الإمام #الزيدي الحسين بن القاسم العياني يدعي أنه:

١/ المهدي المنتظر !!

٢/ إنه أفضل من الأنبياء!!

٣/ مصنفاته أفضل من القرآن !!

http://telegram.me/sheagg

عذاب القبر وتثبيط المجاهدين
____

قال أحد #الزيدية نحن لا نؤمن بشئ اسمه عذاب القبر :

فقيل له : لماذا؟

قال : لأنه يثبط الناس عن الجهاد في سبيل الله!!

فقيل له : يا رجل اذا قلنا بأنه لا يوجد عذاب في القبر لأنه يسبب التثبيط للمجاهدين فكيف ستفعل بعذاب النار أليس فيها عذاب أليم يثبط المجاهدين أيضاً؟


فتلعثم الرجل : قائلاً هاااااه لا أدري.


http://telegram.me/sheagg

لماذا امام #الزيدية (الإمام زيد الشهيد) لا يدخل في ائمة أهل البيت؟
__

الجواب:

انّ هناك فرقا واضحا بين امام الثورة و الجهاد، و بين الامام الذي فرضت طاعته بتنصيص من اللّه و رسوله.
و زيد الثائر لم يك من الأئمة المنصوص على امامتهم و انما كان إمام الثورة و الجهاد، قام بأخذ الثائر و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و اقامة العدل، وازاحة الظلم و تدمير عرش الأمويين، فهو بهذا المعني كان اماما لا شك فيه، و قد اطبقت الزيدية و الامامية علي كونه اماما بهذا المعني، انّما الكلام في كونه الامام المنصوص عليه بلسان النبي الاكرم و اوصيائه، فلم يكن زيد اماما بهذا المعني، و لا اماما مختارا من قبل الامّة و لا ادّعاه هو و لا أحد من اتباعه و مقتفيه، و الذي يوضح ذلك ما نصّ عليه الشيخ المفيد كما روي ذلك تلميذه المرتضي قال:

حضر المفيد مسجد الكوفة فاجتمع اليه اكثر من خمسمائة، فقال له رجل من الزيدية:
بأيّ شي‏ء استجزت إنكار امامة زيد؟
فقال: ظننت عليّ باطلا و قولي في زيد لا يخالفني فيه أحد من الزيدية.
فقال: و ما مذهبك فيه؟
قال: اني أثبت من امامة زيد ما تثبته، و انفي ما تنفيه، و اقول: كان اماما في العلم و الزهد و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و انفي عنه الامامة الموجبة لصاحبها العصمة، و النصّ و المعجزة و هذا ما لا يخالفني عليه أحد من الزيدية، فلم يتمالك من حضر من الزيدية ان شكروه و دعوا له.

هذا من جهة، و من جهة ثانية نري ان زيداٌ نفسه يعترف بامامة الامام الصادق(ع) و في هذا المجال توجد روايات كثيرة لم نذكرها جميعا روما للاختصار و انما نذكر واحدة منها حيث روي عنه انه قال: «من اراد الجهاد فإليّ، و من اراد العلم فإلي إبن اخي جعفر»

ثم ان الشيعة الامامية تعتقد ان الامامة بالنصّ و هي محددة بعدد [12] لا يزيد و لا ينقص و لنا في هذا الخصوص روايات كثيرة حددت اسماء الائمة و عددهم و صفاتهم و مؤهلاتهم و عصمتهم و علمهم و... بحيث لا يمكن عدّ أئمة الزيدية [زيد و ما بعده‏] منهم عليهم السلام.

http://telegram.me/sheagg

الحروب الدامية بين أئمة #الزيدية

➖➖➖➖➖➖➖➖➖

هذا مثال واحد من أمثلة الصراعات فيما بين ائمة الزيديَّة، وسنذكر إمامين وهما :

1- (الحسين بن القاسم بن علي بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم) المقتول سنة 404 هـ ، والذي يعنونه صاحب التُّحَف (ص202) بـ (الإمام المهدي الحسين بن القاسم العياني).


