وجوههم مسودة وإن كانوا من ولد الإمام علي بن أبي طالب.



عن الإمام الباقر عليه السلام قال:

- يقول الراوي قلت له: قول الله عز وجل:  " ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة "؟

- قال: من قال: إني إمام وليس بامام.

- قال: قلت: وإن كان علويا؟

- قال: وإن كان علويا.

- قلت وإن كان من ولد علي ابن أبي طالب عليه السلام؟

- قال: وإن كان.


المصدر الكافي ج1


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

إنه رجل يوالي عليا ولم يعرف من بعده من الاوصياء!


عن محمد بن تمام قال: " قلت لأبي عبدالله الصادق (عليه السلام):

إن فلانا يقرئك السلام ويقول لك: اضمن لي الشفاعة.

- فقال الإمام : أمن موالينا؟

قلت: نعم.

قال: أمره ارفع من ذلك.

قلت: إنه رجل يوالي عليا ولم يعرف من بعده من الاوصياء.

قال: ضال.

قلت: أقرّ بالائمة جميعا وجحد الآخر.

قال: هو كمن أقر بعيسى وجحد بمحمد(صلى الله عليه وآله وسلم) أو أقر بمحمد وجحد بعيسى نعوذ بالله من جحد حجة من حججه ".

المصدر: غيبة النعماني:ص١١٢

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg

يدّعي كل فاطمي الإمامة فيقع التحارب و التجاذب!


قال الفاضل السيوري في شرح باب حادي عشر:


"و قالت الزیدية: کلُّ فاطميّ عالم زاهد خرج بالسیف و ادّعی الإمامة، فهو امام.
و الحقّ خلف ذلک من وجهین:

الأول: أنّ الامامة خلافةٌ عن الله و رسوله، فلا يحصل إلّا بقولهما.

الثاني: أنّ اثبات الامامة بالبيعة و الدعوى يُفضي الى الفتنة، لإحتمال أن تبايع كل فرقة شخصاً، أو يدّعي كل فاطمي عالم الامامة، فيقع التحارب و التجاذب!"


📚 النافع يوم الحشر في شرح باب الحادي عشر، ص ١٠١


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg

من زعم أنه إمام وليس بإمام


عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) أنه قال:

" ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة و لا يزكيهم ولهم عذاب أليم:
- من زعم أنه إمام وليس بإمام،

-ومن زعم في أمام حق أنه ليس بإمام وهو إمام،

-ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيبا ".


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg

ماهي مسؤولية حركات المقاومة؟

- السيد حسن نصر الله


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg

- الشيعة الجعفرية: استقرار عقائدي مقابل تمرد زيدي مستمر فوضى واقتتال

• الشيعة الجعفرية نجحوا في بناء نظام عقائدي مستقر يعتمد على المرجعية الدينية والطاعة للإمام، مما عزز الاستقرار والتنظيم في مجتمعاتهم.

- في المقابل، الزيدية فشلوا في تحقيق نفس المستوى من الاستقرار بسبب عقيدتهم المبنية على التمرد والخروج بالسيف
مما أدى إلى انقسامات وصراعات متكررة بينهم.

الفوضى والاقتتال الداخلي جعل الزيدية أقل استقراراً مقارنة بالجعفرية  حيث ظلوا غارقين في النزاعات والتنافس السياسي وجرو اليمن كله الى دوامة النزاعات.

نقلاً عن #بودكاست العقل اليمني


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

عالم الدين الباكستاني السني (آصف گیلانی) يعلن تشيعه مع أكثر من خمسمائة الف نفر من مريديه بسبب موقف الشيعة من العدوان الإسرائيلي على غزة ولبنان.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

تلك اليد التي تضرب على الصدر حزناً على أبي عبد الله الحسين عليه السلام طالما ضربت العدو الصهيوني...


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

حديث الثقلين وحديث الأئمة الأثنى عشر : مقارنة في التواتر و الحجية.



