تفضيل نهج الشيعة الامامية على الزيدية.

مقال للكاتب : مروان خليفات.


يبين الكاتب سبب تفضيل المذهب الجعفري ورجحانه على المذهب الزيدي بالأدلة المجمع عليها بين الفريقين.

نتمنى لكم قراءة ممتعة.


الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://t.me/sheagg

من معالم المذهب الزيدي وآرائه.

محاضرة للشيخ فوزي آل السيف.

الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://t.me/sheagg

أحاديث الإمام المهدي بلغت حد التواتر عند إخواننا #الزيدية.


جاء في كتاب "مطمح الآمال في إيقاظ جهلة العمال" للقاضي العلَّامة شرف الدين الحسين بن ناصر المعروف بالمهلا "الزيدي" ما نصه :

( وفي المهدي أحاديث بالغةٌ حدَّ التواتر، منها ما ذكره الأمير الحسين بن بدر الدين في ينابيع النصيحة: يخرج المهدي في أُمَّتي، يبعثه الله غياثاً تنعم الأمة، وتعيش الماشية، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحاً؛ فقال رجل: وما صحاحاً؟ قال: التسوية بين الناس".

telegram.me/sheagg

غيبة الإمام المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف من كتب إخواننا #الزيدية


روى الإمام الزيدى الحسين بن القاسم العياني عن رسول الله (ص) أنّه قال :

" ستأتي مِن بَعدِي فِتَنٌ مُتشابهةٌ كَقِطَعِ الليل المُظلِم ، فَيَظُنُّ المؤمنون أنَّهُم هَالكُون فيها ، ثُمّ يَكشِفها الله عَنهُم بِنَا أهلَ البيت بِرَجُلٍ مَن وَلَدي ، خامُل الذّكْر ، لا أقولُ خاملاً في حَسَبِهِ ودينِه وحِلمِه ، ولَكِنْ لِصِغَرِ سِنّه وغِيبتهِ عَن أهلِه ، واكتتامهِ في عَصرِه على مِنهاجي ومِنهاجِ المسيح في السّياحَة والدعوة والعِبَادة ، يُؤيّم عرسه ، ويُخلص نفسَه ، ويَكُن بدءُ ناصريه من أهل اليَمَن "

المصدر : كتاب عدة الأكياس في شرح معاني للعلامة : شمس الإسلام أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي القاسمي (2/ 380 ) طبعة دار الحكمة اليمانية .

http://telegram.me/sheagg

إنتظار فرج الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف عند إخواننا #الزيدية


قال إمامُ الزيدية أبو عبد الله العلوي (ت 445 هـ) في كتابه "الجامع الكافي" 8 : 162 بتحقيق عبد الله بن حمود العزي:

"وعن أبي جعفر ـ محمد بن علي ـ قال:

من حبس نفسه لواعيتنا، وكان مُنتظِراً لقائِمِنا، كان كالمتشحِّط بين سيفه وترسه في سبيل الله".


telegram.me/sheagg

الأئمة الإثنى عشر أم الأئمة من البطنين كما يقول إخواننا #الزيدية؟



الإمامة كالنبوة جعل من الله واصطفاء منه تبارك وتعالى وقد بين النبي الأكرم محددات الأئمة من بعده من تلك المحددات انهم اؤتوا علم النبي وفهمه.

قال إمام الزيدية السيد مجدالدين المؤيدي في "التحف" ص52 :

"وقال صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه الإمام المنصور بالله عليه السلام: مَن سرَّه أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل جنة عدن التي غرسها ربي بيده، فليتولَّ علي بن أبي طالب وأوصياهُ، فهم الأولياء والأئمّة من بعدي، أعطاهم الله علمي وفهمي..." الخ الحديث .

وقال أبو القاسم الحوثي (من علماء الزيدية) في "الموعظة الحسنة" ص50 :

"رزقهم الله تعالى علمَ جدِّهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفهمَه...".

وروى في "الموعظة الحسنة" عدَّة أحاديث في تأييد ذلك.

