تحليل نقدي لاختلاف أئمة الزيدية وآثاره على شرعية المذهب
عندما يتعرض المذهب الزيدي للنقد من قبل غيرهم بسبب اختلاف أئمته في المسائل الفقهية والعقائدية وتفسير القرآن الكريم، بل وصل الأمر أحيانًا إلى الاقتتال بين بعضهم، لا يدرك بعض الزيدية جوهر هذا النقد. فهم لا يفهمون كيف أن هذا الاختلاف يربط ببطلان مذهبهم، ويكتفون بالدفاع عن مذهبهم بذكر أن الطوائف الأخرى أيضاً يشهد علماؤها خلافات، معتقدين أن وجود الخلافات عند الجميع يُسقط الانتقاد عن مذهبهم.
لتوضيح العلاقة بين اختلاف الأئمة وبطلان المذهب الزيدي، نقول:
المذهب الزيدي قائم على فكرة وجوب اتباع أهل البيت، وهذا الواجب مستند إلى نصوص دينية تؤكد ضرورة اتباعهم لضمان النجاة. وقد اعتقد الزيدية أن أئمتهم يمثلون أهل البيت الذين تشير إليهم تلك النصوص، ومن هذا المنطلق يظنون أنهم الفرقة الناجية.
لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو: ما أثر اختلاف الأئمة على هذه الفكرة؟
لقد أغفل الزيدية أن النصوص التي توجب إمامة أهل البيت تحدد أيضاً صفات معينة لهم، يمكن تلخيصها في النقاط التالية:
1. العصمة في العلم والعمل.
2. وراثة علم الكتاب.
3. عدم الاختلاف في الحق.
4. كونهم أمانًا للأمة من الاختلاف.
5. كونهم مصدر العلم للأمة.
6. استغناؤهم عن علوم الآخرين.
وبما أن النصوص تفرض اتباع من تتوفر فيهم هذه الصفات، فإن من يختلفون ويقتتلون لا يمكن أن يكونوا من تنطبق عليهم تلك النصوص. وبتطبيق هذا على أئمة الزيدية، نرى أنهم يفتقرون إلى تلك الصفات نتيجة اختلافاتهم، مما يعني أنهم ليسوا المقصودين في النصوص الداعية إلى اتباع أهل البيت.
بالتالي، فإن الزيدية يتبعون أئمة لا تنطبق عليهم الصفات الواردة في النصوص، وهذا يقود إلى فقدان المذهب الزيدي للأساس الذي يثبت حقانيته وشرعيته.
ومن هنا يتضح خطأ مقارنة الزيدية لأئمتهم بعلماء الطوائف الأخرى، حيث إن علماء الإمامية على سبيل المثال لا يُفرض اتباعهم بصفتهم من أهل البيت، ولذلك فإن اختلافهم لا يمثل إشكالية، طالما كان هذا الاختلاف مؤطرًا بالحجج والأدلة الشرعية.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
عندما يتعرض المذهب الزيدي للنقد من قبل غيرهم بسبب اختلاف أئمته في المسائل الفقهية والعقائدية وتفسير القرآن الكريم، بل وصل الأمر أحيانًا إلى الاقتتال بين بعضهم، لا يدرك بعض الزيدية جوهر هذا النقد. فهم لا يفهمون كيف أن هذا الاختلاف يربط ببطلان مذهبهم، ويكتفون بالدفاع عن مذهبهم بذكر أن الطوائف الأخرى أيضاً يشهد علماؤها خلافات، معتقدين أن وجود الخلافات عند الجميع يُسقط الانتقاد عن مذهبهم.
لتوضيح العلاقة بين اختلاف الأئمة وبطلان المذهب الزيدي، نقول:
المذهب الزيدي قائم على فكرة وجوب اتباع أهل البيت، وهذا الواجب مستند إلى نصوص دينية تؤكد ضرورة اتباعهم لضمان النجاة. وقد اعتقد الزيدية أن أئمتهم يمثلون أهل البيت الذين تشير إليهم تلك النصوص، ومن هذا المنطلق يظنون أنهم الفرقة الناجية.
لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو: ما أثر اختلاف الأئمة على هذه الفكرة؟
لقد أغفل الزيدية أن النصوص التي توجب إمامة أهل البيت تحدد أيضاً صفات معينة لهم، يمكن تلخيصها في النقاط التالية:
1. العصمة في العلم والعمل.
2. وراثة علم الكتاب.
3. عدم الاختلاف في الحق.
4. كونهم أمانًا للأمة من الاختلاف.
5. كونهم مصدر العلم للأمة.
6. استغناؤهم عن علوم الآخرين.
وبما أن النصوص تفرض اتباع من تتوفر فيهم هذه الصفات، فإن من يختلفون ويقتتلون لا يمكن أن يكونوا من تنطبق عليهم تلك النصوص. وبتطبيق هذا على أئمة الزيدية، نرى أنهم يفتقرون إلى تلك الصفات نتيجة اختلافاتهم، مما يعني أنهم ليسوا المقصودين في النصوص الداعية إلى اتباع أهل البيت.
بالتالي، فإن الزيدية يتبعون أئمة لا تنطبق عليهم الصفات الواردة في النصوص، وهذا يقود إلى فقدان المذهب الزيدي للأساس الذي يثبت حقانيته وشرعيته.
ومن هنا يتضح خطأ مقارنة الزيدية لأئمتهم بعلماء الطوائف الأخرى، حيث إن علماء الإمامية على سبيل المثال لا يُفرض اتباعهم بصفتهم من أهل البيت، ولذلك فإن اختلافهم لا يمثل إشكالية، طالما كان هذا الاختلاف مؤطرًا بالحجج والأدلة الشرعية.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍14🤩2❤1👏1
الإشكاليات العقائدية عند الزيدية: قراءة في انتقادات السيد حسين للزيدية.
وشهد شاهد من أهلها..
في بعض خطابات السيد حسين بــ الدين ــدر الحـ ثي ـو ، وهو زيدي بلا خلاف، يشهد على الزيدية بضعف الارتباط بأهل البيت، ويقول إن الزيدية أساؤوا إلى صورة أهل البيت، ولم يمثلوا صورة جذابة يمكن أن تستقطب القلوب التي تحب أهل البيت وتبحث عن مصاديقهم الحقيقية..
إليك نص كلامه:
قال: "تجدنا أقل الطوائف ولاءً، أليس هذا هو الحاصل؟ نحن أقل الطوائف ولاءً لأهل البيت، ويا ليت أهل البيت الذين هم من نوعيتنا، كانت المسألة بسيطة، لكن أقل الطوائف ولاءً لمثل الإمام علي (عليه السلام) المكارمة أكثر ولاء للإمام علي منا، الاثنا عشرية أكثر ولاءً للإمام علي منا، الإسماعيلية أكثر ولاءً للإمام علي منا، بل الصوفية السُّنيّة بعضهم أكثر ولاءً يهتفون باسم علي أكثر منا، ونحن. لا...