يُعد حديث الثقلين من الأحاديث المتواترة التي تشير إلى أهمية التمسك بالقرآن والسنة.

وقد صرح السيد مجد الدين المؤيدي بتواتر هذا الحديث، مستندًا إلى روايته عن بضع وعشرين صحابيًا.

بناءً على هذا المعيار، يمكن القول إن حديث الإمامة الاثني عشرية هو الآخر متواتر، حيث رواه أكثر من 36 صحابيًا ونقله قرابة ستون تابعيًا، وقد أجمعت عليه طوائف المسلمين الثلاث: السنة والزيدية والإمامية.

وبالتالي، فإن حديث الإمامة الاثني عشرية يتمتع بقدر أكبر من التواتر والثبوت مقارنة بحديث الثقلين، مما يوجب الاعتقاد بصحته والعمل بمضمونه في تحديد خلفاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الردُّ على شبهة اختلاف الأئمة الاثني عشر عليهم السلام


من الشبهات التي طُرحت على عقيدة العصمة عند الإماميَّة قولُ خصومهم: إنَّ الاختلاف في المرويات الواردة عن أئمة الإمامية كثير جداً، حتى استدعى ذلك إلى تأليف الشيخ الطوسي كتاب "الاستبصار" لمعالجة التعارض بين الأحاديث المروية عن أئمة أهل البيت عليهم السلام.. والاختلاف يتنافى مع العصمة، كما يتنافى مع حديث "لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه". والإمامية يُشكلون على الزيدية باختلاف أئمتهم لنفي العصمة والإمامة عنهم، مع أن الإشكال نفسه وارد على الإمامية.

وفيما يلي جواب الشبهة ـ ـ :

اعلم ـ يا طالب العلم ـ أنَّ الاختلاف نوعان: اختلافٌ حقيقيٌّ واختلاف صُوْرِيٌّ أي شكليٌّ وليس حقيقي.

والمقصود بالاختلاف الحقيقي: ما يكون السبب فيه خللٌ في المعرفة، أي إنَّ علَّته الجهل. فإذا تكلم عالمان بكلامين متناقضين، وكان السبب في ذلك هو مبلغ علم كل منهما، فلا بد أن يكون أحدهما ـ على أقلِّ تقدير ـ مخطئاً؛ والسبب في ذلك أننا نعلم أنَّ الحق واحد، وأنَّ العالمين ليسا معصومين، فاختلافهما ينشأ بسبب قصور في العلم عند أحدهما على أقلِّ تقدير.

والمقصود بالاختلاف الصوري أو الشكلي: ما لا يكون السبب فيه عائداً إلى قصور في المعرفة عند مصدر الاختلاف أو من يُنسب إليه الاختلاف. وهذا ما ستعرف أنواعه لاحقاً.

وخصوم الإمامية لا ينكرون أن الاختلاف بين أئمتهم حقيقي ضار بالعصمة ومعبر عن قصور في العلم.. وأمَّا الإمامية فيقولون إنَّ الاختلاف المروي عن أئمتهم هو اختلاف صوريٌّ شكلي فحسب؛ ولذلك لا يضر بالعصمة ولا يدل على قصور في العلم.

ويتجلى معنى الاختلاف الصوري الشكلي المروي عن الأئمة الاثني عشر عليهم السلام من خلال فهم بعض أسباب الاختلاف الصوريِّ الشكليِّ التي نوجزها فيما يلي:

1 ـ من أسباب الاختلاف الصوريِّ الشكليِّ أنَّ بعض المرويات رواها أناسٌ لم تثبت وثاقتهم، وبعضهم متهمون بالكذب.. فالحديث المعارض الذي يرويه مجهول أو متهم بالكذب لا يصحُّ الجزم بنسبته إلى المعصوم، وبالتالي لا يصح نسبة الخلاف المتحصل بسبب الحديث المعارض إلى المعصوم.. ولهذا نعبر عن الخلاف هنا بأنه صوري شكليٌّ؛ لأنه خلاف متوهَّم لم نتحقق من وجوده، وهذا معنى أنه خلاف شكلي.