وعلى هامش هذه المضامين التي يعتقد أئمة الزيدية بصحَّتها نقول:

1 ـ هل يوجد في علماء الزيدية أو أئمتهم (في الماضي أو الحاضر) من قال إنه أوتي علم رسول الله (ص) وفهمه؟
الجواب: لا يوجد، بل يوجد الدليل على عدم ذلك؛ لأنهم يختلفون فيما بينهم، ولو كان العلم الذي عندهم هو علم رسول الله (ص) ، لما اختلفوا. وبناء عليه: يتبين أن الأئمة الذين أوتوا علم رسول الله (ص) ليسوا هم أئمة الزيدية.

أضف إلى ذلك أنه قد روي عند الزيدية أنفسهم أنَّ إمامهم "يحيى بن زيد" قال في الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام: "كلّنا له عِلْمٌ، غير أنَّهم يعلمون كلَّ ما نعلم، ولا نعلم كلَّ ما يعلمون". من مصادر هذه الرواية: "حقائق المعرفة في علم الكلام" للإمام المتوكل على الله (ت 566 هـ) ، باب حقيقة معرفة الإمام، فصل في الكلام في فرق الشيعة.

أقول: لو كان عند أئمَّة الزيديَّة علم رسول الله (ص) وفهمه لما تفوَّق الإمامان الباقر والصادق (ع) عليهم.. فهذا النص دليل على انتفاء علم رسول الله (ص) عن أئمة الزيدية، وبناء عليه: فليسوا هم الأئمة الذين دُعينا إلى التمسك بهم، والذين هم عِدْل القرآن وقرناؤه.

2 ـ إنَّ من يكون لديه علم رسول الله (ص) وفهمه فإنه يكون معصوماً من الناحية العلميَّة، أي إنَّه لا يُخطئ في مجال الفتوى ولا تغيب عنه معلومة، وهذا معنى العصمة في مجال العلم. فهل يقول الزيدية بالعصمة في العلم لأئمتهم؟ الجواب: إنهم لا يقولون ذلك، وبناء عليه: فإنَّ أئمَّة الزيدية ليسوا هم الأئمَّة الذين ذكرتهم هذه الأحاديث التي تكلَّمت عن علم الأئمة وفهمهم.

4 ـ نلاحظ التعبير عن الأئمة من بعد الإمام علي بـ (الأوصياء) ، وهذا يعني أنهم يُعرفون بالوصية، والوصية تعني أنَّ هناك نصًّا من الإمام السابق على الإمام اللاحق، بينما يذهب الزيدية إلى تحديد أئمتهم بانطباق شروط خاصة ليس منها الوصية والنص.

5 ـ وأخيراً نسأل الزيدية: من هو الإمام أو الأئمَّة في هذا الزمان، بشرط أن تثبتوا لنا بالدليل أنه يمتلك علم رسول الله وفهمه، مع الدليل على أنه وصي من الأوصياء؟

فإن لم يجدوا إماماً لهم في هذا الزمان بهذه المواصفات، فهذا دليل على خلل فكري في مجال عقيدة الإمامة عند الزيدية.

هذا باختصار، والله نسأل أن يهدينا جميعاً إلى معرفة الأطهار من آل النبي المختار، صلوات الله عليه وعليهم أجمعين.


الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://t.me/sheagg

كتاب :

دور القبائل اليمنية في الدفاع عن أهل البيت عليهم السلام.

المؤلف :أصغر منتظر القائم.


الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://t.me/sheagg

النص على الاثني عشر (عليهم السلام) عند إخواننا #الزيدية.



حين نحاور إخواننا الزيدية فنحدثهم عن النصِّ على الاثني عشر عليهم السلام، يقول بعضهم: إنَّ النص غير وارد عندنا، وإنما رواه الإمامية وأهل السنة، فلا تتم الحجة به علينا.

وفي هذه اللمحة نريد أن نهمس في آذان أحبتنا الزيدية ونقول لهم إنَّ النص على الاثني عشر مذكور في كتب أحد أئمتكم، وهو "الإمام القاسم بن محمد بن علي"، الذي كان إماماً للزيدية في اليمن من سنة 1006 هـ حتى 1029 هـ ، فقد ذكر هذا الإمام الزيدي النص على الاثني عشر بعدة ألفاظ في كتابه "الاعتصام بحبل الله المتين"، وذلك في الجزء الخامس، في الصفحتين 401 و 402 ـ مكتبة اليمن الكبرى ـ صنعاء.

