تقرير قناة المسيرة عن انشودة #سلام_فرمانده
#سلام_يامهدي


هذه الأنشودة تربي الاجيال على حب الإمام المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف والمضي على دربه.

نشيد يردده كل عاشق لنهج الإسلام الأصيل.

جمعتكم مهدوية.

الشيعة الجعفرية في اليمن :
http://telegram.me/sheagg

قال عمر بن عبد العزيز لأبيه:
يا أبت ما لك إذا خطبت مررت فيها مستجفرا لا تكفف و لا توقف، حتى إذا صرت إلى ذكر عليّ تلجّج‌ لسانك و امتقع لونك و اختلج‌ بدنك.

قال: أو قد رأيت ذلك يا بني! أما أن هؤلاء ‎#الحمير لو يعلمون من عليّ ما نعلم ما اتبعنا منهم رجلان.

ربیع الابرار ،ج۱، ص۴۰۹-۴۱۰

http://telegram.me/sheagg

من مظاهر الأحتفال بيوم الغدير في صنعاء جبل نقم عام ١٩٥١م ..
وكان يعرف بعيد النشور

الشيعة الجعفرية في اليمن :
http://telegram.me/sheagg

نشوب الحرب بين إمامين من الزيديَّة ومقتل أحدهما فيها


قال السيِّد مجدُ الدين المؤيدي في كتابه التُّحَف ص (203) ـ مترجماً لإمام الزيديَّة محمد بن القاسم الزيدي ـ :

"دعا بعد وفاة الإمام القاسم العياني سنة أربع وتسعين وثلاث مائة، ونشب الخلاف بينه وبين سابقه الحسين بن القاسم، واشتعلت نار الحرب بينهما، فعدت عليه خيلُ الإمام الحسين بن القاسم في إحدى الوقائع فقتلته، وذلك في صفر سنة ثلاث وأربعمائة". انتهى.

هكذا اختصر المؤيَّدي ما جرى وكأن شيء لم يحدث!!

هل هذه إمامة أم حرب على المناصب؟

الشيعة الجعفرية في اليمن :
telegram.me/sheagg

تشويه قضية الولاية والإمامة في #اليمن.

للأسف الشديد هذا ما يحدث اليوم وفيه تشويه واضح لقضية أهل البيت عليهم السلام.

وهذا الجناية التي يجنيها السادة الهاشميين على الأئمة المعصومين في اليمن سوف يحملون وزرها فحينما يقولون بأن كل سيد يعتبر من أهل البيت وأنه المخاطب بحديث الثقلين فهذا ماذا يعني؟

يعني الخلط بين أهل البيت المعصومين الذين اختارهم الله وبين الادعياء لهذا المقام العظيم.

لكن ولله الحمد ما يهون الخطب أن الناس باتت تميز بين الولاية الحقة وبين المتسلقين عليها.


الشيعة الجعفرية في اليمن :
telegram.me/sheagg

الإمام المهاجر أحمد بن عيسى العريضي الحسيني الإمامي( القرن الثالث الهجري )



للكاتب : مروان خليفات.


أحمد بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام .

أخذ أحمد بن عيسى العريضي رحمه الله النهج الإمامي عن أجداده، ومنهم علي العريضي (ت 210هـ) الذي نص أكثر من مؤرخ ونسابة على إماميته كعلي العمري العلوي ( ت 450هـ) صاحب المجدي، وابن عنبة الحسني (828هـ) في عمدة الطالب.

روى الشيخ الطوسي بسند صحيح إلى أحمد بن عيسى العلوي قال : ( ما رواه سعد بن عبد الله ... ــــ ثم قال ـــــ عنه ـــ أي عن سعد ــــ ، عن أحمد بن عيسى العلوي من ولد علي بن جعفر قال : دخلت على أبي الحسن ـــ الإمام الهادي ـــ عليه السلام بصريا فسلمنا عليه ، فإذا نحن بأبي جعفر وأبي محمد قد دخلا ، فقمنا إلى أبي جعفر لنسلم عليه ، فقال أبو الحسن عليه السلام : ليس هذا صاحبكم ، عليكم بصاحبكم ، وأشار إلى أبي محمد)
الغيبة ، ص 198 - 199

يروي الشيخ الطوسي هذه الرواية عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي المتفق على وثاقته عن معاصره أحمد العريضي العلوي، وطريق الشيخ إلى سعد بن عبدالله مذكور في ( الفهرست ) قال : ( أخبرنا بجميع كتبه ورواياته عدة من أصحابنا ، عن محمد بن علي بن الحسين ابن بابويه ، عن أبيه ومحمد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله ... وأخبرنا الحسين بن عبيد الله وابن أبي جيد ، عن أحمد بن محمد بن يحيى ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله )
الفهرست ، ص 135 - 136

