لما روته الإمامية خاصة ما جاء في كتاب سليم بن قيس الهلالي، فهذا شاهد قوي لرواية سليم يشهد بصحة الواقعة التي رواها .
فالعجب ممن يدعي التشيع والموالاة يتوقف بأمر الغاصبين مع فعلهم ببنت رسول صلى الله عليه وآله وسلم وبضعته ما هو مسطور .
الشيعة الجعفرية في اليمن :
telegram.me/sheagg
قال الإمام يحيى بن الحسين الهادي إلى الحق الرسي الحسني ( ت 298هـ) في كتاب ( تثبيت الإمامة لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام )
تحقيق، طبع دار الإمام السجّاد عليه السلام ـ بيروت عام 1419هجري. تحقيق السيد محمد رضا الجلالي الحسيني:
( وأميرُ المؤمنين عليٌّ (عليه السلام) لازمٌ بيته، قد أبى أنْ يخرجَ معهم، وأبى أنْ يحضرَ. وقد أرسلوا إليه ثلاثةَ رسل رسولاً بعد رسول: أنِ اخرجْ; فبايعْ خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
فردّ عليهم: ما كانَ أسرعَ ما كذبتمْ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
ثمّ عادَ الرسولُ ثانيةً; فقالَ: أجِبْ أميرَ المؤمنين
فقال (عليه السلام): «يا سبحانَ الله! ما أجرأَ مَنْ تسمّى بما ليسَ له!؟
ثمّ رجعَ ثالثةً; فقالَ: أجِبْ أبا بكر; فقد أجمعَ عليه المسلمون وبايعوه; فبايعْهُ أنْتَ ، وادخُلْ في ما دَخَلَ فيه الناسُ!؟؟
فقال أبو بكر لعمر: انْهضْ في جماعة واكْسِرْ بابَ هدا الرجلِ، وجئنا به يدخلْ في ما دخلَ فيه الناسُ !
فنهضَ عمرُ ومَنْ معه إلى باب عليّ (عليه السلام) فدقُّوا البابَ; فدافعتْهُ فاطمةٌ صلواتُ الله عليها، فدفَعَها،وطَرَحَها .
فصاحتْ: يا عمرُ! أُحرجُ بحرج الله أنْ لا تدخلَ عليَّ بيتي فإنّي مكشوفةُ الشَعْر مبتذلة.
فقالَ لها: خُذي ثوبَكِ .
فقالتْ: ما لي؟ ولَكَ؟؟
ثمّ قال لها: خُذي ثوبَك فإنّي داخلٌ .
فأعادتْ عليه البتولُ .
فدفَعَها، وَدَخَلَ هو وأصحابُه!؟؟ فحالتْ بينَهم وبينَ البيت الذي فيه عليّ (عليه السلام) وهي ترى أنّها أوجبُ عليهم حقّاً من عليّ(عليه السلام) لضعفها، وقرابتها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
فوثبَ إليها خالدُ بن الوليد; فضَرَبَها بالسوطِ على عَضُدِها; حتّى كانَ أثرُهُ في عضدها مثلُ الدُمْلُج وصاحتْ عندَ ذلك …)
أقول : ما ذكره يحيى بن الحسين موافق لما روته الإمامية خاصة ما جاء في كتاب سليم بن قيس الهلالي، فهذا شاهد قوي لرواية سليم يشهد بصحة الواقعة التي رواها .
فالعجب ممن يدعي التشيع والموالاة يتوقف بأمر الغاصبين مع فعلهم ببنت رسول صلى الله عليه وآله وسلم وبضعته ما هو مسطور .
الشيعة الجعفرية في اليمن :
telegram.me/sheagg