2 ـ من أسباب الاختلاف الصوريِّ الشكليِّ أنَّ المعصوم قد يتكلَّم بكلام سابق خاص بشخص ما، أو مرتبط بظروف زمانية أو مكانية معيَّنة، ويتكلم بكلام لاحق مخالف للسابق مناسب لأناس آخرين في ظروف أخرى. وهذا ليس اختلافاً حقيقيًّا؛ لأنه ليس ناتجاً عن قصور في علم المتكلم، بل كلا الكلامين صادر عن علم ودراية وحكمة. فإذا اطَّلع الفقيه البصير على الملابسات والظروف التي أوجبت صدور كل من الكلامين المختلفين، لم يرهما متنافيين بحيث يتطلب التنافي بينهما علاجاً. وأما إذا لم يطَّلع على الملابسات والظروف التي رُوعيت في كل من الكلامين، فحينئذ إما أن يحمل أحدهما على التقية أو على خطأ الراوي، أو يفقدان ـ في نظره ـ صفة الحجِّية، من غير أن يوجب ذلك طعناً في العصمة أو انتقاصاً من المعصوم.

3 ـ من أسباب الاختلاف الصوريِّ الشكليِّ أنَّ حديثاً يتضمَّن الدلالة على نهي أو أمر، ويتضمَّن حديث آخر الترخيص بالترك للمأمور به، أو الترخيص في الأخذ بالمنهي عنه. فإن رُوي الحديثان بطريق معتبر عن المعصوم، لم ير الفقيه البصير بين الحديثين تنافياً؛ لأنه يرى الدال على الترخيص قرينة على الأمر أو النهي؛ بمعنى أن الدال على الترخيص يُنزل الأمر والنهي عن مرتبة الإلزام، فيفهم الفقيهُ الأمرَ بأنه للاستحباب، والنهيَ بأنه للكراهة، وذلك بقرينة ورود الترخيص. ويبقى الحديثان في نظر غير الفقيه مختلفين، ولا يفهم كيفية التوفيق بينهما، فيكون الاختلاف بسبب عدم فقاهته وبصره، ولذلك فهو اختلاف شكلي، وليس اختلافاً حقيقيًّا.

4 ـ من أسباب الاختلاف الصوريِّ الشكليِّ أنَّ جملة من الأحاديث المعارضة صدرت تقيَّةً؛ أي إنَّ المعصوم قال كلامين بينهما تعارض، إلَّا أنه أراد بأحدهما تبليغ حكم الله، وأراد بالآخر وقاية نفسه أو شيعته من خطر ما.. فهذا النوع من الاختلاف وإن كنا نستطيع الجزم بنسبته إلى المعصومين، إلَّا أنه أيضاً ليس نابعاً من قصور علمي عند المتكلم، بل هو اختلاف مقصود ألقاه المعصوم عن علم ودراية وحكمة.. ولذلك هو ليس كالاختلاف الحقيقي، فصحَّ التعبير عنه بأنه اختلاف صوري؛ لأنَّ الفقيه البصير يستطيع التمييز بين الحديث المشتمل على المراد الجدِّي والحديث الصادر للتقية، فلا يرى الاختلاف والتعارض مستقرًّا وموجباً للحيرة بخلاف الحال لو كان الاختلاف حقيقيًّا.

وباتضاح معنى الاختلافين (الحقيقي والصوري) ، وأنَّ الحقيقي هو الذي ينافي العصمة والإمامة، بينما الصوري لا ينافيهما؛ نقول: إنَّ جميع الأمَّة مجمعة بأن أئمة غير الإمامية قد وقع بينهم الخلاف والاختلاف الحقيقي، فلذلك لا يكونون مصاديق للنصوص الدينية التي دلت على عصمة الأئمة من أهل البيت عليهم السلام.