إلى أن قال السيد حسين:
"ولهذا لسنا جذابين حتى عند نفوسنا. حقيقة. هذا الزيدي يتحوَّل إلى وهابي، وهذا يتحوَّل إلى (اثنا عشري) لأنه لم يرَ من يجذبه، لم يرَ ولاء، لم يرَ أمة لها أعلام واضحة تنشدّ إليهم، يدخل بعض المراكز وهم متعاندون وهم متماحكون، في الساحة لا يسمع شيئاً، كلمتين أو ثلاثاً في الإمام علي وقال: يكفي.
لم يروا فينا ما يشدّهم نحونا، لا حركة عقائدية، ولا حركة جهادية، لا حركة سياسية، لا اقتصادية، لا ثقافية، لا شيء، ألسنا رقماً تحت الصفر؟ حقيقة. (إذا أحد لديه ملاحظات فعليه أن يقول الصدق في هذا، أنا لا أتهَجَّم على طائفة أخرى، أنا من قلب هذه الطائفة". انتهى ما أردنا نقله.
المصدر: ملزمة سورة آل عمران - الدرس الأول
الصفحة 14
تعليقاً على هذا الكلام نتساءل:
هل الحركة السياسية والجهادية والاقتصادية ستحل المشكلة التي تحدث عنها السيد حسين؟!
قد يكون التأثير الاجتماعي والقوة ـ سياسيا وجهاديا واقتصادياً ـ أمراً جذاباً، أو موجة يركبها النفعيون.. لكن هذا لن يحل المشكلة الأساسية والمتجذرة..
المشكلة الأساسية أنهم يقدِّمون تعريفاً وواقعاً عن (الأئمة وعن الإمامة وأهل البيت) يختلف كثيراً ويتنافى مع التعريف الذي يفهمه كل مؤمن لبيب من القرآن والسنة..
المؤمن اللبيب يفهم من النصوص الدينية مقاماً رفيعاً بحد القدسية لأهل البيت وللإمامة..
سفينة النجاة..
أمان الأمة من الاختلاف والضلال..
العصمة..
وراثة علم الكتب..
الاصطفاء..
هذه هي العناوين التي يفهمها المؤمن اللبيب المطلع على النصوص الدينية..
فيبحث عنها في الإطار الزيدي.. فماذا يجد؟
يجد اختلافاً..
يجد غموضاً..
يجد تناقضات..
يجد اقتتالاً وحروباً وسفك دماء..
ووو..
فكيف سينجذب إليهم غير النفعيين الذين يبحثون عن الوجاهة والسلطة والمال؟!
حل المشكلة هو بترك المذهب الذي يسيء، ومغادرة الفكر الذي يقدم نموذجاً غير متوافق مع نصوص الكتاب والسنة، واعتناق الفكر والانتماء الذي يخلص الإنسان من التناقضات الزيدية، ويجعل المؤمن يعرف أهل البيت بما يتوافق مع معطيات الأدلة ودلالات النصوص.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
وشهد شاهد من أهلها..
في بعض خطابات السيد حسين بــ الدين ــدر الحـ ثي ـو ، وهو زيدي بلا خلاف، يشهد على الزيدية بضعف الارتباط بأهل البيت، ويقول إن الزيدية أساؤوا إلى صورة أهل البيت، ولم يمثلوا صورة جذابة يمكن أن تستقطب القلوب التي تحب أهل البيت وتبحث عن مصاديقهم الحقيقية..
إليك نص كلامه:
قال: "تجدنا أقل الطوائف ولاءً، أليس هذا هو الحاصل؟ نحن أقل الطوائف ولاءً لأهل البيت، ويا ليت أهل البيت الذين هم من نوعيتنا، كانت المسألة بسيطة، لكن أقل الطوائف ولاءً لمثل الإمام علي (عليه السلام) المكارمة أكثر ولاء للإمام علي منا، الاثنا عشرية أكثر ولاءً للإمام علي منا، الإسماعيلية أكثر ولاءً للإمام علي منا، بل الصوفية السُّنيّة بعضهم أكثر ولاءً يهتفون باسم علي أكثر منا، ونحن. لا...
إلى أن قال السيد حسين:
"ولهذا لسنا جذابين حتى عند نفوسنا. حقيقة. هذا الزيدي يتحوَّل إلى وهابي، وهذا يتحوَّل إلى (اثنا عشري) لأنه لم يرَ من يجذبه، لم يرَ ولاء، لم يرَ أمة لها أعلام واضحة تنشدّ إليهم، يدخل بعض المراكز وهم متعاندون وهم متماحكون، في الساحة لا يسمع شيئاً، كلمتين أو ثلاثاً في الإمام علي وقال: يكفي.
لم يروا فينا ما يشدّهم نحونا، لا حركة عقائدية، ولا حركة جهادية، لا حركة سياسية، لا اقتصادية، لا ثقافية، لا شيء، ألسنا رقماً تحت الصفر؟ حقيقة. (إذا أحد لديه ملاحظات فعليه أن يقول الصدق في هذا، أنا لا أتهَجَّم على طائفة أخرى، أنا من قلب هذه الطائفة". انتهى ما أردنا نقله.
المصدر: ملزمة سورة آل عمران - الدرس الأول
الصفحة 14
تعليقاً على هذا الكلام نتساءل:
هل الحركة السياسية والجهادية والاقتصادية ستحل المشكلة التي تحدث عنها السيد حسين؟!
قد يكون التأثير الاجتماعي والقوة ـ سياسيا وجهاديا واقتصادياً ـ أمراً جذاباً، أو موجة يركبها النفعيون.. لكن هذا لن يحل المشكلة الأساسية والمتجذرة..
المشكلة الأساسية أنهم يقدِّمون تعريفاً وواقعاً عن (الأئمة وعن الإمامة وأهل البيت) يختلف كثيراً ويتنافى مع التعريف الذي يفهمه كل مؤمن لبيب من القرآن والسنة..
المؤمن اللبيب يفهم من النصوص الدينية مقاماً رفيعاً بحد القدسية لأهل البيت وللإمامة..
سفينة النجاة..
أمان الأمة من الاختلاف والضلال..
العصمة..
وراثة علم الكتب..
الاصطفاء..
هذه هي العناوين التي يفهمها المؤمن اللبيب المطلع على النصوص الدينية..
فيبحث عنها في الإطار الزيدي.. فماذا يجد؟
يجد اختلافاً..
يجد غموضاً..
يجد تناقضات..
يجد اقتتالاً وحروباً وسفك دماء..
ووو..
فكيف سينجذب إليهم غير النفعيين الذين يبحثون عن الوجاهة والسلطة والمال؟!
