كيف انتقل والد السيد عصام العماد السيد علي يحيى العماد من الوهابية إلى التشيع؟


تجربة سماحة السيد عصام العماد مع والده كيف انتقل أثر البحث والتحقيق والفحص في الأدلة في كشف الحقائق.

هنالك الكثير ممن تشيع إثر البحث والتحقيق ولكنهم صامتون وسيأتي الوقت الذي يظهرون فيه.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

نقدم لكم بعض الأناشيد اليمنية التي جمعت بين التراث اليمني وصبغة العزاء الشيعي الجعفري بمناسبة إستشهاد سر الوجود ولوحة الخلود السيدة فاطمة الزهراء روحي وأرواح العالمين لشسع نعلها الفداء...

من إنتاج وإبداع : فرقة الصادق الإنشادية.

جزاهم الله خير الجزاء

👇

telegram.me/sheagg

بعد فاطم...

حنانيك...

ومنذ الباب حتى الغيبة الكبرى
نناديك اغيثينا أيا زهراء

في ليالي الفاطمية صوت ضلعي يعتلي
سوف ابقى رافضيا لا ولي إلا علي

بسم الله الرحمن الرحيم

في رثاء بضعة المصطفى مولاتنا فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها ولعن الله قاتليها

✍ شاعر أهل البيت / حسين الجنيد (تراب)
12/12/2021
-------------------------------

يا نفس بالأحزان فلتتقطعي
وابكي لأجل مصابهم وتوجعي

يؤذون آل محمدٍ من بعده
نصبوا العداء لآله مذ أن نُعي

يتكالبون لهضم بنت محمدٍ
فدكاً بمرأى المسلمين ومسمعِ

يانفس ماعشتي لفاطمةٍ ومن
في الدار نوحي واندبي وتفجّعي

ولتلعني صنمي قريشٍ ما بقى
نَفَسٌ بكِ يا نَفْسُ باللعن اصدعي

أفهل يطاق سماع ما اقترفا وما
فعلا ومن قتلا لذي أذنٍ تعي

حقداً على بيت النبوة جيشا
جيشاً لإحراق الديار بمن تعي

هجموا على دار الوصي لحرقها
يا دار عن أهل النبوة فادفعي

هجموا وفوق ظهورهم حطبٌ له
جمعوا ووزع في الجهات الأربعِ

ويجيب كل الرجس من قالوا له
في الدار فاطمةً تمهل يا دعي

حتى وإن قال الدعي لجيشه
فله ومن معه العنوا دوماً معي

وعلى محيط الدار أضرم ناره
ومقام أهل البيت فيهم ما رعي

تبت يدا الطاغي وشلّت رجله
ذاك الدعي ابن الدعي ابن الدعي

فلك الفدا يادار آل محمدٍ
روحي وكل العالمين فدىً معي

واحر قلبي ليتني في نارهم
احرقت حياً دون دار الركعِ

يا دارُ فيكِ المرتضى وصغاره
فيك الوديعة فاطمٌ فتمنعي

لهفي على تلك المغيب قبرها
تبكي فواحزني لتلك الأدمعِ

آهٍ لها ما بين حائط دارها
والباب تحصر ثم  يعصرها الدعي

عصرت فأسقط محسنٌ من بطنها
لهفي له من قبل مولده نعي

ياباب رفقاً بالجنين وأمه
رفقاً بصاحبة المقام الأرفع

روحي فداها كُسّرت أضلاعها
بالباب فابكوها بكل تفجعِ

إن جاز أن تبيض عين أبٍ فقط
لفراق يوسف من غزير الأدمع

ياعين فابكي آل بيت محمد
وعلى الغريب بكربلا فتقطعي .


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

التشيع في تونس....


لم يعد هنالك مبرر لقمع التشيع فهو قادم مهما عملتم؟


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

رثاء يمني جديد:  ظلامة الشهيدة.