وأمَّا أئمة الإمامية فما ينسب إليهم من خلاف أو اختلاف فهو من الاختلاف الصوري بمختلف أسبابه المذكورة آنفاً، وهذا النوع من الاختلاف لا يضرُّ بالعصمة ولا ينافي العلم لما أوضحناه عند شرح الأسباب الأربعة للاختلاف الصوري آنفاً.

ملاحظة وفائدة علمية: ذكر بعض أهل العلم أن أهل الكتاب حاولوا الطعن في كتاب الله تعالى من خلال ما تراءى لهم من اختلاف في الأحكام، وقد رُوي أن بعض أعداء الإسلام حاولوا ذلك، وأجاب بعض أهل العلم بأن هذا الاختلاف من الاختلاف الصوري غير الضائر بحقانية القرآن، ومنهم الزمخشري الذي قال في التفسير أن الاختلاف المدَّعى من قبل خصوم الإسلام ليس اختلافاً بعد التدبر، وذلك في ذيل تفسير قوله تعالى: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ ‌لَوَجَدُوا ‌فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ [النساء: 82] ، وقد بين بعض أهل العلم من أن من مصاديق الاختلاف الصوري في القرآن الكريم ظاهر النسخ.

وبذلك يتضح أنَّه لا مجال إلى الطعن في عصمة الأئمة الاثني عشر ولا إمامتهم انطلاقاً من الاختلاف الصوري.. والحمد لله رب العالمين.

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

نقد شبهة الزيدية حول ظهور الإمام في عصر الغيبة



نُقل عن بعض الزيدية قولهم:

"رُوي عن الإمام محمد الباقر (عليه السلام) قوله:" من أصبح من هذه الأمة لا إمام له من الله عز وجل ظاهراً عادلاً أصبح ضالاً تائهاً، وإن مات على هذه الحال مات ميتة كفر ونفاق."

وتساءل الزيدي: أين إمام الاثني عشرية الظاهر في زمن الغيبة كما يدعون؟

الرد على الشبهة ـ :

أولاً: شرط "الظهور" الذي ورد في الرواية ليس متواتراً بل هو من الأحاديث الآحاد، ولا يعتمد في المسائل العقائدية على أحاديث الآحاد.

ثانياً: الأخ الزيدي نفسه لا يؤمن بصحة هذا القيد بإطلاقه، لأن هناك نصاً آخر ــ معتمد لديه ــ يوضح أن الأرض لا تخلو من حجة لله، سواء كان ظاهراً معروفاً أو خاملاً غير مشهور. كما ورد في نهج البلاغة: "لا تخلو الأرض من قائمٍ لله بحُجَّة، إمَّا ظاهراً مشهوراً، أو خاملاً مغموراً، لئلَّا تبطل حُجَجُ الله وبيِّناتُه". ومن هنا، نفهم أن الظهور ليس الشرط الوحيد في معرفة الإمام، إذ قد يكون الإمام مستتراً وغير مشهور.

أوضح من ذلك هو ما ورد في رواية "عدة الأكياس" المنقولة عن الحسين بن قاسم العياني (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، حيث وصف الإمام بأنه خامل الذكر، ليس في حسبه ودينه، بل بسبب غيبته عن أهله واختفائه في زمانه. وهذا يفسر حالة الغيبة التي يعتقد بها الزيدية أيضاً. وعليه، لا يوجد تناقض بين الإيمان بالإمامة وحالة الغيبة في العقيدة الزيدية، فكيف يعترض الزيدي على الإمامية بما هو مشابه لعقيدته؟

ثالثاً: بناءً على الأدلة القطعية والمتواترة، وعلى العقيدة المشتركة بين الإمامية والزيدية، يجب تفسير شرط "الظهور" في الرواية بواحد من معنيين:

1. أن المقصود هو وضوح معرفة الإمام بالاسم والنص بشكل لا يثير الشك.