وطريق الشيخ إلى سعد صحيح، قال السيد الخوئي : ( وطريق الصدوق إليه : أبوه ، ومحمد بن الحسن - رضي الله عنهما - والطريق كطريق الشيخ إليه صحيح )
معجم رجال الحديث ، ج 9 - ص 83

ليس البحث في وثاقة أحمد بن عيسى حتى نشترط صحة الرواية ونوظفها لاثبات الوصية على الإمام العسكري ع، فهذا بحث آخر، وإنما يهمنا في بحثنا هذا نقل الثقة سعد بن عبد الله عن أحمد بن عيسى قول الإمام الهادي ع : ( ليس هذا صاحبكم ، عليكم بصاحبكم ، وأشار إلى أبي محمد ) والذي يدل على اعتقاد أحمد العريضي بإمامة الأئمة عليهم السلام، وروايته النص على إمامة العسكري ع، وإلا لما خاطبه الإمام ومن معه بتلك الصيغة.

مما يؤكد إماميته من خلال منهج سبر الروايات، ما رواه الشيخ الطوسي أيضا ، قال : (وروى الفضل بن شاذان ، عن أحمد بن عيسى العلوي ، عن أبيه ، عن جده قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : صاحب هذا الامر من ولدي ( الذي ) يقال : مات قتل لا بل هلك لا بل بأي واد سلك)
الغيبة ، ص 425

في النص اشارة لغيبة الحجة المنتظر، والأقوال المختلفة حوله عليه السلام.
والفضل بن شاذان ( ت 260ه ) معاصر لأحمد العلوي ، وطريق الشيخ إلى الفضل صحيح.

هذه الأدلة الصحيحة كافية في اثبات معتقد أحمد بن عيسى العريضي، وقد ـــ ذهب مفتي حضرموت عبيدالله السقاف إلى القول بإماميته، وألف رسالة في ذلك أسماها : ( نسيم حاجر في مذهب الإمام المهاجر)

ويرى السيد صالح بن علي أن أحمد بن عيسى العريضي كان إماميا.
راجع كتاب : إدام القوت في ذكر بلاد حضرموت لعبد الرحمن بن عبيد الله السقاف، ص 14

أما المؤرخ اليمني إسماعيل بن علي الأكوع، فذهب لهذا الرأي أيضا، حيث قال : ( ذكر المؤرخ صالح بن حامد العلوي الحضرمي في كتابه ) تاريخ حضرموت) (1/323 (أن أحمد بن عيسى المهاجر (الذي ينسب إليه العلويون الحضارمة) كان إمامي المذهب) . مع أن الغالبية ممن ينتسب إليه قد تمذهبوا بمذهب الإمام الشافعي , وهو المذهب السائد في حضرموت إلا أنه بقي فيهم من يعتنق المذهب الإمامي إلى اليوم...)
هِجَر العلم ومعاقله في اليمن، ج3 ص 1698 1698

وقال الأستاذ كرامة مارك سليمان بامؤمن عن العلويين في حضرموت : ( لم يبرز دورهم إلا بعد خروجهم من عزلتهم في بيت جبير واندماجهم بعلماء أهل السنة بتريم ... وفترة العزلة بالنسبة للعلويين ( في بيت جبير ) هي فترة التمسك بالفكر الإمامي , فكر الأئمة العلويين , وفترة الاندماج هي فترة قبولهم بسيادة الفكر السني والمذهب الشافعي )
الفكر والمجتمع في حضرموت، ص 174

وجاء في كتاب ( موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام ، إشراف الشيخ عَلوي بن عبد القادر السقاف - ج 8 - ص 14 : ( كما حصل من جد سادة حضرموت أحمد بن عيسى المهاجر ( وكان شيعيا إماميا )

للإنصاف فإن أقوال هؤلاء المتأخرين لم تستند إلى أدلة تاريخية رجالية خاصة حول هجرة أحمد العريضي، لكنهم أصابوا فيما ذهبوا إليه بخصوص مذهبه، لما ثبت من روايات الإمامية أن أحمد بن عيسى كان منهم، والأصل أنه على نهج أجداده كما هو حال أكثر العريضيين، إلا إذا دل دليل على غير ذلك وهو مفقود .

وقد رأيت البعض يستبعد نهج أحمد بن عيسى الإمامي مستدلا بقصائد متبادلة بين شخص يدعى أحمد بن عيسى العلوي وبين الطبري المؤرخ.

قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ، ج 2 - ص 163: ( أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي الواسطي قال نبأنا سهل بن أحمد الديباجي قال : قال لنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري كتب إلي أحمد بن عيسى العلوي من البلد :
ألا إن إخوان الثقات قليل وهل لي إلى ذاك القليل سبيل
سل الناس تعرف غثهم من سمينهم فكل عليه شاهد ودليل

قال أبو جعفر : فأجبته :
يسئ أميري الظن في جهد جاهد فهل لي بحسن الظن منه سبيل
تأمل أميري ما ظننت وقلته فإن جميل الظن منك جميل)

نلاحظ أن هذا الدليل غير تام، فغير معروف من هو أحمد بن عيسى العلوي المذكور في نص البغدادي.

وبمراجعة كتب التراجم والتاريخ نجد العديد ممن أطلق عليه أحمد بن عيسى العلوي، فهناك :
1ـــ أحمد بن عيسى العلوي العمري الزاهد، صاحب العياشي الذي توفي حدود سنة 320هـ، وهو معاصر للطبري الذي ولد سنة 224ه وتوفي سنة 310ه.
راجع : فهرست اسماء مصنفي الشيعة ، ص 267

2ــــ أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي وهو معاصر للطبري، وكان زيديا، توفي سنة 247هـ ، وهو صاحب كتاب الأمالي .

3ــــ أحمد أبو طاهر بن عيسى بن عبدالله بن محمد بن عمر الأطرف الشريف النسّابة.

4ـــ أحمد بن عيسى بن علي بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، وهو الذي خرج بالري يدعو إلى الحسين بن زيد.
راجع : مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني ، ص 406 و مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودي، ج 4 - ص 69

ينبغي اثبات أن أحمد بن عيسى العريضي هو من كتب إلى الطبري تلك الأبيات دون هؤلاء المذكورين، وهذا لا يمكن لعدم توفر أدلة وقرائن كافية لذلك، ثم إن تبادل الأشعار ومدح مختلفي المذاهب لبعضهم أمر ممكن، وهو لا يدل على وحدة النهج والمذهب، خاصة إذا عرفنا ان محمد بن جرير الطبري كان مائلا إلى أهل البيت ع مبرزا فضائلهم من خلال مصنفاته، واعتمد في تاريخه كثيرا على رواة الشيعة كأبي مخنف لوط بن يحيى ، حيث
روى عنه في تاريخ الأمم والملوك أكثر من 500 رواية ، كما روى عن محمد بن السائب وهشام الكلبي . حتى اتهمه بعض الرجاليين بالرفض.
قال ياقوت الحموي : ( وكان قد قال بعض الشيوخ ببغداد بتكذيب غدير خم وقال إن علي بن أبي طالب كان باليمن في الوقت الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير خم ... وبلغ أبا جعفر ــ الطبري ــ ذلك فابتدأ بالكلام في فضائل علي بن أبي طالب وذكر طرق حديث خم )
معجم الأدباء ، ج 18 - ص 84 - 85

وقال ابن كثير : ( وقد رأيت له كتابا جمع فيه أحاديث غدير خم في مجلدين ضخمين ، وكتابا جمع فيه طريق حديث الطير . ونسب إليه أنه كان يقول بجواز مسح القدمين في الوضوء وأنه لا يوجب غسلهما ، وقد اشتهر عنه هذا . فمن العلماء من يزعم أن ابن جرير اثنان أحدهما شيعي وإليه ينسب ذلك ، وينزهون أبا جعفر هذا عن هذه الصفات . والذي عول عليه كلامه في التفسير أنه يوجب غسل القدمين ويوجب مع الغسل دلكهما ، ولكنه عبر عن الدلك بالمسح ، فلم يفهم كثير من الناس مراده ، ومن فهم مراده نقلوا عنه أنه يوجب الغسل والمسح وهو الدلك والله أعلم)
البداية والنهاية ، ج 11 - ص 167

واعترف الذهبي أن فيه تشيعا، قال : ( ثقة صادق فيه تشيع [ يسير ] وموالاة لا تضر . أقذع أحمد بن علي السليماني الحافظ ، فقال : كان يضع للروافض ، كذا قال السليماني : وهذا رجم بالظن الكاذب ، بل ابن جرير من كبار أئمة الاسلام المعتمدين ، وما ندعى عصمته من الخطأ ...)
ميزان الاعتدال ، ج 3 ص 498 - 499

فمع ميل الطبري للتشيع، فلا مانع من مراسلته وثنائه على بعض الذرية الطاهرة، ولا يدل ذلك على اتحاد المذهب، هذا على افتراض أن أحمد بن عيسى العريضي هو من راسله ولم يثبت ذلك بدليل.