حل المشكلة هو بترك المذهب الذي يسيء، ومغادرة الفكر الذي يقدم نموذجاً غير متوافق مع نصوص الكتاب والسنة، واعتناق الفكر والانتماء الذي يخلص الإنسان من التناقضات الزيدية، ويجعل المؤمن يعرف أهل البيت بما يتوافق مع معطيات الأدلة ودلالات النصوص.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍19❤2👏2🤩1
التناقض في المذهب الزيدي بين النص والشروط.
ذكر الإمام الزيدي الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين في كتابه "المجموعة الفاخرة" (ص 103): "أما الوصية، فكل من قال بإمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) ووصيته، فهو قائل بالوصية، إذ إن الله عز وجل أوصى بخلقه على لسان النبي إلى علي بن أبي طالب والحسن والحسين، ثم إلى الأخيار من ذرية الحسن والحسين، بدءًا بعلي بن الحسين وختامًا بالمهدي، مع وجود الأئمة بينهما".
يتبين من هذا النص أن الإمامة تُثبت بالنص على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأن أول إمام منصوص عليه بعد الإمام الحسين (عليه السلام) هو الإمام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام)، وأن آخر الأئمة هو الإمام المهدي (عليه السلام). ويبدو هذا الكلام متسقًا مع ما تذهب إليه الإمامية في هذا الجانب العقائدي.
لكن عند الرجوع إلى كتب أخرى للزيدية، نواجه تناقضًا واضحًا. فقد ورد عن العلامة عبد الرحمن بن حسين شايم المؤيدي في كتابه "الفتاوى" (ج1، ص 85) "أن الإمامة بعد الإمام الحسين (عليه السلام) لا تثبت بالنص، بل بتوفر الشروط من قيام ودعوة وجهاد".
ومن المعروف أن الإمام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام) لم تتوافر فيه بعض هذه الشروط، مما يُظهر تناقضًا بين كلام المؤيدي وكلام الإمام الهادي يحيى بن الحسين.
هذا التناقض يضع الباحث في حيرة من أمره، فلا يعرف أي الأقوال يتبع وأيها يصدق.
كما أن هذا المثال ليس الوحيد، بل هو نموذج من التناقضات الكثيرة بين أئمة الزيدية وعلمائهم، التي أدت في بعض الأحيان إلى نشوب حروب بين أتباعهم.
نسأل الله أن يوفقنا لمعرفة أئمة أهل البيت (عليهم السلام) الحقيقيين، وأن يبعدنا عن المتقمصين للإمامة بغير حق.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
ذكر الإمام الزيدي الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين في كتابه "المجموعة الفاخرة" (ص 103): "أما الوصية، فكل من قال بإمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) ووصيته، فهو قائل بالوصية، إذ إن الله عز وجل أوصى بخلقه على لسان النبي إلى علي بن أبي طالب والحسن والحسين، ثم إلى الأخيار من ذرية الحسن والحسين، بدءًا بعلي بن الحسين وختامًا بالمهدي، مع وجود الأئمة بينهما".
يتبين من هذا النص أن الإمامة تُثبت بالنص على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأن أول إمام منصوص عليه بعد الإمام الحسين (عليه السلام) هو الإمام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام)، وأن آخر الأئمة هو الإمام المهدي (عليه السلام). ويبدو هذا الكلام متسقًا مع ما تذهب إليه الإمامية في هذا الجانب العقائدي.
لكن عند الرجوع إلى كتب أخرى للزيدية، نواجه تناقضًا واضحًا. فقد ورد عن العلامة عبد الرحمن بن حسين شايم المؤيدي في كتابه "الفتاوى" (ج1، ص 85) "أن الإمامة بعد الإمام الحسين (عليه السلام) لا تثبت بالنص، بل بتوفر الشروط من قيام ودعوة وجهاد".
ومن المعروف أن الإمام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام) لم تتوافر فيه بعض هذه الشروط، مما يُظهر تناقضًا بين كلام المؤيدي وكلام الإمام الهادي يحيى بن الحسين.
هذا التناقض يضع الباحث في حيرة من أمره، فلا يعرف أي الأقوال يتبع وأيها يصدق.
كما أن هذا المثال ليس الوحيد، بل هو نموذج من التناقضات الكثيرة بين أئمة الزيدية وعلمائهم، التي أدت في بعض الأحيان إلى نشوب حروب بين أتباعهم.
نسأل الله أن يوفقنا لمعرفة أئمة أهل البيت (عليهم السلام) الحقيقيين، وأن يبعدنا عن المتقمصين للإمامة بغير حق.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍16❤1😱1🤩1
وراثة العلم عند أئمة الزيدية بين الادعاء والواقع التاريخي
يعتقد أتباع المذهب الزيدي أن أئمتهم هم المصطفون الذين أورثهم الله علم الكتاب، مستندين في ذلك إلى قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا}، كما يرون أنهم ورثوا علم الإمام علي عليه السلام الذي وُصف بأنه "باب مدينة علم النبي (ص)"، مستشهدين بحديث رسول الله (ص) الذي يقول: "لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم".
إلا أن دراسة تاريخ أئمة الزيدية وسيرهم تكشف عن حقيقة قد تكون صادمة، وهي أن العديد منهم تلقوا علومهم على يد مشايخ وقضاة من خارج سلالة أهل البيت، ولم يكونوا من أتباع المذهب الزيدي.
على سبيل المثال، ورد في سيرة الإمام أحمد بن الحسين الهاروني أنه تعلم على يد مشايخ منهم القاضي عبد الجبار المعتزلي (توفي عام 415 هـ) والقاضي أبو بكر المقري، أحد كبار علماء المذهب الحنفي، وغيرهم.
بل إننا نجد أحيانًا أن الإمام الزيدي قد لا يتمكن من الحصول على علم إمام زيدي سابق إلا من خلال مشايخ أو علماء ليسوا من الهاشميين أو من أتباع المذهب الزيدي.
هذا الأمر يثير تساؤلات حول مدى صحة الادعاء بأن أئمة الزيدية ورثوا علم الكتاب وعلم الإمام علي عليه السلام، فلو كانوا حقًا يحملون هذا العلم الإلهي لما احتاجوا إلى تلقي العلم من المعتزلة أو الحنفية وغيرهم.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
يعتقد أتباع المذهب الزيدي أن أئمتهم هم المصطفون الذين أورثهم الله علم الكتاب، مستندين في ذلك إلى قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا}، كما يرون أنهم ورثوا علم الإمام علي عليه السلام الذي وُصف بأنه "باب مدينة علم النبي (ص)"، مستشهدين بحديث رسول الله (ص) الذي يقول: "لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم".
إلا أن دراسة تاريخ أئمة الزيدية وسيرهم تكشف عن حقيقة قد تكون صادمة، وهي أن العديد منهم تلقوا علومهم على يد مشايخ وقضاة من خارج سلالة أهل البيت، ولم يكونوا من أتباع المذهب الزيدي.