2- الإمام الزيدي: (محمد بن القاسم بن الحسين بن محمد بن القاسم بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي) المقتول سنة 403 هـ ، والذي يعنونه صاحب التُّحَف (ص205) بـ (الإمام محمد بن القاسم الزيدي) .


يقول السيِّد مجدُ الدين المؤيدي في كتابه التُّحَف (ص206) ـ مترجماً لإمام الزيديَّة محمد بن القاسم الزيدي ـ :

"دعا بعد وفاة الإمام القاسم العياني سنة أربع وتسعين وثلاث مائة، ونشب الخلاف بينه وبين سابقه الحسين بن القاسم، واشتعلت نار الحرب بينهما، فعدت عليه خيلُ الإمام الحسين بن القاسم في إحدى الوقائع فقتلته، وذلك في صفر سنة ثلاث وأربعمائة". انتهى.


هكذا اختصر المؤيَّدي ما جرى لأنها أحداث تدمي القلب.

و هذا الخبر يقتضي القول :

أوَّلاً: إنَّ اقتتال إمامين فيما بينهما يشكِّل علامةً واضحة على خلل كبير في نظريَّة الإمامة عند الزيديَّة، وهذا الخلل هو نفسه الخلل الموجود في إطار مدرسة الخلفاء، وهو الاعتماد على (دعوى الإمامة والصفات وبيعة الأمَّة) في مجال معرفة الإمام وتنصيبه، وهو ما يفتح باب النزاع والاقتال وسفك الدماء. بينما نظريَّة النصِّ عند الإماميَّة تغلق باب هذا النزاع القبيح والشائن والمفضي إلى سفك الدماء.


ثانياً: إنَّ نظريَّة الإمامة مؤسَّسة على قاعدة (حفظ النظام وصيانة الدين ومصالح المجتمع) ، وهي قاعدة عقليَّة يجمع عليها الزيديَّة والإماميَّة وأتباع مدرسة الخلفاء.. وبالمقارنة بين ما تنتهي إليه النظريَّةُ عند كل واحد من هذه الطوائف، يتَّضح أنَّ نظرية النصِّ هي الأوفق بالقاعدة العقليَّة؛ لأنَّ النصَّ يسدُّ باب النزاع والاقتتال وسفك الدماء، وبالتالي فإنَّ نظرية النصِّ هي التي تنسجم مع الغرض العقلي العقلائي المتمثِّل في (حفظ النظام وصيانة الدين ومصالح المجتمع) ، بينما لا تتوفَّر نظريَّة الزيديَّة ومدرسة الخلفاء على هذه المزيَّة؛ فإنهم بعدم الاعتقاد بالنص فتحوا باب الصراع والنزاع والاقتتال وسفك الدماء على مصراعية. فمذهب الإماميَّة ـ إذاً ـ أوفق بالعقل ويؤمِّن مصلحة الإنسان في دينه ودنياه، بينما مذاهب غيرهم تتعارض مع العقل وتتنافى مع المصلحة والدين.


ثالثاً: بالرجوع إلى النصوص الشرعيَّة الواردة في موضوع الإمامة عند مختلف الفرق، نجد التصريح فيها بأنَّ إمامة أهل البيت أمان للأمَّة من الاختلاف، ومن الواضح أنَّ اقتتال إمامين زيديَّين وقيام الحرب بين جيشيهما، دليلٌ صارخ على أنَّ الإمامة الزيديَّة لا تحقِّق الأمان، بل هي تؤمِّن الخوف والحرب والدمار وسفك الدماء، بينما الأمر على عكس ذلك في نظرية الإمامة القائمة على النصِّ عند الإماميَّة.. ممَّا يعني أنَّ الإمامة عند الإمامية هي التطبيق الحقيقي والصحيح للإمامة التي في أحاديث رسول الله (ص) ، بخلاف ذلك عند نُفاة النصِّ من الزيدية وغيرهم؛ فإنَّ الإمامة عندهم ليست التطبيق الحقيقي للإمامة التي في الأحاديث، بل هي تطبيق خاطئ بشهادة واقع الحال.

http://telegram.me/sheagg

آيات في كتاب الله قصمت ظهور #الزيدية وأطاحت بشرط القيام بالسيف.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖


قلت لأحد #الزيدية : كيف يتم تنصيب الإمام عندكم؟

قال لي : اذا توفرت فيه الشروط المعروفة ومن ضمنها القيام بالسيف!