مأخوذ باختصار من أصله المخطوط.

http://telegram.me/sheagg

#الزيدية رمتني بدائها وانسلت.


عادةً ما يعيب الزيدية على الشيعة كون بعض رجالهم من أصحاب الأئمة عليهم السلام كانوا في بلاط العباسيين، أمثال علي بن يقطين الذي كان الوزير الأول لهارون الرشيد وغيره من الشخصيات الأخرى، بالرغم من أن هؤلاء لم يكن دخولهم عبثياً بل كان لأجل هدفٍ ما بأمر الأئمة المعصومين عليهم السلام، لكن سبحان الله اليوم اتضح لي أن العيب الذي يرونه على الشيعة الإمامية قد وقع فيه الزيدية من قبل!!

فهذا يعقوب بن داوود بن طهمان الفارسي قد كان الوزير الأول للمهدي العباسي الذي هو قبل الرشيد!!

وردت ترجمته في عدة كتب منها :
١/ سير أعلام النبلاء للذهبي : ( الوَزِيْرُ الكَبِيْرُ، الزَّاهِدُ، الخَاشِعُ، أَبُو يَعْقُوْبَ بنُ دَاوُدَ بنِ طَهْمَانَ الفَارِسِيُّ، الكَاتِبُ.

كَانَ وَالِدُهُ كَاتِباً لِلأَمِيْرِ نَصْرِ بنِ سَيَّارٍ، مُتَوَلِّي خُرَاسَانَ، فَلَمَّا خَرَجَ هُنَاكَ يَحْيَى بنُ زَيْدِ بنِ عَلِيِّ بنِ الحُسَيْنِ بَعْد مَصْرَعِ أَبِيْهِ زَيْدٍ، كَانَ دَاوُدُ يُنَاصِحُ يَحْيَى سِرّاً، ثُمَّ قُتِلَ يَحْيَى، وَظَهَرَ أَبُو مُسْلِمٍ صَاحِبُ الدَّعْوَةِ، وَطَلَبَ بِدَمِ يَحْيَى، وَتَتَبَّعَ قَتَلَتَهُ، فَجَاءهُ دَاوُدُ مُطْمَئِنّاً إِلَيْهِ، فَطَالَبَهُ بِمَالٍ، ثُمَّ أَمَّنَهُ، وَتَخَرَّجَ أَوْلاَدُه فِي الآدَابِ، وَهَلَكَ أَبُوْهُم، ثُمَّ أَظهَرُوا مَقَالَةَ الزَّيْدِيَّةِ، وَانضَمُّوا إِلَى آلِ حَسَنٍ، وَنَزَحُوا ظُهُوْرَهُم.

وَجَالَ يَعْقُوْبُ بنُ دَاوُدَ فِي البِلاَدِ، ثُمَّ صَارَ أَخُوْهُ عَلِيُّ بنُ دَاوُدَ كَاتِباً لإِبْرَاهِيْمَ بنِ عَبْدِ اللهِ الثَّائِرِ بِالبَصْرَةِ، فَلَمَّا قُتِلَ إِبْرَاهِيْمُ، اخْتَفَوْا مُدَّةً، ثُمَّ ظَفِرَ المَنْصُوْرُ بِهَذَيْنِ، فَسَجَنَهُمَا، ثُمَّ اسْتُخْلِفَ المَهْدِيُّ، فَمَنَّ عَلَيْهِمَا، وَكَانَ مَعَهُمَا فِي المُطْبِقِ إِسْحَاقُ بنُ الفَضْلِ الهَاشِمِيُّ، فَلَزِمَاهُ، وَبَقِيَ المَهْدِيُّ يَتَطلَّبُ عِيْسَى بنَ زَيْدِ بنِ عَلِيٍّ، وَالحَسَنَ بنَ إِبْرَاهِيْمَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ حَسَنٍ، فَأُخبِرَ بِأَنَّ يَعْقُوْبَ يَدْرِي، فَأُدْخِلَ عَلَيْهِ يَعْقُوْبُ فِي عَبَاءةٍ وَعِمَامَةِ قُطْنٍ، فَفَاتَحَهُ، فَوَجَدَه مِنْ نُبَلاَءِ الرِّجَالِ، فَسَأَلَهُ عَنْ عِيْسَى، فَقِيْلَ: وَعَدَهُ بِأَنْ يَدْخُلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَه.