على سبيل المثال، ورد في سيرة الإمام أحمد بن الحسين الهاروني أنه تعلم على يد مشايخ منهم القاضي عبد الجبار المعتزلي (توفي عام 415 هـ) والقاضي أبو بكر المقري، أحد كبار علماء المذهب الحنفي، وغيرهم.
بل إننا نجد أحيانًا أن الإمام الزيدي قد لا يتمكن من الحصول على علم إمام زيدي سابق إلا من خلال مشايخ أو علماء ليسوا من الهاشميين أو من أتباع المذهب الزيدي.
هذا الأمر يثير تساؤلات حول مدى صحة الادعاء بأن أئمة الزيدية ورثوا علم الكتاب وعلم الإمام علي عليه السلام، فلو كانوا حقًا يحملون هذا العلم الإلهي لما احتاجوا إلى تلقي العلم من المعتزلة أو الحنفية وغيرهم.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍8😱3❤2👏2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
سماحة الامين العام لحزب الله الشهيد السيد حسن نصر الله يتلوا الدعاء لتعجيل الفرج لامامنا الحجة ابن الحسن صلوات الله وسلامه عليه
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤19😢4👏2👍1🤩1
تولي لشيخ نعيم قاسم قيادة حزب الله: تجسيد لمبدأ الكفاءة ونبذ العصبية الهاشمية.
تولى الشيخ نعيم قاسم قيادة حزب الله بعد السيد حسن نصر الله له دلالات عدة متصلة ببنية وثقافة هذا الحزب.
فقد تميز حزب الله بتركيزه على مفهوم الكفاءة والقدرة في قيادة التنظيم، بعيداً عن مفهوم الوراثة الذي قد نجده في بعض الأحزاب الدينية أو العلمانية و الأنظمة العائلية.
تبرز دلالة تولي الشيخ نعيم قاسم أهمية كون الحزب لا يعتمد العنصر الهاشمي الذي يجب أن يسود الجميع، ما يعكس منهجاً يعتمد على اختيار القيادات بناءً على كفاءتهم، ويدحض الاعتقاد بأن القيادة في حزب الله حكرٌ على السادة، أو أن هناك نوعاً من التعصب داخل الفكر الشيعي للسادة باعتبارهم قيادات دينية أو سياسية كما عند غيرهم ممن يقسمون الناس الى (سيد وقبيلي)
هذا الاختيار يؤكد أن حزب الله الشيعي ينطلق من نهج الشيعة الجعفرية الذين يمقتون التعصب للعرق أو السلالة..
إن تنصيب شخصية مثل الشيخ نعيم قاسم هو دليل على نضج الحزب في إدارة قيادته ويعزز مفهوم العمل الجماعي والدور الوظيفي للأعضاء، دون الاعتماد على أصولهم العائلية أو القبلية.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
تولى الشيخ نعيم قاسم قيادة حزب الله بعد السيد حسن نصر الله له دلالات عدة متصلة ببنية وثقافة هذا الحزب.
فقد تميز حزب الله بتركيزه على مفهوم الكفاءة والقدرة في قيادة التنظيم، بعيداً عن مفهوم الوراثة الذي قد نجده في بعض الأحزاب الدينية أو العلمانية و الأنظمة العائلية.
تبرز دلالة تولي الشيخ نعيم قاسم أهمية كون الحزب لا يعتمد العنصر الهاشمي الذي يجب أن يسود الجميع، ما يعكس منهجاً يعتمد على اختيار القيادات بناءً على كفاءتهم، ويدحض الاعتقاد بأن القيادة في حزب الله حكرٌ على السادة، أو أن هناك نوعاً من التعصب داخل الفكر الشيعي للسادة باعتبارهم قيادات دينية أو سياسية كما عند غيرهم ممن يقسمون الناس الى (سيد وقبيلي)
هذا الاختيار يؤكد أن حزب الله الشيعي ينطلق من نهج الشيعة الجعفرية الذين يمقتون التعصب للعرق أو السلالة..
إن تنصيب شخصية مثل الشيخ نعيم قاسم هو دليل على نضج الحزب في إدارة قيادته ويعزز مفهوم العمل الجماعي والدور الوظيفي للأعضاء، دون الاعتماد على أصولهم العائلية أو القبلية.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
👍16❤8😱1😢1🤩1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الشهيد السيد صفي الدين :
كبار العلماء أرسلت لنا بأنكم ستنتصرون لأن الإمام المهدي معكم ...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
كبار العلماء أرسلت لنا بأنكم ستنتصرون لأن الإمام المهدي معكم ...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤14👍4🔥1😢1
الشيعة الجعفرية في اليمن.
Photo
تكرار إهانة زوار الإمام الحسين في #مطار_صنعاء ، ومصادرة التربة الحسينية.
أين أجهزة الدولة من قطاع الطرق؟ أم أن القاضي راضي؟
قطع الطريق على زوار الإمام الحسين عليه السلام في مطار صنعاء لهذا العام 1446هـ وما قبله يُعد تصرفًا مشيناً، ويمس بكرامة الزوار الذين يتوافدون من زيارة الأماكن المقدسة في العراق وإيران.
ما يحدث عند عودتهم إلى صنعاء من تأخير متعمد واستجواب طويل واهانات، فضلًا عن مصادرة تربهم الحسينية، أمرٌ يثير التساؤلات حول طبيعة هذا السلوك وما إذا كان يعبر عن احترافية دولة أم سلوك يشبه سلوك قطاع الطرق؟
عند عودة الزوار إلى صنعاء بعد زيارتهم لكربلاء المقدسة، يتم استقبالهم بطريقة لا تليق، حيث يتم ادخالهم إلى غرف استجواب، ويتأخر التحقيق معهم لأكثر من ثلاث ساعات أحيانًا، ويتعرضون للاستفزاز والمضايقات.
ويزداد الوضع تعقيدًا حين تصادر التربة الحسينية التي اشتروها كهدية لذويهم، وهي تربة رمزية يتم شراءها كهدايا لعائلاتهم، في مظهر يعتبر استهانة بمشاعرهم الدينية.
هذا الأسلوب في التعامل يثير الدهشة والاستغراب، وكأن هؤلاء ليسوا زوار الإمام الحسين عليه السلام، بل كأنهم عائدون من مكان إسرائيل !
فهل يُعقل أن تُعامل التربة الحسينية وكأنها مادة محظورة أو خطيرة؟ أو أنها أسلحة أو متفجرات؟ وكيف يُبرر ذلك أمام الناس؟
إن الممارسات التي يتعرض لها زوار الإمام الحسين عليه السلام تعكس نوعًا من المعاملة الظالمة، وتتطلب وقفة جادة من جميع الأطراف المعنية، وعلى الشيعة في اليمن وخارجه أن يعرفوا ذلك.
أين الرقابة والمحاسبة على تلك الإجراءات؟ ولماذا يُترك الشيعة الجعفرية في اليمن عرضة لهذه المعاملات غير الإنسانية؟ إن احترام حرية وكرامة الإنسان ينبغي أن يكون فوق كل اعتبار.
بينما نحن نعيش حرب وجودية مع الكيانات الصهيو أمريكي سعودي وتتوحد الجهود وتعبأ الطاقات من أجل هذه المعركة الفاصلة، تأتي هذه المشكلة و تتكرر كل عام تقريبًا، فالكثير من الزوار الذين سألناهم عند عودتهم أكدوا هذه المعاملة المهينة التي تعرضوا لها عند عودتهم، ولولا الخوف من مضايقتهم واعتقالهم لصرحنا بأسمائهم!
ومع استمرار هذه الظاهرة، نجد أنفسنا أمام تساؤلات ملحة حول الدور الرقابي والإجراءات التصحيحية التي يجب أن تُتخذ لضمان معاملة كريمة للزوار وإعادة الاحترام لهم ولعقيدتهم.
أين الدولة التي تعتبر مسؤولة عن حماية حقوق جميع مواطنيها بغض النظر عن معتقداتهم، وأن تعاملهم بإنسانية واحترام، فالكرامة الإنسانية لا تحتمل التجاهل أم أنها راضية بهذه الأفعال وهذا ما يفسر تكررها في كل سنة؟
وحسبنا الله ونعم الوكيل.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
أين أجهزة الدولة من قطاع الطرق؟ أم أن القاضي راضي؟
قطع الطريق على زوار الإمام الحسين عليه السلام في مطار صنعاء لهذا العام 1446هـ وما قبله يُعد تصرفًا مشيناً، ويمس بكرامة الزوار الذين يتوافدون من زيارة الأماكن المقدسة في العراق وإيران.
ما يحدث عند عودتهم إلى صنعاء من تأخير متعمد واستجواب طويل واهانات، فضلًا عن مصادرة تربهم الحسينية، أمرٌ يثير التساؤلات حول طبيعة هذا السلوك وما إذا كان يعبر عن احترافية دولة أم سلوك يشبه سلوك قطاع الطرق؟
عند عودة الزوار إلى صنعاء بعد زيارتهم لكربلاء المقدسة، يتم استقبالهم بطريقة لا تليق، حيث يتم ادخالهم إلى غرف استجواب، ويتأخر التحقيق معهم لأكثر من ثلاث ساعات أحيانًا، ويتعرضون للاستفزاز والمضايقات.
ويزداد الوضع تعقيدًا حين تصادر التربة الحسينية التي اشتروها كهدية لذويهم، وهي تربة رمزية يتم شراءها كهدايا لعائلاتهم، في مظهر يعتبر استهانة بمشاعرهم الدينية.
هذا الأسلوب في التعامل يثير الدهشة والاستغراب، وكأن هؤلاء ليسوا زوار الإمام الحسين عليه السلام، بل كأنهم عائدون من مكان إسرائيل !
فهل يُعقل أن تُعامل التربة الحسينية وكأنها مادة محظورة أو خطيرة؟ أو أنها أسلحة أو متفجرات؟ وكيف يُبرر ذلك أمام الناس؟
إن الممارسات التي يتعرض لها زوار الإمام الحسين عليه السلام تعكس نوعًا من المعاملة الظالمة، وتتطلب وقفة جادة من جميع الأطراف المعنية، وعلى الشيعة في اليمن وخارجه أن يعرفوا ذلك.
أين الرقابة والمحاسبة على تلك الإجراءات؟ ولماذا يُترك الشيعة الجعفرية في اليمن عرضة لهذه المعاملات غير الإنسانية؟ إن احترام حرية وكرامة الإنسان ينبغي أن يكون فوق كل اعتبار.
بينما نحن نعيش حرب وجودية مع الكيانات الصهيو أمريكي سعودي وتتوحد الجهود وتعبأ الطاقات من أجل هذه المعركة الفاصلة، تأتي هذه المشكلة و تتكرر كل عام تقريبًا، فالكثير من الزوار الذين سألناهم عند عودتهم أكدوا هذه المعاملة المهينة التي تعرضوا لها عند عودتهم، ولولا الخوف من مضايقتهم واعتقالهم لصرحنا بأسمائهم!
ومع استمرار هذه الظاهرة، نجد أنفسنا أمام تساؤلات ملحة حول الدور الرقابي والإجراءات التصحيحية التي يجب أن تُتخذ لضمان معاملة كريمة للزوار وإعادة الاحترام لهم ولعقيدتهم.
أين الدولة التي تعتبر مسؤولة عن حماية حقوق جميع مواطنيها بغض النظر عن معتقداتهم، وأن تعاملهم بإنسانية واحترام، فالكرامة الإنسانية لا تحتمل التجاهل أم أنها راضية بهذه الأفعال وهذا ما يفسر تكررها في كل سنة؟
وحسبنا الله ونعم الوكيل.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍11😢10❤🔥3😱3🔥2🕊2👏1🫡1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الأمين العام لحزب الله الشيخ نعيم قاسم من على قناة المسيرة في مؤتمر علماء #اليمن :
رآية #اليماني رآية هدى لأنها تدعوا الى الإمام المهدي..
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
رآية #اليماني رآية هدى لأنها تدعوا الى الإمام المهدي..
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍17❤3😱1🤩1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الشهيد القائد السيد هاشم صفي الدين رضوان الله عليه يتكلم عن عقيدة حزب الله وشعارهم في المعركة وسبب النصر
ياصاحب الزمان أدركنا
اللهم عجل لوليك الفرج
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
ياصاحب الزمان أدركنا
اللهم عجل لوليك الفرج
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤20👍5❤🔥1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
شكرا للاخ محمد باقر من صنعاء أرسل لنا هذا المقطع...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍9❤8❤🔥2😱2🤩2
اختطاف مفهوم أهل البيت
يمثل مفهوم "أهل البيت" أحد الركائز الأساسية في العقيدة الإسلامية، ويحتل مكانة بارزة لدى المسلمين عامةً.
وقد أكد النبي محمد (صلى الله عليه وآله) في أحاديث كثيرة على منزلة أهل البيت ودورهم الهام في هداية الأمة من بعده، وأشار إلى أن أهل بيته هم الأئمة الاثنا أولهم الإمام علي بن أبي طالب وآخرهم الإمام المهدي.
هؤلاء الأئمة الاثنا عشر هم مصدر النور والعلم وصمام امان من الإنحراف وسفينة النجاة، وهم امتداد طبيعي للرسالة النبوية والقيادة للأمة الإسلامية .
لكن، في مقابل هذا المعنى الحصري لمفهوم أهل البيت الذي تحدث عنه النبي صلى الله عليه وآله، عمل المذهب الزيدي في اليمن باختطاف مفهوم أهل البيت وأجتهدوا مقابل النص ليجعلوا مفهوم أهل البيت يشمل كل من ينتمي إلى بني هاشم من السادة، مما أدى إلى تغيير في هوية ودور أهل البيت عليهم السلام .
وفقًا للتصور الزيدي، يمكن لأي فرد من نسل الحسن والحسين (عليهما السلام) أن يتولى الإمامة.
إلا أن هذا الفهم يُعدّ انحرافاً عن مفهوم أهل البيت وتبديلًا له.
لأن النبي (صلى الله عليه وآله) حدد بشكل قاطع سلسلة الأئمة الاثني عشر من بعده ولم يجعل الأمور هملاً هكذا وإلا فإن الفتنة سوف تنتشر بين بني هاشم إذا لم يتحدد الأئمة من بعده.
إن حصر الإمامة في هؤلاء الأئمة الاثني عشر ليس مجرد اختيار، بل هو جزء من الجعل الإلهي والنصوص النبوية التي توضح بجلاء دورهم الاستثنائي وأهميتهم في هداية الأمة، وهو ما يتجلى في حديث النبي "اثنا عشر إمامًا من بعدي"، الذي يحددهم بوضوح.
إن هذا التحريف لمفهوم أهل البيت الأصيل يعتبر جنايةً على أهل البيت الحقيقيين، فلقد أصبحت تصرفات بعض المنتسبين لبني هاشم محسوبةً على أهل البيت، حتى وإن لم تكن تعبر عن نهجهم القويم.
وبمرور الوقت، تسبب ذلك في نفور بعض الناس من أهل البيت الحقيقيين، حيث ارتبط اللقب بأشخاص لا يمثلون قيم وأخلاق الأئمة المعصومين الأثنى عشر، مما أدى إلى تشويه الصورة النقية التي كان من المفترض أن يحملها هذا الاسم.
لقد أثر هذا التشويه على فهم الناس لدور أهل البيت، وبدلًا من أن يُنظر إلى الأئمة الاثني عشر المعصومين كمرجع أخلاقي وروحي، أصبح الناس يخلطون بينهم وبين آخرين لا يحملون علم وعصمة الأئمة الاثني عشر.
إن اقتصار مفهوم أهل البيت على الأئمة الاثني عشر ضرورة للحفاظ على نقاء الرسالة وعدم حرمان الناس من فيضهم المبارك بسبب قطاع الطرق الذين يريدون حرف الطريق الذي رسمه النبي محمد (صلى الله عليه وآله) لأمته.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
يمثل مفهوم "أهل البيت" أحد الركائز الأساسية في العقيدة الإسلامية، ويحتل مكانة بارزة لدى المسلمين عامةً.
وقد أكد النبي محمد (صلى الله عليه وآله) في أحاديث كثيرة على منزلة أهل البيت ودورهم الهام في هداية الأمة من بعده، وأشار إلى أن أهل بيته هم الأئمة الاثنا أولهم الإمام علي بن أبي طالب وآخرهم الإمام المهدي.
هؤلاء الأئمة الاثنا عشر هم مصدر النور والعلم وصمام امان من الإنحراف وسفينة النجاة، وهم امتداد طبيعي للرسالة النبوية والقيادة للأمة الإسلامية .
لكن، في مقابل هذا المعنى الحصري لمفهوم أهل البيت الذي تحدث عنه النبي صلى الله عليه وآله، عمل المذهب الزيدي في اليمن باختطاف مفهوم أهل البيت وأجتهدوا مقابل النص ليجعلوا مفهوم أهل البيت يشمل كل من ينتمي إلى بني هاشم من السادة، مما أدى إلى تغيير في هوية ودور أهل البيت عليهم السلام .
وفقًا للتصور الزيدي، يمكن لأي فرد من نسل الحسن والحسين (عليهما السلام) أن يتولى الإمامة.
إلا أن هذا الفهم يُعدّ انحرافاً عن مفهوم أهل البيت وتبديلًا له.
لأن النبي (صلى الله عليه وآله) حدد بشكل قاطع سلسلة الأئمة الاثني عشر من بعده ولم يجعل الأمور هملاً هكذا وإلا فإن الفتنة سوف تنتشر بين بني هاشم إذا لم يتحدد الأئمة من بعده.
إن حصر الإمامة في هؤلاء الأئمة الاثني عشر ليس مجرد اختيار، بل هو جزء من الجعل الإلهي والنصوص النبوية التي توضح بجلاء دورهم الاستثنائي وأهميتهم في هداية الأمة، وهو ما يتجلى في حديث النبي "اثنا عشر إمامًا من بعدي"، الذي يحددهم بوضوح.
إن هذا التحريف لمفهوم أهل البيت الأصيل يعتبر جنايةً على أهل البيت الحقيقيين، فلقد أصبحت تصرفات بعض المنتسبين لبني هاشم محسوبةً على أهل البيت، حتى وإن لم تكن تعبر عن نهجهم القويم.
وبمرور الوقت، تسبب ذلك في نفور بعض الناس من أهل البيت الحقيقيين، حيث ارتبط اللقب بأشخاص لا يمثلون قيم وأخلاق الأئمة المعصومين الأثنى عشر، مما أدى إلى تشويه الصورة النقية التي كان من المفترض أن يحملها هذا الاسم.
لقد أثر هذا التشويه على فهم الناس لدور أهل البيت، وبدلًا من أن يُنظر إلى الأئمة الاثني عشر المعصومين كمرجع أخلاقي وروحي، أصبح الناس يخلطون بينهم وبين آخرين لا يحملون علم وعصمة الأئمة الاثني عشر.
إن اقتصار مفهوم أهل البيت على الأئمة الاثني عشر ضرورة للحفاظ على نقاء الرسالة وعدم حرمان الناس من فيضهم المبارك بسبب قطاع الطرق الذين يريدون حرف الطريق الذي رسمه النبي محمد (صلى الله عليه وآله) لأمته.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍13❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الشهيد السيد هاشم صفي الدين يتحدث عن أنشودة #سلام_يامهدي...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤13👍3🤩1
للزهراء هنوها
عبدالحميد عبدالرحمن غندل
انشودة يمنية جديدة : للزهراء هنوها ....
بمناسبةميلاد السيدة زينب عليها السلام
للمنشد/ عبد الحميد عبد الرحمن غندل
أسعد الله أيامكم
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
بمناسبةميلاد السيدة زينب عليها السلام
للمنشد/ عبد الحميد عبد الرحمن غندل
أسعد الله أيامكم
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
❤10👍3🤩3🙏1
زيدية بلا زيد : إيمان بإمامة زيد الشهيد دون الالتزام بفقهه.
المتتبع للمذاهب الدينية والوضعية يجد الاتباع لإمام المذهب من ابجديات الأمور فمثلاً:
-الحنفية سُمّيت بهذا الاسم بسبب إيمان أتباعها بإمامة الإمام أبي حنيفة والتزامهم بآرائه في الفقه.
- وبالمثل، الشيعة الجعفرية ترتبط بإمامة الإمام جعفر الصادق واتّباعهم له في الفقه.
هذا النمط من الانتساب لإمام معين يُعتبر طبيعياً ومنطقياً، حيث إن الإيمان بالإمامة يتطلب التبعية والاقتداء بفتاوى الإمام وأقواله، فلا معنى للإمامة دون متابعة.
ولكن ما يثير الاستغراب هو أن الزيدية، على خلاف الفرق الأخرى، تؤمن بإمامة زيد بن علي لكنها لا تتبع فتاواه وأقواله الفقهية.
وهذا ما يقوله إمام الزيدية أحمد بن يحيى المرتضى في الملل والنحل (ص٩٦) وهو يُعرِّف الزيدية:" منسوبون إلى زيد بن علي لقولهم بإمامته وإن لم يكونوا على مذهبه في مسائل الفروع" . انتهى.
وهذه من عجائب الزيدية، ومما يستدعي البحث عن سببه..!
وهذا يشبه القول بأن المسلمين ليسو أتباع النبي صلى الله عليه وآله!
وهذا يجعلنا أمام احتمالين :
- اما ان يكون لزيد الشهيد فقه وقد خالفه الزيدية فليسو إذا بزيدية!
-واما أن يكون زيد الشهيد غير امام مفترض الطاعة كونه جندياً متواضعاَ عند الإمام الصادق عليه السلام وهذا الذي نذهب إليه بدليل قول أئمة أهل البيت عليهم السلام في حق زيد الشهيد ما يلي :
روى الصدوق عن أبي عبدون عن أبيه قال: لمّا حمل زيد بن موسى بن جعفر إلى المأمون، وكان قد خرج بالبصرة، وأحرق دور ولد العباس، ووهب المأمون جرمه لأخيه علي بن موسى الرضا (عليه السلام) وقال له: لئن خرج أخوك وفعل ما فعل، لقد خرج من قبله زيد بن علي فقتل، ولولا مكانتك لقتلته فليس ما أتاه بصغير! فقال: (عليه السلام) له:
«لا تقس أخي زيدًا إلى زيد بن علي فإنّه كان من علماء آل محمد عليهم السلام غضب له، فجاهد أعداءه حتى قتل في سبيله، ولقد حدثني أبي موسى بن جعفر أنّه سمع أباه جعفر بن محمد يقول: رحم الله عمي زيدًا إنّه دعا إلى الرضا من آل محمد، ولو ظفر لوفى بما دعا إليه، ولقد استشارني في خروجه، فقلت له: يا عم، إن رضيت أن تكون المقتول المصلوب بالكناسة فشأنك، فلما ولي قال جعفر بن محمد عليه السلام: ويل لمن سمع واعيته فلم يجبه».
فقال المأمون: أليس قد جاء في من ادّعى الاِمامة بغير حقها ما جاء؟ فقال عليه السلام: «إنّ زيد بن علي لم يدع ما ليس له بحق، وإنّه كان أتقى من ذلك، إنّه قال: أدعوكم إلى الرضا من آل محمد عليهم السلام، إنّما جاء ما جاء في من يدّعي أنّ الله نصَّ عليه، ثم يدعو إلى غير دين الله ويضل عن سبيله بغير علم، وكان زيد بن علي والله ممن خوطب بهذه الآية: {وَجاهِدُوا فِي اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجتَباكُم}»
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
المتتبع للمذاهب الدينية والوضعية يجد الاتباع لإمام المذهب من ابجديات الأمور فمثلاً:
-الحنفية سُمّيت بهذا الاسم بسبب إيمان أتباعها بإمامة الإمام أبي حنيفة والتزامهم بآرائه في الفقه.
- وبالمثل، الشيعة الجعفرية ترتبط بإمامة الإمام جعفر الصادق واتّباعهم له في الفقه.
هذا النمط من الانتساب لإمام معين يُعتبر طبيعياً ومنطقياً، حيث إن الإيمان بالإمامة يتطلب التبعية والاقتداء بفتاوى الإمام وأقواله، فلا معنى للإمامة دون متابعة.
ولكن ما يثير الاستغراب هو أن الزيدية، على خلاف الفرق الأخرى، تؤمن بإمامة زيد بن علي لكنها لا تتبع فتاواه وأقواله الفقهية.
وهذا ما يقوله إمام الزيدية أحمد بن يحيى المرتضى في الملل والنحل (ص٩٦) وهو يُعرِّف الزيدية:" منسوبون إلى زيد بن علي لقولهم بإمامته وإن لم يكونوا على مذهبه في مسائل الفروع" . انتهى.
وهذه من عجائب الزيدية، ومما يستدعي البحث عن سببه..!
وهذا يشبه القول بأن المسلمين ليسو أتباع النبي صلى الله عليه وآله!
وهذا يجعلنا أمام احتمالين :
- اما ان يكون لزيد الشهيد فقه وقد خالفه الزيدية فليسو إذا بزيدية!
-واما أن يكون زيد الشهيد غير امام مفترض الطاعة كونه جندياً متواضعاَ عند الإمام الصادق عليه السلام وهذا الذي نذهب إليه بدليل قول أئمة أهل البيت عليهم السلام في حق زيد الشهيد ما يلي :
روى الصدوق عن أبي عبدون عن أبيه قال: لمّا حمل زيد بن موسى بن جعفر إلى المأمون، وكان قد خرج بالبصرة، وأحرق دور ولد العباس، ووهب المأمون جرمه لأخيه علي بن موسى الرضا (عليه السلام) وقال له: لئن خرج أخوك وفعل ما فعل، لقد خرج من قبله زيد بن علي فقتل، ولولا مكانتك لقتلته فليس ما أتاه بصغير! فقال: (عليه السلام) له:
«لا تقس أخي زيدًا إلى زيد بن علي فإنّه كان من علماء آل محمد عليهم السلام غضب له، فجاهد أعداءه حتى قتل في سبيله، ولقد حدثني أبي موسى بن جعفر أنّه سمع أباه جعفر بن محمد يقول: رحم الله عمي زيدًا إنّه دعا إلى الرضا من آل محمد، ولو ظفر لوفى بما دعا إليه، ولقد استشارني في خروجه، فقلت له: يا عم، إن رضيت أن تكون المقتول المصلوب بالكناسة فشأنك، فلما ولي قال جعفر بن محمد عليه السلام: ويل لمن سمع واعيته فلم يجبه».
فقال المأمون: أليس قد جاء في من ادّعى الاِمامة بغير حقها ما جاء؟ فقال عليه السلام: «إنّ زيد بن علي لم يدع ما ليس له بحق، وإنّه كان أتقى من ذلك، إنّه قال: أدعوكم إلى الرضا من آل محمد عليهم السلام، إنّما جاء ما جاء في من يدّعي أنّ الله نصَّ عليه، ثم يدعو إلى غير دين الله ويضل عن سبيله بغير علم، وكان زيد بن علي والله ممن خوطب بهذه الآية: {وَجاهِدُوا فِي اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجتَباكُم}»
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍8👏4❤2🤩2💯1🏆1
بين المدح والقدح: أبو حنيفة في مرآة المذهب الزيدي
الباحث في كتب الزيدية وتاريخهم، يجد الكثير من التناقضات في مختلف المجالات، وهذا من أهم أسباب ترك الكثيرين للمذهب الزيدي.
ومن أمثلة التناقضات المهمة عند الزيدية نظرتهم إلى أبي حنيفة النعمان (إمام المذهب الحنفي) .
فحين نراجع كتاب الكامل المنير (ص٣٤ ـ ٣٥) لإمام الزيدية القاسم الرسي (ت ٢٤٦ هـ) ، نجده يصف أبا حنيفة بأوصاف قبيحة، فهو يعده من الأضداد والأنداد لله ولرسوله، وأن الذي أقام أبا حنيفة وأمثاله من الفقهاء هم أهل الباطل.. فجعل هؤلاء الفقهاء (ومنهم أبو حنيفة) آراءهم وأهواءهم مرجعاً للفتيا والتحليل والتحريم من غير رجوع إلى الكتاب والسنة. هكذا يقول القاسم الرسي في المصدر المذكور.
وهذه هي النظرة نفسها التي نجدها في كتب الإمامية تجاه إمام الحنفية، بل في بعض كتب أهل السنة أيضاً.
ولكننا حين نراجع ما ذكره الزيدية في سيرة إمامهم المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني (ت ٤١١ هـ) نجدهم يذكرون ضمن أساتذته الذين أخذ العلم منهم: القاضي أبا بكر المقري أحد كبار علماء الحنفية..!
كما نجد في كتب زيدية أخرى ثناء على أبي حنيفة، فقد اعتبره غير واحد من مؤرخيهم وأئمتهم من مبايعي الإمام زيد عليه السلام وأنصاره، وكذلك من مبايعي إمام الزيدية إبراهيم بن عبد الله بن الحسن..!
فعلى ماذا يدل هذا التناقض؟
بعض الباحثين يعتقدون أن هذه التناقضات تعكس عدم وحدة المذهب الزيدي في الحقيقة، فهو عبارة عن اسم واحد يضم تحته العديد من المذاهب والرؤى المتناقضة فيما بينها.
وبخصوص موضوع أبي حنيفة النعمان، يذهب بعض الباحثين أنه كان كما قال إمام الزيدية القاسم الرسي في كتاب الكامل المنير.. ولكن الزيدية في تطوراتها وتحوراتها اللاحقة وجدت نفسها في أحضان المعتزلة ـ في الأصول ـ والحنفية ـ في الفروع ـ ، ثم لم ينتبهوا لما قاله القاسم الرسي، وأخذوا يختلقون الأخبار والروايات والقصص لتلميع مذهبهم، فاستحسنوا أن يجعلوا الحنفية أتباعاً لهم، كما فعلوا ذلك في حق المعتزلة وادعائهم أن المعتزلة بايعوا بعض أئمتهم الأقدمين..!
ولأن الكذوب لا ذاكرة له، لم ينتبهوا إلى التناقضات التي أخذت تتسع بسبب القصص والأخبار الكاذبة.. مما أدى إلى تقديم المذهب الزيدي في هذه الصورة السيئة والمليئة بالتناقضات.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الباحث في كتب الزيدية وتاريخهم، يجد الكثير من التناقضات في مختلف المجالات، وهذا من أهم أسباب ترك الكثيرين للمذهب الزيدي.
ومن أمثلة التناقضات المهمة عند الزيدية نظرتهم إلى أبي حنيفة النعمان (إمام المذهب الحنفي) .
فحين نراجع كتاب الكامل المنير (ص٣٤ ـ ٣٥) لإمام الزيدية القاسم الرسي (ت ٢٤٦ هـ) ، نجده يصف أبا حنيفة بأوصاف قبيحة، فهو يعده من الأضداد والأنداد لله ولرسوله، وأن الذي أقام أبا حنيفة وأمثاله من الفقهاء هم أهل الباطل.. فجعل هؤلاء الفقهاء (ومنهم أبو حنيفة) آراءهم وأهواءهم مرجعاً للفتيا والتحليل والتحريم من غير رجوع إلى الكتاب والسنة. هكذا يقول القاسم الرسي في المصدر المذكور.
وهذه هي النظرة نفسها التي نجدها في كتب الإمامية تجاه إمام الحنفية، بل في بعض كتب أهل السنة أيضاً.
ولكننا حين نراجع ما ذكره الزيدية في سيرة إمامهم المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني (ت ٤١١ هـ) نجدهم يذكرون ضمن أساتذته الذين أخذ العلم منهم: القاضي أبا بكر المقري أحد كبار علماء الحنفية..!
كما نجد في كتب زيدية أخرى ثناء على أبي حنيفة، فقد اعتبره غير واحد من مؤرخيهم وأئمتهم من مبايعي الإمام زيد عليه السلام وأنصاره، وكذلك من مبايعي إمام الزيدية إبراهيم بن عبد الله بن الحسن..!
فعلى ماذا يدل هذا التناقض؟
بعض الباحثين يعتقدون أن هذه التناقضات تعكس عدم وحدة المذهب الزيدي في الحقيقة، فهو عبارة عن اسم واحد يضم تحته العديد من المذاهب والرؤى المتناقضة فيما بينها.
وبخصوص موضوع أبي حنيفة النعمان، يذهب بعض الباحثين أنه كان كما قال إمام الزيدية القاسم الرسي في كتاب الكامل المنير.. ولكن الزيدية في تطوراتها وتحوراتها اللاحقة وجدت نفسها في أحضان المعتزلة ـ في الأصول ـ والحنفية ـ في الفروع ـ ، ثم لم ينتبهوا لما قاله القاسم الرسي، وأخذوا يختلقون الأخبار والروايات والقصص لتلميع مذهبهم، فاستحسنوا أن يجعلوا الحنفية أتباعاً لهم، كما فعلوا ذلك في حق المعتزلة وادعائهم أن المعتزلة بايعوا بعض أئمتهم الأقدمين..!
ولأن الكذوب لا ذاكرة له، لم ينتبهوا إلى التناقضات التي أخذت تتسع بسبب القصص والأخبار الكاذبة.. مما أدى إلى تقديم المذهب الزيدي في هذه الصورة السيئة والمليئة بالتناقضات.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍12❤3🤩1