قلت : لقد قلبت القرآن الكريم ظهراً لبطن ولم أجد آية واحدة تشترط في إمامة الإمام القيام بالسيف.

قال لي : وكيف ذلك؟

قلت : اقرأ معي قوله تعالى :

(وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)
فالله تعالى جعل ابراهيم اماما وهو لم يقاتل بالسيف والجميل في الآية ان الله تعالى اعطى صلاحية الامامة لذرية ابراهيم بشرط أن لا يكون ظالما ولم يشترط قيامه بالسيف.

أستغرب #الزيدي وقال زدني؟

قلت : قوله تعالى :
( وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ ۖ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ)
فالآية الشريفة تخاطب نبي الله ابراهيم عندما رزقه الله اسحاق ويعقوب ويخبر الله تعالى انه جعلهم ائمة وذكر شرط ذلك الهداية وفعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لله عابدين وليس في أي شيء من هذا شرطية القيام بالسيف .

وقوله تعالى :
(وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ)
فالارادة الالهية في جعل الائمة ارتبطت بالذين استضعفوا لا في الذين يقومون بالسيف وان الله تعالى سوف يجعل الذين استضعفوا ائمة وهم الوارثون وهو واضح في عدم شرطية القيام بالسيف.

وقوله تعالى :
(وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ)
الآية الشريفة تخاطب نبي الله موسى وتخاطب قومه بني اسرائيل وان الله يجعل منهم ائمة و جعلت عنصر الهداية هو المعيار لجعلهم ائمة والجميل في الموضوع ان بني اسرائيل كانوا مستضعفين من قبل فرعون والآية فيها اشارة الى شدة ما مروا به بقوله (لما صبروا) فيتضح انهم عانوا كثيرا ومع كل هذا فان الله تعالى حعلهم ائمة فاين شرط القيام بالسيف مع كل هذا الذي عانوه.

والآن إما ان نقول بأن هؤلاء الأئمة الذين ذكرتهم الآيات ليسو ائمة لعدم توفر شرط القيام بالسيف في حقهم.
أو أن نقول بأن شرط القيام بالسيف باطل من الأساس.

وأنت مخير بين أن تختار بين آيات الله أو الشروط التي وضعها البشر.

http://telegram.me/sheagg

لقد قالوها خلال التأريخ الكثير الكثير وقد كانوا أكثر قوة واموالاً وعتاداً ، وفيما بعد اكتشفوا انهم ارتكبوا خطأ كبير..

وهذا التاريخ يشهد..."وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ"

http://telegram.me/sheagg

السيد حسن نصر الله يرد على محمد علي الحوثي 😊


الفرق بين منطق العلماء ومنطق الجهلة.

http://telegram.me/sheagg

ردود في الإمامة التي يدعيها #الزيدية.


http://telegram.me/sheagg

كتب علماء الشيعة الاقدمين في الرد على #الزيدية.


1- الرد على الزيدية :

للشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر العبسي الدوريستي (معرب درشت على فرسخين من الري) ترجمه الشيخ منتجب الدين في فهرسه و نسب إليه رد الزيدية في أمل الآمل‌


2- الرد على الزيدية:

للشيخ حسن بن علي بن أشناس الراوي عن الشيخ المفيد ذكره في أمل الآمل (أقول) هو الحسن بن محمد بن إسماعيل صاحب عمل ذي الحجة الذي ينقل عنه السيد بن طاوس في الإقبال‌


3- الرد على الزيدية:

لأبي محمد الحسين بن إشكيب المروزي المقيم بسمرقند و كش، العالم المتكلم المؤلف للكتب من مشائخ الكشي كما في النجاشي (ص 33)


4- الرد على الزيدية:

للشيخ الجليل الخليل بن ظفر بن الخليل الأسدي الكوفي، ذكره الشيخ منتجب الدين بعنوان جوابات الزيدية كما مر في (ج 5 ص 205)


6- الرد على الزيدية:

لأبي القاسم الشريف العلوي علي بن أحمد الكوفي صاحب الاستغاثة المتوفى بكرمي (352) كما في النجاشي (ص 189)


7- الرد على الزيدية:

لابن قبة الشيخ أبي جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة المتكلم الرازي ذكره النجاشي في (ص 265)


8- الرد على الزيدية:

للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي في (ص 285)

http://telegram.me/sheagg

لماذا لم تتبرأ #الزيدية من الذين تقدموا الإمام على علي عليه السلام؟


قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) للإمام علي:
(لا يتقدمك بعدي إلاّ كافر ولا يتخلفك بعدي إلاّ كافر)

المصدر : لوامع الانوار السيد مجد الدين المؤيدي.

وقال: رواه الامام المنصور بالله عبدالله بن حمزة بسنده إلى الشيخ الامام صاحب كتاب المحيط علي ابن الحسين الزيدي، واخرجه الشافي بطريق آخر.

أقول: من هذه الرواية نفهم أن من تقدم أو تأخر عن امير المؤمنين ولو كان صحابياً فهو كافر حسب هذه الرواية فكيف يتوقف بعض الزيدية عن التبرؤ ممن غصب خلافة أمير المؤمنين؟؟

بالاضافة إلى الرواية الواردة في لوامع الانوار ص201 وغيرها قال:

(بالاتفاق ان فاطمة ماتت وهي غاضبة على أبي بكر هاجرة له وإنها اوصت بدفنها ليلا، والروايات عندهم ان الله يغضب لغضب فاطمة).


http://telegram.me/sheagg

كتاب : المسائل الجاروديّة


ما نقله المفيد عن #الزيدية الجاروديّة بأنّ حجّتهم على اختصاص الحسن والحسين وأولادهما بالإمامة هي :

قول النبيّ (صلى الله عليه وآله) : «إنّي مخلّف فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض» ، قالت الإماميّة : هذا الخبر بأن يكون حجّة لمن جعل الإمامة في جميع بني هاشم أولى . . .

الثاني : في ردّ المفيد على شبهتهم القائلة : لماذا لا يكون حديث الثقلين شاملا لجميع بني هاشم من دون اختصاصه بولد الحسين بعده؟ فقال : نحن وإن احتججنا بقول النبي (صلى الله عليه وآله) : «إنّي مخلّف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي» في إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) ومن بعده من الأئمّة (عليهم السلام) ، فإنّا نرجع فيه إلى معناه المعلوم بالاعتبار ، وهو أنّ عترة الرجل كبار أهله وأجلّهم وخاصّتهم في الفضل لبابهم . . .

ذكر النجاشي (ت ٤٥٠ هـ ) في رجاله كتابين بعنوان (المسائل على الزيديّة) و(مسائل الزيديّة)

وقال العلاّمة الطهراني (ت ١٣٨٩ هـ ) : المسائل الزيديّة كذا عبّر النجاشي ، والحقيق بها التعبير «بالمسائل الجاروديّة» لا مطلق الزيديّة ، حيث إنّ السؤالات مقتصر عليهم والبحث معهم خاصّة . . ، ثمّ قال : وهو موجود في خزانة كتب مولانا الميرزا محمّد الطهراني بسامرّاء والشيخ عبد الحسن الحلّي النجفي.

وقال السيّد العلاّمة المحقّق عبد العزيز الطباطبائي : وقد جزم شيخنا (رحمه الله) في الذريعة بأنّ المسائل الجاروديّة هو مسائل الزيديّة . . . ، ثمّ قال : أقول : ولعلّ ذلك لأنّ الزيديّة أكثرهم جارودية ، ولعلّهم في عصر الشيخ المفيد كانوا كلّهم جارودية ، كما حكي عن نشوان الحميري : ليس باليمن من فرق الزيديّة غير الجاروديّة.

