الزيدية يعتمدون على الإمامية في رواية الحديث الشريف


من الأمور التي تكمن في بطون الكتب ويجهلها كثير من طلاب العلم الذين لم يحالفهم التوفيق لاكتشاف بعض الأسرار المهمة: أن المذهب الزيدي يعتمد بصورة واضحة على رُواة الإمامية، وهناك الكثير من الأحاديث الشريفة التي رواها الزيدية واعتمدوها وهي مروية من طرق الإمامية ورجالهم وثقاتهم..

فمن أجلاّء ثقات الإمامية الذين اعتمد عليهم أئمة الزيدية ورووا عنهم ـ على سبيل المثال ـ : إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي أبو إسحاق المدني، والحسين بن سعيد الأهوازي، وجابر بن يزيد الجعفي، ومعاوية بن عمار الدهني، وعبد الله بن سنان مولى بني هاشم، ومحمد بن مسلم الثقفي، والعلاء بن رزين القلاّء، وثابت بن دينار أبو حمزة الثمالي، وعاصم بن حميد الحنّاط، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، ومحمد بن أبي عمير، ويعقوب بن يزيد الأنباري، وأحمد بن محمد بن عيسى الأشعري، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، ومحمد بن الحسـن الصفار، وأحمد بن أبي عبد الله البرقي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، وجعفر بن بشير البجلي، وأبان بن عثمان، والحسن بن محبوب السراد، وعلي بن الحكم الأنباري، وحمَّاد بن عثمان الناب، وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، وحماد بن عيسى الجهني، وعمر بن أذينة... إلخ.

فهؤلاء من أجلاّء ثقات الإماميَّة وعُلمائهم، وقد رُوي عنهم في مصادر الزيديَّة.

انظر ـ على سبيل المثال ـ كتاب "الأذان بحي على خير العمل" وكتاب "فضل زيارة الحسين" كلاهما للحافظ الزيدي أبي عبد الله العلوي (ت: 445 هـ) ، وكتاب "تيسير المطالب في أمالي أبي طالب" لإمام الزيدية يحيى بن الحسين الهاروني.

ولنذكر من "أمالي أبي طالب الهاروني" ـ من أئمَّة الزيدية ـ هذا المثال:

"أخبرنا أبي ، قال: أخبرنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: أخبرنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن الحسن بن محبوبٍ، عن معاوية بن وهبٍ، عن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه عن جده، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنَّ عند كلِّ بدعةٍ تكون بعدي يُكاد بها الإيمان ولياً من أهل بيتي موكّلاً يذب عنه، يعلن الحق وينوِّره، ويردُّ كيد الكائدين، فاعتبروا يا أولي الأبصار وتوكَّلوا على الله".

فهذا إسناد إماميٌّ بامتياز، وطلاب العلم يسعهم التحقُّق من ذلك، وهو شاهد على اللُّحمة الثقافية في مجال علم الرواية بين الفريقين الإماميَّة والزيديَّة..

أفيجوز ـ بعد هذا ـ أن يرتاب فضلاءُ الزيدية في رواية إخوانهم الإمامية؟؟؟

وهل يحق ـ بعد هذا ـ لزيدي أن يقول لإمامي: لا نقبل النص على الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) لأنه لم يروَ من طرُق الزيدية، وإنما رُوي من طرُق الإمامية فحسب..؟!!

فإن كان الإمامية ليسوا ثقاتٍ عند الزيدية، فلماذا أكثَرَ أئمَّةُ الزيدية من الرواية عن الإمامية؟

وإن كان الإمامية ثقاتٍ عند الزيدية فما الذي يمنع الزيدية من القبول بالنص على الاثني عشر (عليهم السلام) ، وهو متواترٌ من طرُق إخوانهم الإمامية؟

نسأل الله أن يعيذنا من الهوى، وأن يرزقنا التوفيق للإنصاف والنزاهة في مجال البحث العلمي.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

قضيت عمري في دراسة الأديان والمذاهب

الهندوسية والبوذية واليهودية والمسيحية والبهائية ودرست المذاهب الاسلامية ودرست الالحاد ووجوهه

وقضيت مدة طويلة اعلم الديانات المقارنة في الجامعات والقيت انواع المحاضرات ودخلت في كثير من المناظرات مع كافة اصحاب المذاهب والديانات

ناظرت مشايخ السلفية مثل ابو بكر الجزائري وسلمان العودة وناقشت شيوخ اهل السنة ورجال اكثر من دولة

وحاورت اساقفة الفاتيكان في روما وعلمت اليهود عن الاسلام في معابدهم وجالست الهندوس والبوذيين في مجالسهم

ووالذي فلق الحب والنوى ما وجدت الصراط المستقيم الا في التشيع لال بيت النبوة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين

وبنفس الوقت، ما هوجمت ولا حوربت ولا افتري علي من الداني والقاصي مثل ما حوربت لتشيعي

ولا اقول هذا من باب الشكوى بل يقينا ان كل ما يعاني الاردني بسبب التشيع لهو خير دليل على ان التشيع هو الحق والشرف والدين الإسلامي الاصيل

في الاردن هناك من تنصر وتهود واصبح بوذيا وبهائيا وملحدا ولم يعترض عليهم احد ولم يحاربهم مجتمع ولا حكومة ولا عشيرة ولا ندا

لكن قل: اشهد ان عليا ولي الله

وابشر في الدنيا بالويلات وفي الاخرة برفيع الدرجات.

من الذي يحمل علم رسول الله؛ الأئمة الأثنى عشر أم أئمة البطنين؟



قال السيِّد مجدُ الدِّين المؤيَّدي ـ من أئمَّة الزيديَّة ـ في كتاب "التُّحف" ص52 :

"وقال صلى الله عليه وآله وسلم ـ فيما رواه الإمام المنصور بالله عليه السلام ـ : مَن سرَّه أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل جنَّة عدنٍ التي غرسها ربِّي بيده، فليتولَّ عليَّ بن أبي طالب وأوصياهُ، فهمُ الأولياءُ والأئمَّة من بعدي، أعطاهم الله علمي وفهمي..." الخ الحديث .

وقال أبو القاسم الحوثي ـ من علماء الزيدية ـ في كتاب "الموعظة الحسنة" ص50 :

"رزقهم الله تعالى علمَ جدِّهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفهمَه...".

وروى في "الموعظة الحسنة" عدَّة أحاديث في تأييد ذلك.

وعلى هامش هذه المضامين الَّتي يعتقد أئمَّةُ الزيديَّة بصحَّتها نقول:

1 ـ هل يوجد في علماء الزيديَّة أو أئمَّتهم (في الماضي أو الحاضر) من قال إنَّه أُوتيَ علمَ رسولِ الله (ص) وفهمَهُ؟ الجواب: لا يوجد، بل يوجد الدليل على عدم ذلك؛ لأنَّهم يختلفون فيما بينهم، ولو كان العلم الَّذي عندهم هو علم رسول الله (ص) ، لما اختلفوا. وبناء عليه: يتبيَّن أنَّ الأئمَّة الَّذين أُوتُوا عِلْمَ رسولِ الله (ص) ليسوا هم أئمَّة الزيديَّة.

أضف إلى ذلك أنَّه قد رُوي عند الزيديَّة أنفسهم أنَّ إمامهم "يحيى بن زيد" قال في الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام: "كلُّنا له عِلْمٌ، غير أنَّهم يعلمون كلَّ ما نعلم، ولا نعلم كلَّ ما يعلمون". من مصادر هذه الرواية: "حقائق المعرفة في علم الكلام" للإمام المتوكِّل على الله (ت 566 هـ) ، باب حقيقة معرفة الإمام، فصل في الكلام في فرق الشيعة.

أقول: لو كان عند أئمَّة الزيديَّة علمُ رسول الله (ص) وفهمُهُ، فكيف يتفوَّق الإمامان الباقر والصادق (ع) عليهم؟ فهذا النَّصُّ دليل واضح على انتفاء علم رسول الله (ص) وفهمه عن أئمَّة الزيديَّة، وبناء عليه: فليسوا هم الأئمَّة الذين دُعينا إلى التمسُّك بهم، والَّذين هم عِدْلُ القرآنِ وقُرناؤُه.

2 ـ إنَّ من يحمل علمَ رسولِ الله (ص) وفهمَهُ، يلزم أن يكون معصوماً من الناحية العلميَّة، أي إنَّه لا يُخطئ في مجال الفتوى، ولا تغيب عنه معلومةٌ، وهذا معنى العصمة في مجال العلم. فهل يقول الزيديَّة بالعصمة في العلم لأئمَّتهم؟ الجواب: إنَّهم لا يقولون ذلك، وبناء عليه: فإنَّ أئمَّة الزيديَّة ليسوا هم الأئمَّة الذين ذكرتهم هذه الأحاديث التي تكلَّمت عن علم الأئمَّة وفهمهم.

4 ـ نلاحظ التعبير عن الأئمَّة من بعد الإمام عليٍّ (ع) بـ (الأوصياء) ، وهذا يعني أنَّهم يُعرفون بالوصيَّة، والوصيَّة تعني أنَّ هناك تنصيصاً من الإمام السابق على الإمام اللَّاحق، بينما الزيديَّة يعرفون أئمَّتهم بانطباق شروط خاصَّة ليس منها الوصيةُ والنصُّ.