2. أن المقصود هو الظهور في ظروف تسمح بذلك، أي في زمن الظهور، وليس في زمن الغيبة.



وإذا لم يكن ممكناً حمل الظهور على أحد هذين المعنيين، فإنه يتعين القول بخطأ الراوي؛ ربما لأنه روى بالمعنى أو أخطأ في حفظ نص الحديث بالشكل الصحيح.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

تحليل نقدي لاختلاف أئمة الزيدية وآثاره على شرعية المذهب



عندما يتعرض المذهب الزيدي للنقد من قبل غيرهم بسبب اختلاف أئمته في المسائل الفقهية والعقائدية وتفسير القرآن الكريم، بل وصل الأمر أحيانًا إلى الاقتتال بين بعضهم، لا يدرك بعض الزيدية جوهر هذا النقد. فهم لا يفهمون كيف أن هذا الاختلاف يربط ببطلان مذهبهم، ويكتفون بالدفاع عن مذهبهم بذكر أن الطوائف الأخرى أيضاً يشهد علماؤها خلافات، معتقدين أن وجود الخلافات عند الجميع يُسقط الانتقاد عن مذهبهم.

لتوضيح العلاقة بين اختلاف الأئمة وبطلان المذهب الزيدي، نقول:

المذهب الزيدي قائم على فكرة وجوب اتباع أهل البيت، وهذا الواجب مستند إلى نصوص دينية تؤكد ضرورة اتباعهم لضمان النجاة. وقد اعتقد الزيدية أن أئمتهم يمثلون أهل البيت الذين تشير إليهم تلك النصوص، ومن هذا المنطلق يظنون أنهم الفرقة الناجية.

لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو: ما أثر اختلاف الأئمة على هذه الفكرة؟

لقد أغفل الزيدية أن النصوص التي توجب إمامة أهل البيت تحدد أيضاً صفات معينة لهم، يمكن تلخيصها في النقاط التالية:

1. العصمة في العلم والعمل.


2. وراثة علم الكتاب.


3. عدم الاختلاف في الحق.


4. كونهم أمانًا للأمة من الاختلاف.


5. كونهم مصدر العلم للأمة.


6. استغناؤهم عن علوم الآخرين.



وبما أن النصوص تفرض اتباع من تتوفر فيهم هذه الصفات، فإن من يختلفون ويقتتلون لا يمكن أن يكونوا من تنطبق عليهم تلك النصوص. وبتطبيق هذا على أئمة الزيدية، نرى أنهم يفتقرون إلى تلك الصفات نتيجة اختلافاتهم، مما يعني أنهم ليسوا المقصودين في النصوص الداعية إلى اتباع أهل البيت.

بالتالي، فإن الزيدية يتبعون أئمة لا تنطبق عليهم الصفات الواردة في النصوص، وهذا يقود إلى فقدان المذهب الزيدي للأساس الذي يثبت حقانيته وشرعيته.

ومن هنا يتضح خطأ مقارنة الزيدية لأئمتهم بعلماء الطوائف الأخرى، حيث إن علماء الإمامية على سبيل المثال لا يُفرض اتباعهم بصفتهم من أهل البيت، ولذلك فإن اختلافهم لا يمثل إشكالية، طالما كان هذا الاختلاف مؤطرًا بالحجج والأدلة الشرعية.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الإشكاليات العقائدية عند الزيدية: قراءة في انتقادات السيد حسين للزيدية.


وشهد شاهد من أهلها..

في بعض خطابات السيد حسين بــ الدين ــدر الحـ ثي ـو ، وهو زيدي بلا خلاف، يشهد على الزيدية بضعف الارتباط بأهل البيت، ويقول إن الزيدية أساؤوا إلى صورة أهل البيت، ولم يمثلوا صورة جذابة يمكن أن تستقطب القلوب التي تحب أهل البيت وتبحث عن مصاديقهم الحقيقية..