وقال السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي : والظاهر أنّ فرق الزيديّة الأُخَر ـ غير الجاروديّة ـ لا وجود لها ، قال الحميري : وليس باليمن من فرق الزيديّة غير الجاروديّة . . . ، وذكر لي السيّد أحمد حجر من كبار علماء الزيديّة بصنعاء اليمن أنّ من لم يكن جاروديّاً فليس بزيديّ ، ولعلّ هذه الحقيقة كانت سائدة منذ زمن الشيخ المفيد حيث وجّه الكلام في هذهالرسالة إلى خصوص الجاروديّة دون غيرهم من فرق الزيديّة.

وقد ذكر السيّد عبد العزيز الطباطبائي عدّة نسخ لهذه المسائل وعدد طبعاتها .

http://telegram.me/sheagg

العلامة بدر الدين كان يقول لنا بأن حركتنا مقدمة للإمام المهدي "عجل الله فرجه الشريف" وأن أنصاره اغلبهم من الشباب.
ونحن أمة متشبعة بفكرة الإمام المهدي عليه السلام ونسأل الله أن يعجل بظهوره..


✍️العلامة عبد الله الرزامي

http://telegram.me/sheagg

تأريخ تواجد الشيعة الجعفرية في اليمن من كتب #الزيدية.
___


هذه وثيقة #زيدية تثبت تأريخ تواجد الشيعة الأثنى عشرية في #اليمن في بداية القرن 3 الهجري وما قبله من مقدمة مجموع كتب ورسائل الإمام #الزيدي العياني.

المقدمة بقلم الأستاذ زيد الوزير وتحقيق الدكتور عبد الكريم جدبان.

يقول فيها :

"وصل الهادي الى اليمن في 6 صفر 382 / أبريل 993، كان فقه الإمامية الأثنى عشرية يشكل حضورا معلناً، وبالذات في الجنوب، وليست لنا صورة تفصيلة عن مدى إنتشار الإمامية في اليمن، لكنا نعرف الآن ان مدينة جيشان والجند وعدن في الجنوب وعدن لاعه في الشمال قد كانت حمى لها، وعلى حسب رأي البريفسور مودلينع فإن حضورها في اليمن كان مبكراً، والمعروف ان علي بن الفضل كان قد درس الإمامية في جيشان والجند وعدن قبل أن يتحول الى الإسماعيلية "

ويشير المحقق الى أن القاضي محمد الاكوع قد نقل شبيه هذا الكلام عن تواجد الإمامية في اليمن في حواشيه على كتاب" المفيد في تاريخ صنعاء وزبيد" تأليف نجم الدين اليمني الذي حققه القاضي الاكوع الحوالي.



- نستفيد مما سبق عدة أمور :

1- المذهب الجعفري كان مكون ضمن المذاهب المتواجدة في اليمن آنذاك الزيدية والإسماعيلية وهذا ينفي ما ينقله بعض #الزيدية من أن المذهب الجعفري دخيل على اليمن.

2- قوة تأثير قضية الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف بحيث أثرت على مسار المذهب الزيدي والإسماعيلي لدرجة أن الإمام الزيدي العياني ادعا المهدوية مستغلاً ذلك التأثير الكبير لقضية الإمام المهدي عليه السلام آنذاك.

3- يثبت هذا الدليل وجود مدارس وحوزات تدرس عقائد الإمامية وفقههم وهذا يقتضي وجود كيان وعلماء للإمامية في ذلك الوقت.

4- تواجد الشيعة الأثنى عشرية في#اليمن جنوباً وشمالاً مما يشير الى أن المذهب الجعفري كان ممتد على طول الخارطة اليمنية في حينها.

5- لماذا أخفى المذهب الزيدي الرسمي للدول الزيدية المتاعقبة تأريخ الشيعة الأثنى عشرية وأسماء علمائهم وحوازاتهم؟


6- التساؤل المهم والذي لابد أن يهتم به الباحثين في التاريخ عن :

ماهي الحروب التي شُنت على المذهب الجعفري بحيث انحسر هذا المذهب وتراجع عن هذا التأثير الكبير الذي وصل الى رأس الهرم في اليمن؟ وهل للزيدية يدّ في ذلك وخصوصاً المجازر التي أقامها ائمة الزيدية بأسماء وهمية منها مجزرة المطرفية وغيرهم؟

ولا يبعد ذلك ولا سيما والواقع يشهد اليوم من تضييق على الشيعة الجعفرية في اليمن وإغلاق مراكزهم وحسينياتهم وزجّ البعض منهم في السجون بتهم رخيصة، كل ذلك يأتي في سياق منع تمدد المذهب الجعفري في اليمن والقضاء عليه بنفس طائفي يستمده من ذلك التاريخ.
___

الشيعة الجعفرية في اليمن :
http://telegram.me/sheagg

الرد على محمد علي الحوثي في قضية الرجعة.
___


القرآن الكريم أثبت قضية الرجعة بعد الموت من خلال طريقين :

1- الطريقة الأولى :

الآيات الدالة على الرجعة :

1- (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ) .

و هي من أعظم الدلائل القرآنية في الرجعة، لأنّ كل المسلمين يؤمنون بأن جميع الخلق سيرجعون للقيامة بدون استثناء، فلماذا تخصص هذه الآية بأن القرى التي اهلكها الله لا ترجع؟ فما المقصود بالرجعة هنا؟

هل هي يوم القيامة أم الرجعة التي يؤمن بها الشيعة الجعفرية؟
الجواب : لأ يمكن تحقق معنى لهذه الآية ألا بالإيمان بقضية الرجعة حيث أن من سيرجع في الرجعة البعض وليس الكل.

2- (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ)

هناك حديث عن الإمام الصادق (عليه السّلام) :

( حدّثني أبي عن ابن أبي عمير عن حماد عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : (ما يقول الناس في هذه الآية: (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلّ أُمَّةٍ فَوْجًا) قلت : يقولون إنها في القيمة ، قال :ليس كما يقولون إنها في الرجعة ، يحشر الله في القيمة من كُلّ أمّة ويدع الباقين؟ ، إنما آية القيامة) : (وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا).

3- (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ)
وذلك لا يكون إلا في الرجعة ، لأن أنبياء كثر لم ينصروا في الدنيا وقتلوا وأئمة من بعدهم قتلوا ولم ينصروا ؟ ولا يكون ذلك إلا في الرجعة.



2 - الطريقة الثانية :

ذكر القرآن الكريم أصناف من الناس جماعات وأفراد وكذلك من الحيوانات رجعوا بعد موتهم للحياة منهم على سبيل المثال لا الحصر :

أ- ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ)

هؤلاء مجموعة أماتهم الله ثم احياهم يعني ارجعهم للحياة مرة أخرى، وقد ذكر ذلك السيد بدر الدين الحوثي في تفسيره "التيسير في التفسير"

ب- ( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ وَانْظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ ۖ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)

وهذه الآية تذكر حياة عزير مع حماره ورجوعه للحياة بعد الموت.

ج- (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)
مجموعة من الطيور تم ذبحهم واعادتهم للحياة بعد الموت.

د- مرحبا ( وَكَذَٰلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ ۚ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ ۖ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۚ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَٰذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَىٰ طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا)
هؤلاء هم أصحاب الكهف الذي بعثهم الله بعد أماتهم.

ه-(وَاخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا ۖ فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ ۖ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا ۖ إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ ۖ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۖ وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ)

هؤلاء من بني إسرائيل كان عددهم 70 رجلاً أماتهم الله ثم بعثهم مع موسى عليه السلام.

و-(فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا ۚ كَذَٰلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَىٰ وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)
وهذا الرجل الذي ارجعه الله للحياة في قصة البقرة التي أنزلت سورة كاملة باسم هذه الحادثة.
____
الشيعة الجعفرية في اليمن :
http://telegram.me/sheagg