5 ـ وأخيراً نسأل الزيديَّة: من هو الإمام أو الأئمَّة في هذا الزمان، بشرط أن تثبتوا لنا بالدليل أنَّه يحملُ عِلْمَ رسولِ الله وفهمَهُ، مع الدَّليل على أنَّه وصيٌّ من الأوصياء؟ إن لم يجدوا إماماً لهم في هذا الزمان بهذه المواصفات، فهذا دليل على خلل فكريٍّ مهمٍّ في مجال عقيدة الإمامة عند الزيديَّة.

وجميع ما ذُكر يمثِّل قطرة من بحر الشواهد على أنَّ عقيدة الإمامة عند الزيديَّة على مستوى الأحاديث والنظرية شيء مختلف تماماً عن الإمامة التي تمثَّلت في أئمَّة الزيديَّة على مرِّ العصور، وذلك بعد أن جَهِلَ الزيديَّةُ بأئمَّةِ الهُدى الذين تنطبق عليهم الصفات والشروط حقًّا، فبقيت الصفات والشروط السامية للإمامة عند الزيدية حبيسةَ النصوص الدينيَّة وتمَّ تعطيلها في أرض الواقع (نظرية بغير تطبيق).


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

من توجيهات الإمام صاحب الأمر


"إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ، فَلا

فاقَةً بنا إلى غَيْرِهِ

و الحَقِّ مَعَنا فَلَن

يُوحشنا مَن قَعَدَ عنا"

-الغيبة ، طوسى ، ص 285

وثائق مهمة حول مجالس البكاء وإقامة العزاء في أيام عاشوراء من كتب #الزيدية


سننشر لكم (8) وثائق من كتب الزيدية قبيل محرم الحرام تبين عدة أمور:


١-استحباب البكاء على الإمام الحسين عليه السلام

٢-استحباب إقامة مجالس البكاء

٣-البكاء على زيد الشهيد عليه السلام

٤- البكاء على فاطمة الزهراء عليها السلام

٥- الجن تبكي على الإمام الحسين عليه السلام


انتظرونا اليوم 👇


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الفقهاء والعلماء وكل الناس تبكي على زيد الشهيد عليه السلام.


من كتاب "اخبار الإمام زيد"

والامام الحسين عليه السلام افضل من زيد الشهيد بالاتفاق فإذا جاز البكاء على زيد الشهيد جاز على الإمام الحسين عليه السلام.

إذا فلماذا يمنعنا الزيدية من البكاء على الإمام الحسين عليه السلام ويسخروا منا ويقولون "يكفيكم بكاء البكاء للنسوان مش للرجال"

زيد الشهيد عليه السلام يبكي على فاطمة الزهراء عليها السلام


كما ورد في كتاب "أعلام الكياسة ببعض أنباء صاحب الكياسة "


ونحن نسأل الزيدية لقد ثبت في كتبكم أن زيد الشهيد عليه السلام بكى من أجل ذكر السيدة فاطمة الزهراء بسوء فهل يعني أنه عمل خطأ لأنه بكى ؟

وهل نقص من رجولته شيء كما أنتم تصورون للناس بأن البكاء ليس من عادات اليمنيين لأن البكاء عندكم مش للرجال!

النبي الأكرم محمد يبكي على الإمام الحسين


كما ورد في كتاب"الامالي الكبرى الخميسية "


فهل النبي الأكرم خالف عادات وتقاليد اليمنيين كما يقول الزيدية بان البكاء ليس من عادات اليمنيين لأن البكاء عندهم مش للرجال!

الجن تبكي على الإمام الحسين عليه السلام


كما في كتاب " الحدائق الوردية "

فإذا كان الجن تبكي الإمام الحسين فالانس أحق بالبكاء عليه.

للأسف الشديد أن تكون الجن أرق قلوبا من الزيدية التي تمنع البكاء على الإمام الحسين عليه السلام!

النبي الأكرم يبكي على ابنه إبراهيم

كما في كتاب "الانتصار على علماء الامصار"


السؤال للزيدية هل النبي الأكرم خالف عادات وتقاليد اليمنيين كما يقول الزيدية بان البكاء ليس من عادات اليمنيين لأن البكاء عندهم مش للرجال

النبي الأكرم محمد يبكي على الصحابي عثمان بن مضعون


كما في كتاب " الانتصار على علماء الامصار "


إذا فلماذا يمنعنا الزيدية من البكاء على الإمام الحسين عليه السلام ويسخروا منا ويقولون "يكفيكم بكاء البكاء للنسوان مش للرجال"