إليك نص كلامه:

قال: "تجدنا أقل الطوائف ولاءً، أليس هذا هو الحاصل؟ نحن أقل الطوائف ولاءً لأهل البيت، ويا ليت أهل البيت الذين هم من نوعيتنا، كانت المسألة بسيطة، لكن أقل الطوائف ولاءً لمثل الإمام علي (عليه السلام) المكارمة أكثر ولاء للإمام علي منا، الاثنا عشرية أكثر ولاءً للإمام علي منا، الإسماعيلية أكثر ولاءً للإمام علي منا، بل الصوفية السُّنيّة بعضهم أكثر ولاءً يهتفون باسم علي أكثر منا، ونحن. لا...

إلى أن قال السيد حسين:

"ولهذا لسنا جذابين حتى عند نفوسنا. حقيقة. هذا الزيدي يتحوَّل إلى وهابي، وهذا يتحوَّل إلى (اثنا عشري) لأنه لم يرَ من يجذبه، لم يرَ ولاء، لم يرَ أمة لها أعلام واضحة تنشدّ إليهم، يدخل بعض المراكز وهم متعاندون وهم متماحكون، في الساحة لا يسمع شيئاً، كلمتين أو ثلاثاً في الإمام علي وقال: يكفي.
لم يروا فينا ما يشدّهم نحونا، لا حركة عقائدية، ولا حركة جهادية، لا حركة سياسية، لا اقتصادية، لا ثقافية، لا شيء، ألسنا رقماً تحت الصفر؟ حقيقة. (إذا أحد لديه ملاحظات فعليه أن يقول الصدق في هذا، أنا لا أتهَجَّم على طائفة أخرى، أنا من قلب هذه الطائفة". انتهى ما أردنا نقله.

المصدر: ملزمة سورة آل عمران - الدرس الأول
الصفحة 14

تعليقاً على هذا الكلام نتساءل:

هل الحركة السياسية والجهادية والاقتصادية ستحل المشكلة التي تحدث عنها السيد حسين؟!

قد يكون التأثير الاجتماعي والقوة ـ سياسيا وجهاديا واقتصادياً ـ أمراً جذاباً، أو موجة يركبها النفعيون.. لكن هذا لن يحل المشكلة الأساسية والمتجذرة..

المشكلة الأساسية أنهم يقدِّمون تعريفاً وواقعاً عن (الأئمة وعن الإمامة وأهل البيت) يختلف كثيراً  ويتنافى مع التعريف الذي يفهمه كل مؤمن لبيب من القرآن والسنة..

المؤمن اللبيب يفهم من النصوص الدينية مقاماً رفيعاً بحد القدسية لأهل البيت وللإمامة..

سفينة النجاة..
أمان الأمة من الاختلاف والضلال..
العصمة..
وراثة علم الكتب..
الاصطفاء..
هذه هي العناوين التي يفهمها المؤمن اللبيب المطلع على النصوص الدينية..

فيبحث عنها في الإطار الزيدي.. فماذا يجد؟

يجد اختلافاً..
يجد غموضاً..
يجد تناقضات..
يجد اقتتالاً وحروباً وسفك دماء..
ووو..

فكيف سينجذب إليهم غير النفعيين الذين يبحثون عن الوجاهة والسلطة والمال؟!

حل المشكلة هو بترك المذهب الذي يسيء، ومغادرة الفكر الذي يقدم نموذجاً غير متوافق مع نصوص الكتاب والسنة، واعتناق الفكر والانتماء الذي يخلص الإنسان من التناقضات الزيدية، ويجعل المؤمن يعرف أهل البيت بما يتوافق مع معطيات الأدلة ودلالات النصوص.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

التناقض في المذهب الزيدي بين النص والشروط.