فَعَظَّمَهُ المَهْدِيُّ، وَمَلأَ عَيْنَهُ، وَاخْتَصَّ بِهِ، وَلَمْ يَزَلْ فِي ارْتقَاءٍ وَتَقَدُّمٍ حَتَّى وَزَرَ لَهُ، فَفَوَّضَ إِلَيْهِ أَزِمَّةَ الأَمُورِ، وَتَمَكَّنَ، فَولَّى الزَّيْدِيَّةَ المَنَاصِبَ، حَتَّى قَالَ بَشَّارُ بنُ بُرْدٍ:

بَنِي أُمَيَّةَ هُبُّوا طَالَ نَوْمُكُمُ ... إِنَّ الخَلِيْفَةَ يَعْقُوْبُ بنُ دَاوُدِ

سير أعلام النبلاء ج٨ ص ٣٤٦ .


٢/ معجم رجال الحديث للسيد الخوئي : ( يعقوب بن داوود بن طهمان :
قال الصدوق - قدس سره - وكان ممن سعى بموسى بن جعفر عليهما السلام، يعقوب بن داود، وكان يرى رأى الزيدية. العيون: الجزء 1، الباب 7، في جمل من أخبار موسى بن جعفر عليهما السلام مع هارون الرشيد، الحديث .
قال إبراهيم بن أبي البلاد: كان يعقوب بن داود يخبرني أنه قد قال بالإمامة. العيون: الجزء 1، الباب المتقدم، الحديث 3.

معجم رجال الحديث ج٢١ ص ١٤٣

هذا بالإضافة إلى أن كتب التاريخ حينما تتعرض لذكر يعقوب بن داوود بن طهمان تقول عنه انه كان وزيراً زيدياً تولى هذا المنصب وولى الزيدية المناصب وكان هذا سبب النقمة عليه!

ثانياً : بغض النظر عن ذلك كله فإن القرآن الكريم أثبت وجود عاملين مع الفراعنة رغم إيمانهم بالله تعالى فهذا مؤمن آل فرعون مثلاً لنا:

"وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ"

وهذه آسيا زوجة فرعون :

" وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ "

" وهؤلاء أصحاب الكهف أيضا :
إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا "

وغيرهم في التاريخ.....

http://telegram.me/sheagg

نسخة منه الى القروطي وأمثاله ...


http://telegram.me/sheagg

السيد عبد الملك الحوثي يبين ان البكاء على الإمام الحسين عليه السلام هو سنة نبوية طبقها النبي محمد صلى الله عليه وآله في حياته وبكاء على الإمام الحسين في عدة محطات.

يعني انه لم يبكي مرة او مرتين بل أكثر من مرة.

ويعني أن النبي بكاء على الإمام الحسين وهو حي يرزق ولم يصبه شيء انذاك فكيف سيكون حال رسول الله بعد مقتل الحسين عليه السلام وقد قطعوه اربا اربا...

فلماذا بعض #الزيدية يعيبوا علينا بكائنا على الإمام الحسين؟ هل لأننا نقتدي برسول الله محمد الذي جعله الله قدوة فقال "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة" وقال "أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده"؟ أم أن النبي مجتهد يمكن أن يُخطأ ويصيب؟

ترى لو كان هؤلاء في حياة رسول الله هل كانوا سيعيبون على رسول الله بكائه على حفيده وهو حيّ؟

هل كان خالد القروطي - على منبره- سيندد ببكاء النبي محمد على الإمام الحسين ويقول له (يكفي بكاء) ؟

http://telegram.me/sheagg

روايات #الزيدية "من زار الحسين في عاشوراء كان كمن زار الله في عرشه"
_____________________________

هنالك كتاب للزيدية اسمه فضل زيارة الحسين عليه السلام
لمحمد بن علي بن الحسين العلوي الشجري.
الحافظ أبو عبد الله العلوي الزيدي.

فيه من الروايات العجيبة في فضل زيارة الإمام الحسين عليه السلام الذي كان بعض الزيدية يشنعوا على إخوانهم الشيعة الجعفرية في هذه الروايات التي يصفونها بأنها غلو في حق الإمام الحسين عليه السلام منها رواية النبي الأكرم "من زار الحسين في كربلاء كان كمن زار الله في عرشه"
ورواية الملك فطرس الذي كسر الله جناحه وطرحه الله في جزيرة، فلما ولد الحسين مر جبريل (بفطرس) وذهب معه للنبي ومسح بجناحه على الحسين، فعاد له جناحه...

وفيه فضل زيارة عرفة التي تعدل الف حجة مقبولة والف عمرة مقبولة والزيارة الشعبانية وزيارة العيدين من الفضل الكثير...

الكتاب بين أيديكم 👇


الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://t.me/sheagg