في ذكرى إستشهاد الصديقه فاطمة الزهراء (ع)،

كلمات/علي عسيلي العاملي

الحان واداء/طلال خصروف

إنتاج /فرقة الصادق الإنشادية


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

لما أبغضت الإمام علي أبغضت فاطمة الزهراء!

الدكتور السيد عصام العماد.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

‏سأسأل سؤال كفلسطيني وأجري على الله:

لماذا الدول المطبعة مع اسرائيل دائماً تكون سنية او محكومة من قبل السنة؟

لماذا اغلب من يقاوم يكون شيعياً؟

لماذا من يركع للصهيونية يكون سنياً؟

منذ زمن معاوية الذي دفع الجزية للرومان وحتى جزية آل سعود للأمريكان!

لماذا نحن السنة للخيانة عنوان


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

ملزمة بعنوان :

(حوار في العمق مع أخواننا الزيدية)

تعتبر هذه الملزمة حوار علمي أخوي بين الإمامية والزيدية.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

صحوة سنية!



‏كلامي موجه للشيعة، وأنا أعنيه بكل كلمة.

كثير منكم يستغرب النفاق السني تجاه الفئة التي تحكم سوريا اليوم، وكيف يتعامل معها الناس وكأنها معصومة من النقد، تُبرَّر جرائمها، وتُجمَّل سقطاتها، ويُقبل منها ما لا يُقبل من غيرها، بينما يُحاسَب حزب الله مثلًا على عدد الصواريخ التي يطلقها — مئتين بدل ثلاثمئة — وكأن الحساب الدقيق في أيدي المنافقين لا في موازين المبادئ.

أنا كسني أقولها بوضوح: السبب هو العنصرية.

نعم، نحن كمسلمين سنّة عنصريون، وكثيرٌ منا بلا مبدأ. لا نملك الشجاعة للاعتراف بأن انحيازنا ليس للحق، بل للهوية. نقيس الناس بمذاهبهم لا بمواقفهم، وبأسمائهم لا بأفعالهم، وبصلاتهم في مسجدنا لا بمواقفهم في الميدان.

وعنصريتنا ضدكم، أيها الشيعة، ليست نابعة من الثقة بل من عقدة نقص دفينة. نحن نحتقر ذواتنا أولًا، ثم نحاول تعويض ذلك بالبحث عن من نحتقره أكثر.
نحن نعلم، في أعماقنا، أن كثيرًا منّا يعبد الحاكم لا الله، ويُقدّس عمر ومعاوية أكثر من النبي نفسه. نعلم أننا فقدنا روح الإسلام التي كانت تقول: «أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر»، واستبدلناها بعقيدة الطاعة العمياء التي تقول: “حتى لو ظلمك الحاكم فاسكت، فالله سيحاسبه.”

منذ قرون ونحن نحتمي بالسلطان، ونبني إيماننا على الخوف لا على الحرية. ولأننا نعلم في داخلنا أننا عبيدٌ لجلادينا، نحاول إقناع أنفسنا بأننا أحرار بمهاجمة من نراهم أضعف أو مختلفين.
نهاجم الشيعة لأنهم يعارضون الحاكم، لا لأنهم يسيئون للإسلام. نكرههم لأنهم يقولون “لا” حيث نحن نقول “نعم”، لأنهم رفعوا راية المقاومة حيث نحن رفعنا راية التبرير.

ولذلك تراهم حين يُذكر حزب الله، يختنقون. لا لأن الحزب أساء، بل لأن وجوده وحده يفضح عجزنا. حزب قاتل وانتصر، بينما نحن صفقنا لغيرنا كي يقاتل عنا. حزب حمى أرضه وكرامته، بينما نحن بعناها ببيانات شجب لا تُغني ولا تسمن من ذل.

تراهم يهاجمون إيران لا لأنهم يفهمون سياستها، بل لأنهم لا يحتملون رؤية دولة مسلمة تقف نِدًّا لأمريكا. تراهم يصمتون عن جرائم ملوكهم، ويهاجمون كل مقاوم لا ينتمي إلى معسكر الطاعة الخليجي.

السنّي المعاصر — إلا من رحم الله — لا يعرف معنى الكرامة السياسية. فقدنا الوعي الجمعي منذ أن أصبح الدين عندنا مؤسسة ملكية، والإسلام شعارًا للتبرير لا للتحرير.

فيا شيعيًّا، لا تستغرب هذا النفاق. هو نفاق وُلد من الخوف، وترعرع في مدارس الطاعة، وتربّى على فقه “اسكت وادعُ للحاكم بالصلاح”.
نحن لا نكرهكم لأنكم شيعة، بل لأنكم تذكّروننا كل يوم بما لم نعد نجرؤ عليه: أن نكون أحرارًا.

هذه هي الحقيقة التي يهرب منها كثير من أبناء مذهبي:
أننا نخاف من الحرية أكثر مما نخاف من الكفر، ونخشى كلمة الحق أكثر مما نخشى السيف، وأننا — في داخلنا — نحسدكم على جرأتكم، لكننا نغلف الحسد بالدين، ونسمّيه “ولاءً للصحابة”.

نعم، نحن نحتاج ثورة فكرية قبل أي ثورة سياسية، نحتاج أن نسأل أنفسنا: هل الإسلام الذي نحمله اليوم هو دين محمد، أم دين السلطان؟
ولعل أول خطوة في علاجنا أن نعترف أننا مرضى، وأن داءنا الأكبر ليس الكفر ولا البدعة… بل الذل.


✍سني من فلسطين

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

أبو علي الطبطبائي العقل الميداني الذي أعاد تشكيل المقاومة في اليمن.


يعدّ القائد أبو علي الطبطبائي الذي أغتاله الكيان اللقيط، مهندس  المقاومة في اليمن، و أحد أبرز الشخصيات التي كان لها تأثير مباشر في مسار المواجهة في اليمن خلال السنوات الماضية. وباعتبار الشيعة الجعفرية في اليمن جزءًا من محور المقاومة، فإنهم يسجّلون للرجل مجموعة من الأدوار العملية التي أسهمت في تعزيز صمود الجبهات وتطوير قدرات المقاومة هناك.

1. التنسيق بين حزب الله والمقاومة في اليمن.

شكّل أبو علي حلقة الوصل الأساسية بين حزب الله اللبناني والمقاومة في اليمن، من خلال نقل الخبرة، وترتيب قنوات الدعم، وضمان استمرار التواصل على أعلى المستويات.

2. الإشراف على الدعم الإيراني

لعب دورًا محوريًا في تنسيق الدعم العسكري واللوجستي القادم من إيران إلى اليمن عبر حزب الله، بما يشمل الاستشارة، وتطوير القدرات، ونقل المعرفة التكتيكية، والتصنيع العسكري، والتمويل الاقتصادي.

3. تدريب الوحدات الخاصة

قدِم إلى اليمن في عام 2016، وأسّس برامج تدريبية لعناصر ووحدات خاصة، وركز على:

رفع مستوى الانضباط والتنظيم.

تحسين التكتيكات الميدانية.

إعداد قيادات ميدانية جديدة قادرة على إدارة المعارك.


4. تطوير القدرات اللوجستية

ساهم في تنظيم شبكات الدعم داخل اليمن، ورفع كفاءة التحرك العسكري، وإدارة الموارد القتالية بطريقة احترافية، مما انعكس على مستوى أداء الجبهات.

5. المشاركة في حماية القيادة

عمل مع كوادر ميدانية على تحسين منظومات الحماية حول قيادات أنصار الله، خصوصًا القائد العام، من خلال:

وضع خطط أمنية دائمة.

تدريب فرق الحماية.

تقييم الثغرات المحتملة.


6. دعم هندسة الميدان وتكتيكات المعركة

وكان له الدور الأكبر في:

إعادة رسم بعض خطط العمليات.

تحسين أساليب الخداع، الرصد، التحصين، والتحرك.

نقل خبرات من جبهات لبنان وسوريا إلى الساحة اليمنية.

ما تذكره قناة الشيعة الجعفرية في اليمن للرجل ليس خطابًا عاطفيًا، بل أدوارًا عملية وملموسة أسهمت في صمود الجبهات وتماسك بنية المقاومة في اليمن. ومن الوفاء الاعتراف بأن وجوده ووجود أمثاله كان له الفضل الكبير في  مرحلة مفصلية في تاريخ المواجهة داخل اليمن.

رحمة الله تغشاه، وحشره الله مع محمد وآل محمد


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الشيخ نعيم قاسم يؤكّد ما نشرته الشيعة الجعفرية عن دور الطباطبائي في اليمن.


أكّد الشيخ نعيم قاسم في خطابه الأخير صحة ما كانت قد تناولته قناة الشيعة الجعفرية في اليمن، وذلك بخصوص الدور الذي إضطلع به القائد الشهيدأبو علي الطباطبائي داخل الساحة اليمنية.
وجاء تأكيده في سياق حديث أوسع تناول فيه تطورات الأوضاع..


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الحوزات الشيعية… منبع العداء لإسرائيل.


يقول عبدالقادر فائز مدير مكتب "شبكة الجزيرة الإعلامية" في طهران، والباحث المتخصص في الدراسات الإيرانية، الفلسطيني من أصول سنّية، إن الحوزات الشيعية تُعدّ المصدر الأساس للعداء مع إسرائيل، و الداعمين للوقوف إلى جانب الفلسطينيين.


وهكذا تعرفون الأسباب التي تقف وراء محاربة الحوزات ومنعها في بعض البلدان العربية والإسلامية!


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

من هم الفرقة البتريََّة؟


الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم
البتريََّة ـ بضم الباء ـ فرقة من فرق الزيديَّة، وهم أصحاب كُثير النوَّاء، والحسن بن صالح بن حي، وسالم بن أبي حفصة، والحكم بن عيينة، وسلمة بن كُهيل، وأبي المقدام ثابت الحداد. وهم الذين دعوا إلى ولاية عليٍّ (عليه السلام)، وأنَّه أفضل الناس بعد رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وأولاهم بالإمامة، ثمَّ خلطوها بولاية أبي بكر وعمر، لأنَّ بيعة أبي بكر ليست بخطأ، وينتقصون عثمان وطلحة والزبير، واعتلُّوا بانَّ عليَّاً (عليه السلام) سلَّم لهما ذلك، فهو بمنزلة رجلٍ كان له على رجلٍ حقٌّ فتركه له، ويرون الخروج مع بطون ولد علي بن أبي طالب، يذهبون في ذلك إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويثبتون لكلِّ من خرج من ولد عليٍّ (عليه السلام) عند خروجه الإمامة [يُنظر: فرق الشيعة للنوبختيّ ص8، رجال الكشّيّ ص170، مجمع البحرين ج3 ص213].

الوجه الأوَّل: ما رواه الشيخ الكشّيّ (طاب ثراه) بسنده عن سدير قال: (دخلتُ على أبي جعفر (عليه السلام) ومعي سلمة بن كُهيل، وأبو المقدام ثابت الحداد، وسالم بن أبي حفصة، وكثير النوَّاء، وجماعة معهم، وعند أبي جعفر (عليه السلام) أخوه زيد بن علي (عليهم السلام) فقالوا لأبي جعفر (عليه السلام): نتولَّى علياً وحسناً وحُسيناً ونتبرأ من أعداهم. قال: نعم. قالوا: نتولَّى أبا بكر وعمر ونتبرأ من أعدائهم. قال: فالتفت إليهم زيد بن علي وقال لهم: أتتبرؤن من فاطمة؟! بترتُم أمرنا بتركم الله، فيومئذٍ سُمُّوا البتريََّة) [رجال الكشّيّ ص173].

الوجه الثاني: ما قاله أبو الحسن الأشعريُّ ونصُّه: (الفرقة الثالثة من الزيديَّة (البتريََّة) أصحاب الحسن بن صالح ابن حي، وأصحاب كثير النوَّاء، وإنما سُمُّوا بترية، لأنَّ كُثيراً كان يلقَّب بالأبتر) [مقالات الإسلاميين ص68]. وفي نقل الشيخ المفيد (طاب ثراه): (سمُّوا البتريََّة، لأنهم نُسبوا إلى كثير النوَّاء، وكان المغيرة بن سعيد يلقَّب بالأبتر) [المسائل الجاروديَّة ص11].

والذي يظهر لمن تابع أحوال رؤوس الفرقة البتريََّة أنَّ لديهم ضعفاً واضحاً في جانب الولاية لأهل البيت (عليهم السلام)، وذلك كإنكارهم جملةً من مقاماتهم وفضائلهم (عليهم السلام) من قبيل ما رواه الكشّيّ في حقِّ سالم بن أبي حفصة البُتري بسنده عن فضيل الاعور، قال: حدَّثني أبو عبيدة الحذاء، قال: «أخبرتُ أبا جعفر (عليه السلام) بما قال سالم بن أبي حفصة في الإمام، فقال: ويل سالم، ويل سالم، ما يدري ما منزلة الإمام، إنَّ منزلة الإمام أعظم مما يذهب إليه سالم و الناس أجمعون» [رجال الكشّيّ ص172].

ومن قبيل ما رواه الراوندي (طاب ثراه) عن جابر قال: «كنَّا عند الباقر (عليه السلام) نحواً من خمسين رجلاً، إذْ دخل عليه كثير النواء [البُتري] فسلَّم وجلس ثمَّ قال: إنَّ المغيرة بن عمران عندنا بالكوفة يزعم أنَّ معك ملكاً يعرِّفك الكافر من المؤمن، وشيعتك من أعدائك؟! قال (عليه السلام): ما حرفتك؟ قال: أبيع الحنطة. قال: كذبت. قال: وربما أبيع الشعير. قال: ليس كما قلت، بل تبيع النوى. قال: من أخبرك بهذا؟ قال: الملك الذي يعرِّفني شيعتي من عدوِّي» [الخرائج والجرائح ج1ص275].

كما أنَّ لديهم ضعفاً آخر في جانب البراءة من أعداء أهل البيت، وذلك كتولِّيهم بعض الرموز المعادية لأهل البيت (عليهم السلام) والترضي عليهم، من قبيل ما تقدَّم في خبر سدير الذي رواه الكشّيّ.
ومن قبيل ما رواه أبو الصلاح الحلبيّ (طاب ثراه) عن سالم بن أبي حفصة البُتريّ قال: «دخلتُ على أبي جعفر (عليه السلام)، فقلتُ: أئمَّتنا وسادتنا، نوالي من واليتم ونعادي من عاديتم ونتبرَّأ من عدوِّكم، فقال: بخ بخ يا شيخ إنْ كان لقولك حقيقة. قلتُ: جعلتُ فداك إنَّ له حقيقة. قال (عليه السلام): ما تقول في أبي بكر وعمر؟ قلت: إماما عدلٍ رحمهما الله، قال: يا شيخ، والله لقد أشركتَ في هذا الأمر من لم يجعل الله له فيه نصيباً» [تقريب المعارف ص 247].

ولهذا ـ وغيره ـ ورد ذمُّهم في بعض الروايات الشريفة، من قبيل ما رواه الشيخ الكشّيّ (طاب ثراه) بسنده عن أبي عمر سعد الجلاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لو أنَّ البتريََّة صفٌ واحد ما بين المشرق إلى المغرب، ما أعزَّ الله بهم ديناً» [رجال الكشّيّ ص170]، ووجه الذم ظاهر.
والنتيجة المتحصَّلة من جميع ذلك، أنَّ البتريََّة من الفرق التي تدَّعي الولاء لأئمَّة أهل البيت (عليهم السلام) من دون البراءة من أعدائهم الذين غصبوا حقَّهم الذي أُعطي لهم من قبل الله تعالى ورسوله (صلَّى الله عليه وآله)، ولذلك وسموا بالبتريََّة..

والحمد لله رب العالمين.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

هل ممارسة الأئمة (ع) للتقية تنافي دورهم في حفظ الدين؟


الشبهة :

الأئمّة المعصومون عند الإماميّة لم يحقّقوا الغاية من وجودهم وهي حفظ الدين من التحريف، بل لاذوا للعمل بالتقيّة فكتموا الحق وحرّفوا الدين ليحقنوا دماءهم، إلّا أن الفاجعة هي قتلهم بالسّمّ أو بالسيف على أيدي أعدائهم، فلا هم للدين حفظوا ولا لدمائهم حقنوا.



الجواب:

السؤال هذا يدلّ على جهلٍ وعدم معرفةٍ بدور الأئمّة (ع) وما قدّموه، فحفظ الدين قد تحقّق بما علّمه الأئمّة (ع) لتلاميذهم وشيعتهم، وردودهم (ع) على الملحدين وأهل الديانات الأخرى، وقد دوّن أصحابهم كلامهم (ع) في كتبٍ خاصّةٍ بلغت المئات، وهي التي رجع إليها محدّثو الإماميّة - كالكلينيّ والصدوق والطوسيّ -، ونقلوا مضامينها إلى موسوعاتهم الحديثيّة بأسانيدهم إلى أولئك المصنّفين من أصحاب الأئمّة (ع).

فيجد الباحث مثلًا أن أحاديث الأحكام في كتاب [وسائل الشيعة] للحرّ العامليّ أكثر من خمسةٍ وثلاثين ألف حديث، ولو أضفنا إليها ما جمعه الميرزا النوريّ في كتابه [مستدرك الوسائل] لتجاوزت تلك الأحاديث الستين ألف حديثًا.

فهذا تراثٌ ضخمٌ جدًّا، لا يمتلك مثله أيّ دينٍ ولا أيّ مذهبٍ على وجه الأرض. وبمقارنةٍ بسيطةٍ مع أحاديث الأحكام لدى الجمهور تتضح المسألة أكثر، فكتاب [بلوغ المرام] لابن حجر العسقلانيّ حوى 1570 حديثًا في الأحكام الشرعيّة، ولا وجه للمقارنة بين هذا العدد وبين ما دوّنه الحرّ العامليُّ في وسائل الشيعة والذي جمع أكثر من خمسةٍ وثلاثين ألف حديثٍ في الأحكام الشرعيّة اعتمادًا على الكتب الأربعة وغيرها من كتب الحديث المتقدّمة.


أمّا عمل الأئمّة (ع) بالتقيّة وزعم السائل أنَّ هذا مضادٌّ لحفظ الدين وهدم له، فهو وهمٌ منه، فقد كان الأئمّة (ع) غالبًا يبيّنون لأصحابهم ذلك. وتكرار شبهة عمل الأئمّة (ع) بالتقيّة مبالغٌ فيه جدًّا، وقد قام أحد العلماء بتتبّع الأحاديث التي وردت تقيّةً فكانت قليلة جدًّا، وأضع كلامه هنا مختصرًا للفائدة.

قال العلّامة الشيخ نزيه محي الدين:(إن من يرى التبرّم والتزاور من التقيّة للمدّعين حصولها في الحديث الشيعيّ، يتخيّل بأن ما من حديثٍ إلّا وهو تقيّة، وأن التقيّة جعلت الحديث الشيعيّ في صورةٍ ضبابيّةٍ هلاميّةٍ لا يستطيع أن يُدرَك غورها، وأن الفقه الشيعيّ لا يمكن أن يُفهم لاحتمال التقيّة فيه، وأن الحديث الشيعيّ مليءٌ بأحاديث تقيّة وما إلى ذلك.

هذه التهويلات والخيالات لا تصمد أمام أبسط جردٍ لأمّهات الكتب الشيعيّة، بل سيصاب المتتبّع بالذهول نتيجة قلّة أحكام التقيّة عند الشيعة، بل وقلّة الروايات التي قيل عنها إنّها تقيّة، حتى ليعجب المرء بأن أهمّ متون الفقه الشيعيّ لم يتعرّض إلّا إلى ثلاثة أحكام فيها تقيّة، وهو كتاب شرائع الإسلام للمحقّق الحلّي (رحمه الله)، وهو كتابٌ يعتبر متنًا لأهمّ كتب الفقه الشيعيّ. وسيأتي التفصيل في هذا.

ولماذا نسأل الفقه؟ وحديثنا عن الحديث الشيعيّ. الجواب: أنَّ الفقه هو المرآة الثابتة للحديث الشيعيّ والتي لا يمكن أن يمرّر الحديث إلّا من خلاله؛ لأن فيه تمحيصًا سرّيًّا وعلنيًّا على الروايات، فما هو حقيقة الأمر؟

لنأتِ إلى كتابٍ مهمٍّ جدًّا، وهو من كتب الدراسات الأساسيّة في مدارس العلوم الدينيّة عند الشيعة، وهو كتاب [شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام] للمحقّق الشيخ أبي القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسين بن سعيد الهذلي الحلّي (602-676هـ)، وهذا الكتاب يُعتبر أساسًا للكثير من الدراسات العليا في الفقه الشيعيّ.

لقد قمت بجرد الكتاب بشكلٍ شبه كامل، فوجدت أن المتن يحتوي على ثلاث مسائل فقهيّة تنصّ على حالة التقيّة، وفي الهامش - وهو للسيّد صادق الشيرازي - هناك خمس مسائل أخرى، وهذا كلّ ما في الأمر.

والحقيقة أنني - كرجل شيعيّ - استغربت قلّة موارد التقيّة في هذا الكتاب، فثلاث مسائل فقط شيءٌ غريب؛ لأن هناك بعض الأحكام الواردة في الروايات لم يذكرها، ولهذا قمت بفحص كلّ كتب الفقه الشيعيّ القديمة من أوائلها إلى ما بعد العلّامة الحلّي، المتوفّرة على أقراص الليزر، فوجدت خمس عشرة مسألة، فهذا كلّ ما وجدته في هذا الكمّ الكبير جدًّا من الكتب الفقهيّة القديمة، وهذا بنفسه عددٌ قليلٌ جدًّا.

ولو راجعنا هذه الأحكام لوجدنا أن أغلبها يعني بكل وضوح مواجهة أحكام تكشف الهويّة الشيعيّة حين الظلم والجور وتكشف مسايرة عموم المسلمين في الحياة.

وهي بشكلٍ عام نفس أحكام الإكراه والتقيّة عند السنّة.

وبهذا العرض ينكشف مقدار التهويل والمزايدة على الشيعة في موضوع التقيّة، وينكشف أن كثيرًا ممّا قيل في زمن الظلم والجور من التقيّة إنّما هو معروفٌ ومتروكٌ ولم يُعمل به فقهًا؛ ولهذا فإن ما ثبت في الفقه الشيعيّ إنّما هو من مسلّمات مطلق الفقه الإسلاميّ، بل وغير الإسلاميّ؛ لأنّها أمورٌ عقلائيّةٌ ثابتة.