ربما يقول قائل: إنما ذكر الإمام هذه النصوص من كتب أهل السنة، ولم يوردها من طرُق الزيدية..!

فنجيب: صنيعه هذا دليل على أنه لا يعتبر عدم وروده من طرُق الزيدية مانعاً من القبول وتمامية السند، بخلاف ما يصنعه بعض الزيدية حين يبررون عدم القبول بعدم وروده من طرُق الزيدية.

ومتابعة كتب الزيدية الحديثية، سواء كتاب الاعتصام أو غيره، تدلنا على أن أئمتهم لا يمانعون من الاحتجاج بطرُق الإمامية أو أهل السنة، فكتبهم مليئة بأسانيد قوامُها رواةٌ من سلف أهل السنة، كمعاوية وعائشة وأبي هريرة وأمثالهم.. وكذلك بأسانيد قوامُها رواة من أساطين الإمامية وسلفهم الصالح.

فإن قال قائل: إنَّ "الإمام القاسم بن محمد" إنَّما أورد نصوص الاثني عشر حيث فسَّرها بالأسباط الاثني عشر، ستة من ذرية الإمام الحسن المجتبى، وستة من ذرية الحسين الشهيد.. عليهم السلام. ولم يفسِّرها بالنحو الذي يفهمه الإمامية من الدلالة على اثني عشر خليفة وإماماً.

فنجيب: إنَّنا نستشهد برواية الإمام الزيدي وكونه اعتبر النص صحيحاً، ولا نستشهد بفهمه وتفسيره؛ إذ فهمه غير معصوم بإجماع الزيدية.. وإنما غرض الحوار الصحيح هو تمييز الفهم الصحيح من الفهم غير الصحيح.

على أنَّ فهم "الإمام القاسم بن محمد" غير صحيح قطعاً في هذا المورد عند كل منصف؛ لأنه يفسِّر (الاثني عشر خليفة) بـ (اثني عشر سبطاً) أو قل: بـ (اثني عشر سلالةً فيها الخلافة) .. فبين لفظ (اثني عشر خليفة) وما فهمه الإمام القاسم بن محمد بونٌ شاسع وتكلَّف واضح لا يسع المنصفَ القبولُ به.

أضف إلى ذلك أن (حديث الاثني عشر خليفة) بصدد الإشادة باثني عشر شخصاً بعد رسول الله (ص) ، بينما الإمام الزيدي يتحدث عن اثني عشر سلالة بعد الإمامين الحسنين عليهما السلام..! فبأي دلالة خرج الإمامُ عليٌّ والحسنان عليهم السلام؟ أليس هؤلاء الثلاثة من الاثني عشر خليفة؟!

ولذا نقول: إنَّنا نحتج عليكم برواية الإمام القاسم بن محمد، وأما فهمه فيسعكم ـ بأدنى إنصاف ـ أن تدركوا أنه غير صحيح ولا يمكن القبول به.

فإن قال القائل: إن الإمام القاسم وغيره لم يبتكروا فكرة الاثني عشر سبطاً (من البطنين) من عندياتهم، بل أخذوها من رواية منسوبة إلى الإمام الرضا عليه السلام تنص على ذلك.

فنجيب: الرواية المنسوبة إلى الإمام الرضا (عليه السلام) لم يثبت لها سند معتبر يمكن التعويل عليه، ولو فرضنا أن الأحبة الزيدية لديهم سندٌ يفيد اعتبارها؛ فإننا نقول: إن الرواية ليست بصدد بيان الاثني عشر خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بل هي تتحدث عن موضوع آخر، فلا يصح جعلها مفسِّرة لحديث (الاثني عشر خليفة) لعدم وضوح العلاقة بينهما.

إليكم صورة الكتاب ونص الأحاديث في الأئمة الأثنى عشر عليهم السلام.👇


الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://t.me/sheagg