ذكر الإمام الزيدي الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين في كتابه "المجموعة الفاخرة" (ص 103): "أما الوصية، فكل من قال بإمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) ووصيته، فهو قائل بالوصية، إذ إن الله عز وجل أوصى بخلقه على لسان النبي إلى علي بن أبي طالب والحسن والحسين، ثم إلى الأخيار من ذرية الحسن والحسين، بدءًا بعلي بن الحسين وختامًا بالمهدي، مع وجود الأئمة بينهما".

يتبين من هذا النص أن الإمامة تُثبت بالنص على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأن أول إمام منصوص عليه بعد الإمام الحسين (عليه السلام) هو الإمام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام)، وأن آخر الأئمة هو الإمام المهدي (عليه السلام). ويبدو هذا الكلام متسقًا مع ما تذهب إليه الإمامية في هذا الجانب العقائدي.

لكن عند الرجوع إلى كتب أخرى للزيدية، نواجه تناقضًا واضحًا. فقد ورد عن العلامة عبد الرحمن بن حسين شايم المؤيدي في كتابه "الفتاوى" (ج1، ص 85) "أن الإمامة بعد الإمام الحسين (عليه السلام) لا تثبت بالنص، بل بتوفر الشروط من قيام ودعوة وجهاد".

ومن المعروف أن الإمام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام) لم تتوافر فيه بعض هذه الشروط، مما يُظهر تناقضًا بين كلام المؤيدي وكلام الإمام الهادي يحيى بن الحسين.

هذا التناقض يضع الباحث في حيرة من أمره، فلا يعرف أي الأقوال يتبع وأيها يصدق.

كما أن هذا المثال ليس الوحيد، بل هو نموذج من التناقضات الكثيرة بين أئمة الزيدية وعلمائهم، التي أدت في بعض الأحيان إلى نشوب حروب بين أتباعهم.

نسأل الله أن يوفقنا لمعرفة أئمة أهل البيت (عليهم السلام) الحقيقيين، وأن يبعدنا عن المتقمصين للإمامة بغير حق.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

وراثة العلم عند أئمة الزيدية بين الادعاء والواقع التاريخي



يعتقد أتباع المذهب الزيدي أن أئمتهم هم المصطفون الذين أورثهم الله علم الكتاب، مستندين في ذلك إلى قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا}، كما يرون أنهم ورثوا علم الإمام علي عليه السلام الذي وُصف بأنه "باب مدينة علم النبي (ص)"، مستشهدين بحديث رسول الله (ص) الذي يقول: "لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم".

إلا أن دراسة تاريخ أئمة الزيدية وسيرهم تكشف عن حقيقة قد تكون صادمة، وهي أن العديد منهم تلقوا علومهم على يد مشايخ وقضاة من خارج سلالة أهل البيت، ولم يكونوا من أتباع المذهب الزيدي.

على سبيل المثال، ورد في سيرة الإمام أحمد بن الحسين الهاروني أنه تعلم على يد مشايخ منهم القاضي عبد الجبار المعتزلي (توفي عام 415 هـ) والقاضي أبو بكر المقري، أحد كبار علماء المذهب الحنفي، وغيرهم.

بل إننا نجد أحيانًا أن الإمام الزيدي قد لا يتمكن من الحصول على علم إمام زيدي سابق إلا من خلال مشايخ أو علماء ليسوا من الهاشميين أو من أتباع المذهب الزيدي.

هذا الأمر يثير تساؤلات حول مدى صحة الادعاء بأن أئمة الزيدية ورثوا علم الكتاب وعلم الإمام علي عليه السلام، فلو كانوا حقًا يحملون هذا العلم الإلهي لما احتاجوا إلى تلقي العلم من المعتزلة أو الحنفية وغيرهم.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

‏سماحة الامين العام لحزب الله الشهيد السيد حسن نصر الله يتلوا الدعاء لتعجيل الفرج لامامنا الحجة ابن الحسن صلوات الله وسلامه عليه

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot