لماذا لم يعلن الرّسول "ص" عن بيعة علي "ع" في مكّة المكرّمة وأمام حجاج جميع الأصقاع؟
نص الشبهة :
إنّ ما حصل في الغدير ليس له علاقة بالإمامة الإلهيّة الإثني عشريّة وعرضها العريض كما أراد الّلاحقون تسويقها؛ إذ لو كان الأمر كذلك لكان على الرّسول "ص" تضمين بيعة عليّ "ع" والإعلان عن إمامته بمعناها الواسع والعريض في مكّة المكرّمة وأمام حجاج جميع الأصقاع، وهذا هو المعنى المعقول للبيان المتناسب مع حجم المقولة المُراد بيانها وإلزام المسلمين بها...؟
الجواب :
هذا الإشكال ، عين الإستغفال..، ومن طاوعهم فيما قالوا ، فقد وقع في حفرتهم ، وهذا كل ما يريدون .
فإنهم بنوا في نفي دلالة حديث الغدير على الإمامة ، أن عدد الصحابة لم يتجاوزوا الخمسة آلاف ، كما أن التبليغ بها في غدير خم ، وهو مكان منقطع لا يناسب ما يزعمه الشيعة من اهتمام النبي بمقام الإمامة والعصمة والولاية .
قلنا – نقضاً - : فعلى مبناكم الواه العليل ، فإن ولاية علي ع يجب أن تكون عندكم أعظم من القرآن ، فأكثر القرآن لم يبلغه النبي إلا لصحابي أو صحابيين ، أو ثلاثة أو عشرة ، في حين على قولكم ، بلغ النبي بولاية علي لخمسة آلاف صحابياً ، وهذا ما لم يحصل لأكثر القرآن !!
بل هذا ما حصل لأكثر مفردات شريعة نبينا محمد ، الضروريات ناهيك عن غيرها كالصوم والصلاة و...، فإن النبي لم يبلغ بها إلا لصحابي أو بضعة صحابة ، ثم قال : فليعلم الشاهد منكم الغائب ، وهو ما فعله النبي في حديث الغدير مع فارق الخمسة آلاف.
وبالجملة : الإشكال متضمن جهلٌ عظيم ، لازمه أن ولاية علي عليه السلام أهم عند الله ورسوله من كل القرآن ومن كل ضروريات الإسلام ، إذ لم يثبت أن النبي بلغ كل القرآن أمام خمسة آلاف إنسان ، في حين فعل ذلك في حديث الغدير !!
وهنا ينبغي التنبيه على إننا لم نبن عقيدتنا في الإمامة على ما عرفوا به أعلاه من المكان والزمان والعدد، حتى مع كونه قرينة، وإنّما على النص المتواتر الذي لم يرو عن النبي في الإسلام مثله في العقيدة، حسبك أن الذهبي قال -أو كما قال- (ادهشتني كثرة طرق حديث الغدير) .
على أن أغلب منهج النبي في تبليغ الإسلام عقيدة وشرعاً، ليس إسماع كل الناس ، بل خصوص المهاجرين والانصار ، ثم يذيل النبي كل ما أمره الله بتبليغه لهم بقوله ص: (فليبلغ الشاهد منكم الغائب) فهذا هو منهج النبي ، وهو ما تعاطاه ص يوم الغدير ، وما ذكره الوهابية ( وغيرهم ) من مزعمة أن على النبي أن يسمع كل الناس مصادرة وتحكم ومغالطة واستغفال؟!!!
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
نص الشبهة :
إنّ ما حصل في الغدير ليس له علاقة بالإمامة الإلهيّة الإثني عشريّة وعرضها العريض كما أراد الّلاحقون تسويقها؛ إذ لو كان الأمر كذلك لكان على الرّسول "ص" تضمين بيعة عليّ "ع" والإعلان عن إمامته بمعناها الواسع والعريض في مكّة المكرّمة وأمام حجاج جميع الأصقاع، وهذا هو المعنى المعقول للبيان المتناسب مع حجم المقولة المُراد بيانها وإلزام المسلمين بها...؟
الجواب :
هذا الإشكال ، عين الإستغفال..، ومن طاوعهم فيما قالوا ، فقد وقع في حفرتهم ، وهذا كل ما يريدون .
فإنهم بنوا في نفي دلالة حديث الغدير على الإمامة ، أن عدد الصحابة لم يتجاوزوا الخمسة آلاف ، كما أن التبليغ بها في غدير خم ، وهو مكان منقطع لا يناسب ما يزعمه الشيعة من اهتمام النبي بمقام الإمامة والعصمة والولاية .
قلنا – نقضاً - : فعلى مبناكم الواه العليل ، فإن ولاية علي ع يجب أن تكون عندكم أعظم من القرآن ، فأكثر القرآن لم يبلغه النبي إلا لصحابي أو صحابيين ، أو ثلاثة أو عشرة ، في حين على قولكم ، بلغ النبي بولاية علي لخمسة آلاف صحابياً ، وهذا ما لم يحصل لأكثر القرآن !!
بل هذا ما حصل لأكثر مفردات شريعة نبينا محمد ، الضروريات ناهيك عن غيرها كالصوم والصلاة و...، فإن النبي لم يبلغ بها إلا لصحابي أو بضعة صحابة ، ثم قال : فليعلم الشاهد منكم الغائب ، وهو ما فعله النبي في حديث الغدير مع فارق الخمسة آلاف.
وبالجملة : الإشكال متضمن جهلٌ عظيم ، لازمه أن ولاية علي عليه السلام أهم عند الله ورسوله من كل القرآن ومن كل ضروريات الإسلام ، إذ لم يثبت أن النبي بلغ كل القرآن أمام خمسة آلاف إنسان ، في حين فعل ذلك في حديث الغدير !!
وهنا ينبغي التنبيه على إننا لم نبن عقيدتنا في الإمامة على ما عرفوا به أعلاه من المكان والزمان والعدد، حتى مع كونه قرينة، وإنّما على النص المتواتر الذي لم يرو عن النبي في الإسلام مثله في العقيدة، حسبك أن الذهبي قال -أو كما قال- (ادهشتني كثرة طرق حديث الغدير) .
على أن أغلب منهج النبي في تبليغ الإسلام عقيدة وشرعاً، ليس إسماع كل الناس ، بل خصوص المهاجرين والانصار ، ثم يذيل النبي كل ما أمره الله بتبليغه لهم بقوله ص: (فليبلغ الشاهد منكم الغائب) فهذا هو منهج النبي ، وهو ما تعاطاه ص يوم الغدير ، وما ذكره الوهابية ( وغيرهم ) من مزعمة أن على النبي أن يسمع كل الناس مصادرة وتحكم ومغالطة واستغفال؟!!!
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍3❤2
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
كل حركات المقاومة أبناء للجمهورية الإسلامية الإيرانية وإيران تقول بأن مالكها الحقيقي هو الإمام الحجة المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف .
يعني ان الانتصارات التي تسجل اليوم على مستوى محور المقاومة بما فيها اليمن هي انتصارات مهدوية.
وهذا يعني أن الإمام المهدي روحي له الفداء يدير المعركة من خلف السحاب كما قال النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله:
(إي والذي بعثني بالنبوة إنهم لينتفعون به ويستضيئون بنور ولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن جللها السحاب)
شاهدوا المقطع كي ترو الحقيقة بالصوت والصورة 👆
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
يعني ان الانتصارات التي تسجل اليوم على مستوى محور المقاومة بما فيها اليمن هي انتصارات مهدوية.
وهذا يعني أن الإمام المهدي روحي له الفداء يدير المعركة من خلف السحاب كما قال النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله:
(إي والذي بعثني بالنبوة إنهم لينتفعون به ويستضيئون بنور ولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن جللها السحاب)
شاهدوا المقطع كي ترو الحقيقة بالصوت والصورة 👆
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤16🫡4👍1😱1🙏1😍1
توجيهات الإمام صاحب الأمر
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(إن الله تعالى لم يخلق الخلقَ عبثاً ، ولا أهملهم سُداً)
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(إن الله تعالى لم يخلق الخلقَ عبثاً ، ولا أهملهم سُداً)
❤10👍3🤩1🕊1😍1
الغزالي يتهم ابو بكر وعمر وبقية المسلمين بالانقلاب على بيعتهم لامير المؤمنين عليه السلام.
نص الشبهة :
هل من المعقول ان تبايع تلك الجموع التي حضرت في الغدير ثم تنكث البيعة؟
الجواب :
يجيبك على سؤالك هذا الغزالي ، وهو عالم كبير من علماء أهل السنة ومن الخط الأشعري بالذات ، ذكر كلاما مهما في كتابه " سر العالمين " عن بيعة الغدير وانقلاب الأصحاب على هذه البيعة وأسبابها ، قال في ص 483 ( مجموعة رسائل الإمام الغزالي ، كتاب سر العالمين ) ما نصه :
" لكن أسفرت الحجة وجهها، وأجمع الجماهير على متن الحديث ، من خطبته في يوم غدير خم ، باتفاق الجميع ، وهو يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر : بخ بخ يا أبا الحسن ، لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. فهذا تسليم ورضى وتحكيم ، ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة ، وحمل عمود الخلافة ، وعقود البنود ، وخفقان الهوى في قعقعة الرايات ، واشتباك ازدحام الخيول ، وفتح الأمصار، سقاهم كأس الهوى ، فعادوا إلى الخلاف الأول ، فنبذوه وراء ظهورهم ، واشتروا به ثمنا قليلا " .
واذا رجعنا الى القرآن لرأينا ان الانقلاب حدث بعد كل نبي من الأنبياء:
قال تعالى : ﴿۞ تِلۡكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلۡنَا بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲۘ مِّنۡهُم مَّن كَلَّمَ ٱللَّهُۖ وَرَفَعَ بَعۡضَهُمۡ دَرَجَـٰتࣲۚ وَءَاتَیۡنَا عِیسَى ٱبۡنَ مَرۡیَمَ ٱلۡبَیِّنَـٰتِ وَأَیَّدۡنَـٰهُ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِۗ وَلَوۡ شَاۤءَ ٱللَّهُ مَا ٱقۡتَتَلَ ٱلَّذِینَ مِنۢ بَعۡدِهِم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَاۤءَتۡهُمُ ٱلۡبَیِّنَـٰتُ وَلَـٰكِنِ ٱخۡتَلَفُوا۟ فَمِنۡهُم مَّنۡ ءَامَنَ وَمِنۡهُم مَّن كَفَرَۚ وَلَوۡ شَاۤءَ ٱللَّهُ مَا ٱقۡتَتَلُوا۟ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ یَفۡعَلُ مَا یُرِیدُ﴾ [البقرة ٢٥٣]
تأملوا جيدا قوله تعالى (ما اقتتل الذين من بعدهم) وقوله (اختلفوا)
هذا كله بعد كل نبي ونبينا ليس بدعا من الأنبياء بل هي سنة تجري بعد كل نبي.
وقال تعالى عن انحراف قوم موسى من بعده وعصيان أوامر خليفته هارون :
﴿وَإِذۡ وَ ٰعَدۡنَا مُوسَىٰۤ أَرۡبَعِینَ لَیۡلَةࣰ ثُمَّ ٱتَّخَذۡتُمُ ٱلۡعِجۡلَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَنتُمۡ ظَـٰلِمُونَ﴾ [البقرة ٥١]
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
نص الشبهة :
هل من المعقول ان تبايع تلك الجموع التي حضرت في الغدير ثم تنكث البيعة؟
الجواب :
يجيبك على سؤالك هذا الغزالي ، وهو عالم كبير من علماء أهل السنة ومن الخط الأشعري بالذات ، ذكر كلاما مهما في كتابه " سر العالمين " عن بيعة الغدير وانقلاب الأصحاب على هذه البيعة وأسبابها ، قال في ص 483 ( مجموعة رسائل الإمام الغزالي ، كتاب سر العالمين ) ما نصه :
" لكن أسفرت الحجة وجهها، وأجمع الجماهير على متن الحديث ، من خطبته في يوم غدير خم ، باتفاق الجميع ، وهو يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر : بخ بخ يا أبا الحسن ، لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. فهذا تسليم ورضى وتحكيم ، ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة ، وحمل عمود الخلافة ، وعقود البنود ، وخفقان الهوى في قعقعة الرايات ، واشتباك ازدحام الخيول ، وفتح الأمصار، سقاهم كأس الهوى ، فعادوا إلى الخلاف الأول ، فنبذوه وراء ظهورهم ، واشتروا به ثمنا قليلا " .
واذا رجعنا الى القرآن لرأينا ان الانقلاب حدث بعد كل نبي من الأنبياء:
قال تعالى : ﴿۞ تِلۡكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلۡنَا بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲۘ مِّنۡهُم مَّن كَلَّمَ ٱللَّهُۖ وَرَفَعَ بَعۡضَهُمۡ دَرَجَـٰتࣲۚ وَءَاتَیۡنَا عِیسَى ٱبۡنَ مَرۡیَمَ ٱلۡبَیِّنَـٰتِ وَأَیَّدۡنَـٰهُ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِۗ وَلَوۡ شَاۤءَ ٱللَّهُ مَا ٱقۡتَتَلَ ٱلَّذِینَ مِنۢ بَعۡدِهِم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَاۤءَتۡهُمُ ٱلۡبَیِّنَـٰتُ وَلَـٰكِنِ ٱخۡتَلَفُوا۟ فَمِنۡهُم مَّنۡ ءَامَنَ وَمِنۡهُم مَّن كَفَرَۚ وَلَوۡ شَاۤءَ ٱللَّهُ مَا ٱقۡتَتَلُوا۟ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ یَفۡعَلُ مَا یُرِیدُ﴾ [البقرة ٢٥٣]
تأملوا جيدا قوله تعالى (ما اقتتل الذين من بعدهم) وقوله (اختلفوا)
هذا كله بعد كل نبي ونبينا ليس بدعا من الأنبياء بل هي سنة تجري بعد كل نبي.
وقال تعالى عن انحراف قوم موسى من بعده وعصيان أوامر خليفته هارون :
﴿وَإِذۡ وَ ٰعَدۡنَا مُوسَىٰۤ أَرۡبَعِینَ لَیۡلَةࣰ ثُمَّ ٱتَّخَذۡتُمُ ٱلۡعِجۡلَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَنتُمۡ ظَـٰلِمُونَ﴾ [البقرة ٥١]
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍9❤4💯1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
زامل يمني شيعي جعفري...
مولانا علي الكرار....
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
مولانا علي الكرار....
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍7❤3😍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
قال الإمام علي صاحب مناسبة #الغدير؛
"يا كميل ما من علم إلا وأنا أفتحه وما من سر إلا و #القائم عليه السلام يختمه. يا كميل ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم"
#جمعتكم_مهدوية
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
"يا كميل ما من علم إلا وأنا أفتحه وما من سر إلا و #القائم عليه السلام يختمه. يا كميل ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم"
#جمعتكم_مهدوية
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤13👍4😍1
الشيخ حسن الكاشاني يقضي على نظرية الإمامة عند الزيدية في 45 دقيقة .
أسألكم بالله شوفوا ركاكة طرح الإمامة عند الزيدية، فلقد شاهدت الدرس أكثر من مرة .
الدرس على هذا الرابط 👇
https://youtu.be/gG9SC5LqK-4?si=mTIEX_Qaw3DiFMHr
إذا شاهدتم الدرس ارسلو لنا تم عبر البوت 👇
@JafariyaYemen_bot
أسألكم بالله شوفوا ركاكة طرح الإمامة عند الزيدية، فلقد شاهدت الدرس أكثر من مرة .
الدرس على هذا الرابط 👇
https://youtu.be/gG9SC5LqK-4?si=mTIEX_Qaw3DiFMHr
إذا شاهدتم الدرس ارسلو لنا تم عبر البوت 👇
@JafariyaYemen_bot
👍9❤2😍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
شكراً إيران...
وأخيراً إيران الشيعية الجعفرية أوصلت الصاروخ الفرط الصوتي لليمن.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
وأخيراً إيران الشيعية الجعفرية أوصلت الصاروخ الفرط الصوتي لليمن.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍15❤8🫡4👏1
توجيهات الإمام صاحب الأمر
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(إذا استغفرت الله عزَّ وجلّ فالله يغفرُ لك)
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(إذا استغفرت الله عزَّ وجلّ فالله يغفرُ لك)
❤9👍2
قصيدة يمنية جعفرية بعنوان :
واليت ✋انا واليت✋
كلمات الشاعر ابونصرالله التاج ✒
واليت انا واليت من ولاه ربي واكتفيت
بولايته واليوم هذا قمت اجدد بيعته
يوم الغدير لبيت نداء المصطفى' ثم اهتديت
واقسمت له باالله ماخونه ولا اترك عترته
وبسم الوصي ناديت ياحيدر علي ها قد أتيت
أبايعك من قلب خالص لك يدين بمحبته
لك ياعلي مديت للبيعه يدي وغيرك أبيت
وانت الذي ربي أمرنا نلتزم بولايته
سلمت لك واديت عهدي لك وفي دربك مشيت
وانت الذي حبيت وعشقته ونلت مودته
ثابت ولا زليت عن دربك أبد وبك اقتديت
وانت الأمير اللي قسم ما نتبع غر حضرته
بحبك انت احييت فيا كل خافق واستضيت
ياسيدي واجليت عن قلبي سحائب ظلمته
وبك ياعلي عليت يارمز المعالي وارتقيت
والقلب يامولآي بحبك صار ساكن جنته
من صغري اتربيت واسمك ياعلي شفته وريت
مكتوب في عقلي وحسي والفؤاد ومهجته
واصبحت انا وامسيت في بحر الولآيه مذ وعيت
راكب مع الربان في فلك النجى' وسفينته
معك معك شديت رحلي ياعلي ولك انتميت
وانت الهويه للموالي والشعار ورايته
وانت الذي نقيت بحبك كل طيب وانتقيت
وربي اكمل بك لنا دينه وأتمم نعمته
علي علي أنت الذي باالنفس قال الله شريت
مر ضات ربي وانت اذي اخلص لربي نيته
وانت الذي أفديت طه وعلى' فرشه ثويت
ونمت والكفار باب الدار تبغى' قتلته
من يوم ماشبيت ولا فارقت طه أو غفيت
عنه ولا تخليت إلى حين الأجل ومنيته
أنت الذي حاميت عن دينه وفي جنبه غزيت
وكنت ليث الله وسيفه ذي ضرب في نصرته
كم ذا وكم أبليت واستبسلت وللكفر انتويت
وكلتهم باالسيف كيل السندره في سلته
بذا الفقار افنيت عتات الشرك وعليهم قضيت
وكنت وحدك جيش خارق يصعقوا من هيبته
في بدر قد دكيت نص الجيش وحدك ياكميت
لله درك ياأسد ربي وحامي ملته
وفي أحد ظليت وحدك جنب طه مااختفيت
تقاتل الكفار وغيرك ياعلي قد فلته
وفي حنين سليت سيفك وعلى' الخيل استويت
ونكلت بهم وحدك وغيرك مانفعشي كثرته
وفى الخندق اتصديت لعمر الشرك وبراسه رميت
وبمقتله أثكلت قوم الكفر واهله واخوته
وفي خيبر اجتثيت مرحب واليهود وبابه دحيت
والفتح بسمك تم والهادي تجلت كربته
لله كم ضحيت وكم جاهدت وعمرك ماانثنيت
يافارس الأسلام سلام الله عليك وتحيته
واليت انا واليت وحبك لي كرامه ماحييت
وفخر لي وشرف وعزه ما تثمن عزته
قالوا بذا جنيت قلت الحب رفعني ما وطيت
يارب زدني عشق وجنون للرسول وعترته
أنا الذي حبيت من حب الوصي وبه اقتديت.
وواليت من والاه وحبيته ونلت مخوته
وانا الذي عاديت من عاداه ومن عقلي نفيت
. شورى' قريش اللي تعدت أمر ربي وخيرته
وبرأت واتبريت من زمره عددها كيت كيت.
تحت السقيفه خالفت ربي وضلت أمته
زمره ولا قد ريت أسواء منها ون ما سريت.
سلت على اهل البيت سيف البغي وطه خانته
واليت انا واليت من رب السما قال اصتفيت.
يوم الغدير واوجب على' كل البرايا طاعته
والله ما تعديت ولا خالفت ربي وافتريت.
وهيهات نتبع غير من ربي أمر بولايته
وحاشى'الذي صليت له وركعت وبسمه قددعيت
بعد النبي حاشاه يقطع عن عباده حجته
ياليت والله ليت واشوف العوالم بيت بيت
يوالوا اهل البيت حجج رب السما في أمته
وختامها صليت على' خير الورى' وأله تليت
ولهم بها أهديت راجي عفو ربي ورحمته
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
واليت ✋انا واليت✋
كلمات الشاعر ابونصرالله التاج ✒
واليت انا واليت من ولاه ربي واكتفيت
بولايته واليوم هذا قمت اجدد بيعته
يوم الغدير لبيت نداء المصطفى' ثم اهتديت
واقسمت له باالله ماخونه ولا اترك عترته
وبسم الوصي ناديت ياحيدر علي ها قد أتيت
أبايعك من قلب خالص لك يدين بمحبته
لك ياعلي مديت للبيعه يدي وغيرك أبيت
وانت الذي ربي أمرنا نلتزم بولايته
سلمت لك واديت عهدي لك وفي دربك مشيت
وانت الذي حبيت وعشقته ونلت مودته
ثابت ولا زليت عن دربك أبد وبك اقتديت
وانت الأمير اللي قسم ما نتبع غر حضرته
بحبك انت احييت فيا كل خافق واستضيت
ياسيدي واجليت عن قلبي سحائب ظلمته
وبك ياعلي عليت يارمز المعالي وارتقيت
والقلب يامولآي بحبك صار ساكن جنته
من صغري اتربيت واسمك ياعلي شفته وريت
مكتوب في عقلي وحسي والفؤاد ومهجته
واصبحت انا وامسيت في بحر الولآيه مذ وعيت
راكب مع الربان في فلك النجى' وسفينته
معك معك شديت رحلي ياعلي ولك انتميت
وانت الهويه للموالي والشعار ورايته
وانت الذي نقيت بحبك كل طيب وانتقيت
وربي اكمل بك لنا دينه وأتمم نعمته
علي علي أنت الذي باالنفس قال الله شريت
مر ضات ربي وانت اذي اخلص لربي نيته
وانت الذي أفديت طه وعلى' فرشه ثويت
ونمت والكفار باب الدار تبغى' قتلته
من يوم ماشبيت ولا فارقت طه أو غفيت
عنه ولا تخليت إلى حين الأجل ومنيته
أنت الذي حاميت عن دينه وفي جنبه غزيت
وكنت ليث الله وسيفه ذي ضرب في نصرته
كم ذا وكم أبليت واستبسلت وللكفر انتويت
وكلتهم باالسيف كيل السندره في سلته
بذا الفقار افنيت عتات الشرك وعليهم قضيت
وكنت وحدك جيش خارق يصعقوا من هيبته
في بدر قد دكيت نص الجيش وحدك ياكميت
لله درك ياأسد ربي وحامي ملته
وفي أحد ظليت وحدك جنب طه مااختفيت
تقاتل الكفار وغيرك ياعلي قد فلته
وفي حنين سليت سيفك وعلى' الخيل استويت
ونكلت بهم وحدك وغيرك مانفعشي كثرته
وفى الخندق اتصديت لعمر الشرك وبراسه رميت
وبمقتله أثكلت قوم الكفر واهله واخوته
وفي خيبر اجتثيت مرحب واليهود وبابه دحيت
والفتح بسمك تم والهادي تجلت كربته
لله كم ضحيت وكم جاهدت وعمرك ماانثنيت
يافارس الأسلام سلام الله عليك وتحيته
واليت انا واليت وحبك لي كرامه ماحييت
وفخر لي وشرف وعزه ما تثمن عزته
قالوا بذا جنيت قلت الحب رفعني ما وطيت
يارب زدني عشق وجنون للرسول وعترته
أنا الذي حبيت من حب الوصي وبه اقتديت.
وواليت من والاه وحبيته ونلت مخوته
وانا الذي عاديت من عاداه ومن عقلي نفيت
. شورى' قريش اللي تعدت أمر ربي وخيرته
وبرأت واتبريت من زمره عددها كيت كيت.
تحت السقيفه خالفت ربي وضلت أمته
زمره ولا قد ريت أسواء منها ون ما سريت.
سلت على اهل البيت سيف البغي وطه خانته
واليت انا واليت من رب السما قال اصتفيت.
يوم الغدير واوجب على' كل البرايا طاعته
والله ما تعديت ولا خالفت ربي وافتريت.
وهيهات نتبع غير من ربي أمر بولايته
وحاشى'الذي صليت له وركعت وبسمه قددعيت
بعد النبي حاشاه يقطع عن عباده حجته
ياليت والله ليت واشوف العوالم بيت بيت
يوالوا اهل البيت حجج رب السما في أمته
وختامها صليت على' خير الورى' وأله تليت
ولهم بها أهديت راجي عفو ربي ورحمته
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍3❤2
مشكلة الزيدية انهم لم يتوفقوا في معرفة الإمامة.
نموذج آخر من اختلافات أئمَّة الزيديَّة وتناقضاتهم
قال إمام الزيديَّة أبو العباس الحسني (ت 353 هـ) في كتاب "المصابيح" (ص603) في ترجمة إمام الزيدية الحسن بن علي المعروف بالناصر الأطروش:
"كان يصحب الحسن و محمد ابني زيد الحسنيين بجرجان، وكان لا يتقلَّد لهما عملاً ولا يتلبَّس بشيء من أمرهما، وكان يعتقد أنَّ أمورهما لاتجري على السَّداد والاستواء ولا على وجه العدل". انتهى.
ويؤكِّد إمامُ الزيدية يحيى بن الحسين الهاروني (ت 424 هـ) في كتابه الإفادة في تاريخ الأئمة السادة (ص51 ، وفي ط أُخرى: 148) هذه الحقيقة بقوله: "ولم يكن يتلبَّس لهما بعمل ولا يلي من جهتهما شيئاً". انتهى.
نعود إلى كتاب المصابيح فنجد إمام الزيدية أبا العباس الحسني يضيف:
"ثمَّ قلَّده محمَّدُ بن زيد القضاءَ فأبى، فأكرهه عليه فتقلَّده، فلما جلس أوَّل يومه أتاه محمد بن زيد إجلالاً له وتعظيماً لشأنه، فأمر القائم على رأسه وهو في مجلس الحكم بأن يأخذ محمداً فيقعده بين يديه. فقال محمد: لم آتك مخاصماً ولا لأحد قبلي دعوى، فما هذا؟ قال له: بلى عليك دعاوي كثيرة، فإن كنت قلدتني القضاء فإني أبدأ بإنصاف الناس منك، ثم أقضي بين الناس، فلما علم محمد منه الجد عزله".
أقول: الحسن بن زيد (ت 270 هـ) من أئمة الزيدية، ترجم له إمام الزيدية مجد الدين المؤيَّدي في كتاب التُّحف (ص161) ، وكذلك محمَّد بن زيد (ت 276 هـ) من أئمتهم، وترجمته في التُّحف عقب ترجمة السابق.. وقد أثنى عليهما صاحبُ التُّحف ببالغ الثَّناء.
شرح وتوضيح:
النصوص المذكورة توضح أنَّ إمام الزيدية الناصر الأطروش لم يكن راضياً عن سيرة إمامَيِ الزَّيدية الحسن ومحمَّدٍ ابني زيد، ولذلك لم يكن يقبل أن يتولى منصباً من قبلهما، وحين أُكره على تولِّي القضاء من قبل محمد بن زيد أراد أن يحاكم إمامه أوَّلاً ويأخذ منه الحقَّ للنَّاس حيث كثرت الدعاوي عليه، وهذا يعني أن الناصر الأطروش لم يكن يعتقد بعدالة محمَّد بن زيد.
ويقول المحقِّق الزيدي عبد الكريم جدبان في مقدمته على كتاب البساط (ص8) إنَّ الناصر الأطروش كان يرى نفسه أولى وأحقَّ بالإمامة من محمَّد بن زيد.
أقول: إننا نقرأ في نهج البلاغة الذي يعتقد الزيدية بصحَّته ـ في وصف آل محمَّد ـ : "لا يُخالفون الحقَّ ولا يختلفون فيه". انظر: نهج البلاغة، برقم 239 ، قسم الخُطب.
فهذا الذي كان بين الناصر الأطروش وبين غيره من أئمة الزيدية من خلاف واختلاف ينفي أنَّهم من أئمَّة آل محمد صلوات الله عليه وعليهم.
وفي الحديث الذي رواه الزيدية في وصف الأئمة من أهل البيت عليهم السلام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "أعطاهم الله علمي وفهمي".
ولو كان إماما الزيدية الحسن ومحمد ابنا زيد من أئمة أهل البيت عليهم السلام، لكان عندهما علم وفهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبالتالي لما وجد عندهما الناصرُ الأطروش مخالفةً للحقِّ ولا اعوجاجاً في السيرة.
ومن كل ذلك يتبيَّن أن الزيدية لم يوفَّقوا إلى معرفة الأئمة من أهل البيت عليهم السلام بالشكل الصحيح، فما يذكرونه على مستوى التنظير لصفات أهل البيت عليهم السلام شيء عظيم، ولكنهم يطبِّقون ذلك على أئمَّة لا تنطبق عليهم تلك الصفاتُ.
ومن علامات التناقض في مصادر الزيديَّة أنهم بعد الذي ذكروه من أمور حول الإمامين الحسن ومحمد ابني زيد، يقولُ إمامُ الزيدية عبد الله بن حمزة في كتاب الشافي (ج1 ص298) إنَّ إمامهم محمَّد بن زيد كان مضرب المثل في تطبيق موازين العدل..! والأغرب من ذلك أنَّ عبد الله بن حمزة في المصدر نفسه (ج1 ص300 ـ 302) يورد قصيدتين للناصر الأطروش يثني ويرثي بهما إمامهم محمد بن زيد بشكل لا ينسجم أبداً مع ما ذُكر من موقف الناصر الأطروش الناقم من محمد بن زيد في كتابي المصابيح والإفادة..!
وهذا التناقض هو جزء يسير من بحر عجائب أئمة الزيدية.. علماً أنَّ عبد الله بن حمزة لم يذكر المصدر أو السند الذي اعتمد عليه في نسبة الأبيات إلى الناصر الأطروش..
فهل هذه الأبيات مختلقة ومكذوبة على الناصر الأطروش؟
أم إن الناصر الأطروش تغيَّر موقفه من محمد بن زيد أخيراً وندم على ما كان منه فأثنى عليه ورثاه بهذه الأبيات؟
أسئلة يصعب أن نجد لها جواباً في بحر التناقضات والاختلاقات الذي يُسمَّى المذهب الزيدي..
.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
نموذج آخر من اختلافات أئمَّة الزيديَّة وتناقضاتهم
قال إمام الزيديَّة أبو العباس الحسني (ت 353 هـ) في كتاب "المصابيح" (ص603) في ترجمة إمام الزيدية الحسن بن علي المعروف بالناصر الأطروش:
"كان يصحب الحسن و محمد ابني زيد الحسنيين بجرجان، وكان لا يتقلَّد لهما عملاً ولا يتلبَّس بشيء من أمرهما، وكان يعتقد أنَّ أمورهما لاتجري على السَّداد والاستواء ولا على وجه العدل". انتهى.
ويؤكِّد إمامُ الزيدية يحيى بن الحسين الهاروني (ت 424 هـ) في كتابه الإفادة في تاريخ الأئمة السادة (ص51 ، وفي ط أُخرى: 148) هذه الحقيقة بقوله: "ولم يكن يتلبَّس لهما بعمل ولا يلي من جهتهما شيئاً". انتهى.
نعود إلى كتاب المصابيح فنجد إمام الزيدية أبا العباس الحسني يضيف:
"ثمَّ قلَّده محمَّدُ بن زيد القضاءَ فأبى، فأكرهه عليه فتقلَّده، فلما جلس أوَّل يومه أتاه محمد بن زيد إجلالاً له وتعظيماً لشأنه، فأمر القائم على رأسه وهو في مجلس الحكم بأن يأخذ محمداً فيقعده بين يديه. فقال محمد: لم آتك مخاصماً ولا لأحد قبلي دعوى، فما هذا؟ قال له: بلى عليك دعاوي كثيرة، فإن كنت قلدتني القضاء فإني أبدأ بإنصاف الناس منك، ثم أقضي بين الناس، فلما علم محمد منه الجد عزله".
أقول: الحسن بن زيد (ت 270 هـ) من أئمة الزيدية، ترجم له إمام الزيدية مجد الدين المؤيَّدي في كتاب التُّحف (ص161) ، وكذلك محمَّد بن زيد (ت 276 هـ) من أئمتهم، وترجمته في التُّحف عقب ترجمة السابق.. وقد أثنى عليهما صاحبُ التُّحف ببالغ الثَّناء.
شرح وتوضيح:
النصوص المذكورة توضح أنَّ إمام الزيدية الناصر الأطروش لم يكن راضياً عن سيرة إمامَيِ الزَّيدية الحسن ومحمَّدٍ ابني زيد، ولذلك لم يكن يقبل أن يتولى منصباً من قبلهما، وحين أُكره على تولِّي القضاء من قبل محمد بن زيد أراد أن يحاكم إمامه أوَّلاً ويأخذ منه الحقَّ للنَّاس حيث كثرت الدعاوي عليه، وهذا يعني أن الناصر الأطروش لم يكن يعتقد بعدالة محمَّد بن زيد.
ويقول المحقِّق الزيدي عبد الكريم جدبان في مقدمته على كتاب البساط (ص8) إنَّ الناصر الأطروش كان يرى نفسه أولى وأحقَّ بالإمامة من محمَّد بن زيد.
أقول: إننا نقرأ في نهج البلاغة الذي يعتقد الزيدية بصحَّته ـ في وصف آل محمَّد ـ : "لا يُخالفون الحقَّ ولا يختلفون فيه". انظر: نهج البلاغة، برقم 239 ، قسم الخُطب.
فهذا الذي كان بين الناصر الأطروش وبين غيره من أئمة الزيدية من خلاف واختلاف ينفي أنَّهم من أئمَّة آل محمد صلوات الله عليه وعليهم.
وفي الحديث الذي رواه الزيدية في وصف الأئمة من أهل البيت عليهم السلام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "أعطاهم الله علمي وفهمي".
ولو كان إماما الزيدية الحسن ومحمد ابنا زيد من أئمة أهل البيت عليهم السلام، لكان عندهما علم وفهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبالتالي لما وجد عندهما الناصرُ الأطروش مخالفةً للحقِّ ولا اعوجاجاً في السيرة.
ومن كل ذلك يتبيَّن أن الزيدية لم يوفَّقوا إلى معرفة الأئمة من أهل البيت عليهم السلام بالشكل الصحيح، فما يذكرونه على مستوى التنظير لصفات أهل البيت عليهم السلام شيء عظيم، ولكنهم يطبِّقون ذلك على أئمَّة لا تنطبق عليهم تلك الصفاتُ.
ومن علامات التناقض في مصادر الزيديَّة أنهم بعد الذي ذكروه من أمور حول الإمامين الحسن ومحمد ابني زيد، يقولُ إمامُ الزيدية عبد الله بن حمزة في كتاب الشافي (ج1 ص298) إنَّ إمامهم محمَّد بن زيد كان مضرب المثل في تطبيق موازين العدل..! والأغرب من ذلك أنَّ عبد الله بن حمزة في المصدر نفسه (ج1 ص300 ـ 302) يورد قصيدتين للناصر الأطروش يثني ويرثي بهما إمامهم محمد بن زيد بشكل لا ينسجم أبداً مع ما ذُكر من موقف الناصر الأطروش الناقم من محمد بن زيد في كتابي المصابيح والإفادة..!
وهذا التناقض هو جزء يسير من بحر عجائب أئمة الزيدية.. علماً أنَّ عبد الله بن حمزة لم يذكر المصدر أو السند الذي اعتمد عليه في نسبة الأبيات إلى الناصر الأطروش..
فهل هذه الأبيات مختلقة ومكذوبة على الناصر الأطروش؟
أم إن الناصر الأطروش تغيَّر موقفه من محمد بن زيد أخيراً وندم على ما كان منه فأثنى عليه ورثاه بهذه الأبيات؟
أسئلة يصعب أن نجد لها جواباً في بحر التناقضات والاختلاقات الذي يُسمَّى المذهب الزيدي..
.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍8❤3😱1😢1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
22 من شهر ذي الحجة شهادة ميثم التمار ( رضوان الله عليه ) سنة 60 هـ
استشهد في سبيل إمامة الإمام علي وكم نحن بحاجة الى من يتمثلون ميثم التمار ليدافعوا عن أمامهم المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف ليمتو وهم يقولون :
"تعالوا نحدثكم عن حبيبنا المهدي"
كما كان يقولها ميثم التمار وهو مصلوب على جذع النخلة :
"تعالوا أحدثكم عن حبيبي علي"
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
استشهد في سبيل إمامة الإمام علي وكم نحن بحاجة الى من يتمثلون ميثم التمار ليدافعوا عن أمامهم المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف ليمتو وهم يقولون :
"تعالوا نحدثكم عن حبيبنا المهدي"
كما كان يقولها ميثم التمار وهو مصلوب على جذع النخلة :
"تعالوا أحدثكم عن حبيبي علي"
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
😢8❤3❤🔥2👍2
الى مراجع الشيعة في #العراق و #إيران وقادة محور المقاومة :
السلطات الزيدية مستمرة بقمع الشيعة الجعفرية ومنع شعائرهم في #اليمن ؟
مع اقتراب شهر محرم، يتجدد الحزن والأسى في قلوب محبي وأتباع أهل البيت، وتحديداً الشيعة الجعفرية. يحتل هذا الشهر مكانة خاصة في وجدان الشيعة كونه يحيي ذكرى استشهاد الإمام الحسين عليه السلام في معركة كربلاء، تلك الحادثة التي تعتبر رمزاً للثورة على الظلم والطغيان.
في اليمن، يُعاني الشيعة الجعفرية من تحديات كبيرة فيما يتعلق بممارسة شعائرهم وإحياء المناسبات الدينية، كان آخرها المنع التام والنهائي لشيعة #خولان من إقامة حفل عيد الغدير، وهذا يثير تساؤلات حول مدى استمرار هذه التحديات في ظل الأوضاع السياسية والاجتماعية الحالية.
- منع إقامة المآتم والمجالس الحسينية
من بين أبرز الممارسات التي تُواجه الشيعة الجعفرية في اليمن هي منع إقامة المآتم والمجالس الحسينية. تُعتبر هذه المجالس جزءاً أساسياً من الطقوس الدينية التي يقومون بها لإحياء ذكرى عاشوراء. ولكن في السنوات الأخيرة، شهدت العديد من المناطق اليمنية ضغوطات شديدة من قبل السلطات #الزيدية لمنع إقامة هذه المجالس.
-إغلاق الحسينيات والمراكز الشيعية وافساح المجال للوهابية!
تُعد الحسينيات والمراكز الدينية بمثابة المحور الأساسي لإقامة الشعائر الدينية والتجمعات الاجتماعية للشيعة الجعفرية. ومع ذلك، شهدت السنوات الأخيرة إغلاق العديد من هذه الحسينيات والمراكز، مما أدى إلى تضييق الخناق على الشيعة ومنعهم من ممارسة حقوقهم الدينية.
و تُشير التقارير إلى أن هذه الإجراءات تُتخذ في كثير من الأحيان دون وجود أسباب واضحة أو مبررات قانونية، مما يزيد من حدة التوتر والاحتقان داخل المجتمع.
في المقابل تجد كامل الحرية للوهابية والسلفية ولم يتم التعرض لمساجدهم ومراكزهم ومنابرهم و"محمد الإمام" في معبر خير شاهد على ما نقول.
- خنق الشيعة في أهم مناسبة لهم: محرم وعاشوراء
يُعتبر شهر محرم، وتحديداً يوم عاشوراء، من أهم المناسبات الدينية لدى الشيعة الجعفرية. ولكن، في ظل الأوضاع الراهنة في اليمن، يواجه الشيعة صعوبات كبيرة في إحياء هذه المناسبة.
يُعاني الشيعة الجعفرية في اليمن من ضغوطات عديدة، تشمل القيود على حرية التعبير والتجمعات العزائية، والتهديد بالعنف في مناطق عديدة، وحتى التهديد بحملات الاعتقالات.
هذه الممارسات تهدف بشكل واضح إلى خنق المجتمع الشيعي ومنعه من إحياء ذكرى استشهاد الإمام الحسين عليه السلام.
-خاتمة
في ضوء هذه التحديات، يُطرح السؤال الهام: هل سيبقى وضع الشيعة الجعفرية في اليمن كما هو عليه في السنوات السابقة؟
هل سيكون هنالك تدخل من قبل مراجع الشيعة في العراق وإيران وقادة محور المقاومة لفك الحصار عن الشيعة الجعفرية في اليمن؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
السلطات الزيدية مستمرة بقمع الشيعة الجعفرية ومنع شعائرهم في #اليمن ؟
مع اقتراب شهر محرم، يتجدد الحزن والأسى في قلوب محبي وأتباع أهل البيت، وتحديداً الشيعة الجعفرية. يحتل هذا الشهر مكانة خاصة في وجدان الشيعة كونه يحيي ذكرى استشهاد الإمام الحسين عليه السلام في معركة كربلاء، تلك الحادثة التي تعتبر رمزاً للثورة على الظلم والطغيان.
في اليمن، يُعاني الشيعة الجعفرية من تحديات كبيرة فيما يتعلق بممارسة شعائرهم وإحياء المناسبات الدينية، كان آخرها المنع التام والنهائي لشيعة #خولان من إقامة حفل عيد الغدير، وهذا يثير تساؤلات حول مدى استمرار هذه التحديات في ظل الأوضاع السياسية والاجتماعية الحالية.
- منع إقامة المآتم والمجالس الحسينية
من بين أبرز الممارسات التي تُواجه الشيعة الجعفرية في اليمن هي منع إقامة المآتم والمجالس الحسينية. تُعتبر هذه المجالس جزءاً أساسياً من الطقوس الدينية التي يقومون بها لإحياء ذكرى عاشوراء. ولكن في السنوات الأخيرة، شهدت العديد من المناطق اليمنية ضغوطات شديدة من قبل السلطات #الزيدية لمنع إقامة هذه المجالس.
-إغلاق الحسينيات والمراكز الشيعية وافساح المجال للوهابية!
تُعد الحسينيات والمراكز الدينية بمثابة المحور الأساسي لإقامة الشعائر الدينية والتجمعات الاجتماعية للشيعة الجعفرية. ومع ذلك، شهدت السنوات الأخيرة إغلاق العديد من هذه الحسينيات والمراكز، مما أدى إلى تضييق الخناق على الشيعة ومنعهم من ممارسة حقوقهم الدينية.
و تُشير التقارير إلى أن هذه الإجراءات تُتخذ في كثير من الأحيان دون وجود أسباب واضحة أو مبررات قانونية، مما يزيد من حدة التوتر والاحتقان داخل المجتمع.
في المقابل تجد كامل الحرية للوهابية والسلفية ولم يتم التعرض لمساجدهم ومراكزهم ومنابرهم و"محمد الإمام" في معبر خير شاهد على ما نقول.
- خنق الشيعة في أهم مناسبة لهم: محرم وعاشوراء
يُعتبر شهر محرم، وتحديداً يوم عاشوراء، من أهم المناسبات الدينية لدى الشيعة الجعفرية. ولكن، في ظل الأوضاع الراهنة في اليمن، يواجه الشيعة صعوبات كبيرة في إحياء هذه المناسبة.
يُعاني الشيعة الجعفرية في اليمن من ضغوطات عديدة، تشمل القيود على حرية التعبير والتجمعات العزائية، والتهديد بالعنف في مناطق عديدة، وحتى التهديد بحملات الاعتقالات.
هذه الممارسات تهدف بشكل واضح إلى خنق المجتمع الشيعي ومنعه من إحياء ذكرى استشهاد الإمام الحسين عليه السلام.
-خاتمة
في ضوء هذه التحديات، يُطرح السؤال الهام: هل سيبقى وضع الشيعة الجعفرية في اليمن كما هو عليه في السنوات السابقة؟
هل سيكون هنالك تدخل من قبل مراجع الشيعة في العراق وإيران وقادة محور المقاومة لفك الحصار عن الشيعة الجعفرية في اليمن؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍24❤4😢3🤩3🔥2⚡1
توجيهات الإمام صاحب الأمر
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(وأما الحوادث الواقعة فأرجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنّهم حُجتي عليكم وأنا حجةُ الله عليهم)
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(وأما الحوادث الواقعة فأرجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنّهم حُجتي عليكم وأنا حجةُ الله عليهم)
❤8🙏4🤩3👍1😍1
الزيدية يعتمدون على الإمامية في رواية الحديث الشريف
من الأمور التي تكمن في بطون الكتب ويجهلها كثير من طلاب العلم الذين لم يحالفهم التوفيق لاكتشاف بعض الأسرار المهمة: أن المذهب الزيدي يعتمد بصورة واضحة على رُواة الإمامية، وهناك الكثير من الأحاديث الشريفة التي رواها الزيدية واعتمدوها وهي مروية من طرق الإمامية ورجالهم وثقاتهم..
فمن أجلاّء ثقات الإمامية الذين اعتمد عليهم أئمة الزيدية ورووا عنهم ـ على سبيل المثال ـ : إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي أبو إسحاق المدني، والحسين بن سعيد الأهوازي، وجابر بن يزيد الجعفي، ومعاوية بن عمار الدهني، وعبد الله بن سنان مولى بني هاشم، ومحمد بن مسلم الثقفي، والعلاء بن رزين القلاّء، وثابت بن دينار أبو حمزة الثمالي، وعاصم بن حميد الحنّاط، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، ومحمد بن أبي عمير، ويعقوب بن يزيد الأنباري، وأحمد بن محمد بن عيسى الأشعري، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، ومحمد بن الحسـن الصفار، وأحمد بن أبي عبد الله البرقي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، وجعفر بن بشير البجلي، وأبان بن عثمان، والحسن بن محبوب السراد، وعلي بن الحكم الأنباري، وحمَّاد بن عثمان الناب، وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، وحماد بن عيسى الجهني، وعمر بن أذينة... إلخ.
فهؤلاء من أجلاّء ثقات الإماميَّة وعُلمائهم، وقد رُوي عنهم في مصادر الزيديَّة.
انظر ـ على سبيل المثال ـ كتاب "الأذان بحي على خير العمل" وكتاب "فضل زيارة الحسين" كلاهما للحافظ الزيدي أبي عبد الله العلوي (ت: 445 هـ) ، وكتاب "تيسير المطالب في أمالي أبي طالب" لإمام الزيدية يحيى بن الحسين الهاروني.
ولنذكر من "أمالي أبي طالب الهاروني" ـ من أئمَّة الزيدية ـ هذا المثال:
"أخبرنا أبي ، قال: أخبرنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: أخبرنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن الحسن بن محبوبٍ، عن معاوية بن وهبٍ، عن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه عن جده، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنَّ عند كلِّ بدعةٍ تكون بعدي يُكاد بها الإيمان ولياً من أهل بيتي موكّلاً يذب عنه، يعلن الحق وينوِّره، ويردُّ كيد الكائدين، فاعتبروا يا أولي الأبصار وتوكَّلوا على الله".
فهذا إسناد إماميٌّ بامتياز، وطلاب العلم يسعهم التحقُّق من ذلك، وهو شاهد على اللُّحمة الثقافية في مجال علم الرواية بين الفريقين الإماميَّة والزيديَّة..
أفيجوز ـ بعد هذا ـ أن يرتاب فضلاءُ الزيدية في رواية إخوانهم الإمامية؟؟؟
وهل يحق ـ بعد هذا ـ لزيدي أن يقول لإمامي: لا نقبل النص على الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) لأنه لم يروَ من طرُق الزيدية، وإنما رُوي من طرُق الإمامية فحسب..؟!!
فإن كان الإمامية ليسوا ثقاتٍ عند الزيدية، فلماذا أكثَرَ أئمَّةُ الزيدية من الرواية عن الإمامية؟
وإن كان الإمامية ثقاتٍ عند الزيدية فما الذي يمنع الزيدية من القبول بالنص على الاثني عشر (عليهم السلام) ، وهو متواترٌ من طرُق إخوانهم الإمامية؟
نسأل الله أن يعيذنا من الهوى، وأن يرزقنا التوفيق للإنصاف والنزاهة في مجال البحث العلمي.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
من الأمور التي تكمن في بطون الكتب ويجهلها كثير من طلاب العلم الذين لم يحالفهم التوفيق لاكتشاف بعض الأسرار المهمة: أن المذهب الزيدي يعتمد بصورة واضحة على رُواة الإمامية، وهناك الكثير من الأحاديث الشريفة التي رواها الزيدية واعتمدوها وهي مروية من طرق الإمامية ورجالهم وثقاتهم..
فمن أجلاّء ثقات الإمامية الذين اعتمد عليهم أئمة الزيدية ورووا عنهم ـ على سبيل المثال ـ : إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي أبو إسحاق المدني، والحسين بن سعيد الأهوازي، وجابر بن يزيد الجعفي، ومعاوية بن عمار الدهني، وعبد الله بن سنان مولى بني هاشم، ومحمد بن مسلم الثقفي، والعلاء بن رزين القلاّء، وثابت بن دينار أبو حمزة الثمالي، وعاصم بن حميد الحنّاط، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، ومحمد بن أبي عمير، ويعقوب بن يزيد الأنباري، وأحمد بن محمد بن عيسى الأشعري، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، ومحمد بن الحسـن الصفار، وأحمد بن أبي عبد الله البرقي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، وجعفر بن بشير البجلي، وأبان بن عثمان، والحسن بن محبوب السراد، وعلي بن الحكم الأنباري، وحمَّاد بن عثمان الناب، وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، وحماد بن عيسى الجهني، وعمر بن أذينة... إلخ.
فهؤلاء من أجلاّء ثقات الإماميَّة وعُلمائهم، وقد رُوي عنهم في مصادر الزيديَّة.
انظر ـ على سبيل المثال ـ كتاب "الأذان بحي على خير العمل" وكتاب "فضل زيارة الحسين" كلاهما للحافظ الزيدي أبي عبد الله العلوي (ت: 445 هـ) ، وكتاب "تيسير المطالب في أمالي أبي طالب" لإمام الزيدية يحيى بن الحسين الهاروني.
ولنذكر من "أمالي أبي طالب الهاروني" ـ من أئمَّة الزيدية ـ هذا المثال:
"أخبرنا أبي ، قال: أخبرنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: أخبرنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن الحسن بن محبوبٍ، عن معاوية بن وهبٍ، عن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه عن جده، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنَّ عند كلِّ بدعةٍ تكون بعدي يُكاد بها الإيمان ولياً من أهل بيتي موكّلاً يذب عنه، يعلن الحق وينوِّره، ويردُّ كيد الكائدين، فاعتبروا يا أولي الأبصار وتوكَّلوا على الله".
فهذا إسناد إماميٌّ بامتياز، وطلاب العلم يسعهم التحقُّق من ذلك، وهو شاهد على اللُّحمة الثقافية في مجال علم الرواية بين الفريقين الإماميَّة والزيديَّة..
أفيجوز ـ بعد هذا ـ أن يرتاب فضلاءُ الزيدية في رواية إخوانهم الإمامية؟؟؟
وهل يحق ـ بعد هذا ـ لزيدي أن يقول لإمامي: لا نقبل النص على الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) لأنه لم يروَ من طرُق الزيدية، وإنما رُوي من طرُق الإمامية فحسب..؟!!
فإن كان الإمامية ليسوا ثقاتٍ عند الزيدية، فلماذا أكثَرَ أئمَّةُ الزيدية من الرواية عن الإمامية؟
وإن كان الإمامية ثقاتٍ عند الزيدية فما الذي يمنع الزيدية من القبول بالنص على الاثني عشر (عليهم السلام) ، وهو متواترٌ من طرُق إخوانهم الإمامية؟
نسأل الله أن يعيذنا من الهوى، وأن يرزقنا التوفيق للإنصاف والنزاهة في مجال البحث العلمي.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍6❤2🔥1
الشيعة الجعفرية في اليمن. pinned «الى مراجع الشيعة في #العراق و #إيران وقادة محور المقاومة : السلطات الزيدية مستمرة بقمع الشيعة الجعفرية ومنع شعائرهم في #اليمن ؟ مع اقتراب شهر محرم، يتجدد الحزن والأسى في قلوب محبي وأتباع أهل البيت، وتحديداً الشيعة الجعفرية. يحتل هذا الشهر مكانة خاصة في…»
قضيت عمري في دراسة الأديان والمذاهب
الهندوسية والبوذية واليهودية والمسيحية والبهائية ودرست المذاهب الاسلامية ودرست الالحاد ووجوهه
وقضيت مدة طويلة اعلم الديانات المقارنة في الجامعات والقيت انواع المحاضرات ودخلت في كثير من المناظرات مع كافة اصحاب المذاهب والديانات
ناظرت مشايخ السلفية مثل ابو بكر الجزائري وسلمان العودة وناقشت شيوخ اهل السنة ورجال اكثر من دولة
وحاورت اساقفة الفاتيكان في روما وعلمت اليهود عن الاسلام في معابدهم وجالست الهندوس والبوذيين في مجالسهم
ووالذي فلق الحب والنوى ما وجدت الصراط المستقيم الا في التشيع لال بيت النبوة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
وبنفس الوقت، ما هوجمت ولا حوربت ولا افتري علي من الداني والقاصي مثل ما حوربت لتشيعي
ولا اقول هذا من باب الشكوى بل يقينا ان كل ما يعاني الاردني بسبب التشيع لهو خير دليل على ان التشيع هو الحق والشرف والدين الإسلامي الاصيل
في الاردن هناك من تنصر وتهود واصبح بوذيا وبهائيا وملحدا ولم يعترض عليهم احد ولم يحاربهم مجتمع ولا حكومة ولا عشيرة ولا ندا
لكن قل: اشهد ان عليا ولي الله
وابشر في الدنيا بالويلات وفي الاخرة برفيع الدرجات.
الهندوسية والبوذية واليهودية والمسيحية والبهائية ودرست المذاهب الاسلامية ودرست الالحاد ووجوهه
وقضيت مدة طويلة اعلم الديانات المقارنة في الجامعات والقيت انواع المحاضرات ودخلت في كثير من المناظرات مع كافة اصحاب المذاهب والديانات
ناظرت مشايخ السلفية مثل ابو بكر الجزائري وسلمان العودة وناقشت شيوخ اهل السنة ورجال اكثر من دولة
وحاورت اساقفة الفاتيكان في روما وعلمت اليهود عن الاسلام في معابدهم وجالست الهندوس والبوذيين في مجالسهم
ووالذي فلق الحب والنوى ما وجدت الصراط المستقيم الا في التشيع لال بيت النبوة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
وبنفس الوقت، ما هوجمت ولا حوربت ولا افتري علي من الداني والقاصي مثل ما حوربت لتشيعي
ولا اقول هذا من باب الشكوى بل يقينا ان كل ما يعاني الاردني بسبب التشيع لهو خير دليل على ان التشيع هو الحق والشرف والدين الإسلامي الاصيل
في الاردن هناك من تنصر وتهود واصبح بوذيا وبهائيا وملحدا ولم يعترض عليهم احد ولم يحاربهم مجتمع ولا حكومة ولا عشيرة ولا ندا
لكن قل: اشهد ان عليا ولي الله
وابشر في الدنيا بالويلات وفي الاخرة برفيع الدرجات.
❤21❤🔥3🔥1😢1💯1
من الذي يحمل علم رسول الله؛ الأئمة الأثنى عشر أم أئمة البطنين؟
قال السيِّد مجدُ الدِّين المؤيَّدي ـ من أئمَّة الزيديَّة ـ في كتاب "التُّحف" ص52 :
"وقال صلى الله عليه وآله وسلم ـ فيما رواه الإمام المنصور بالله عليه السلام ـ : مَن سرَّه أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل جنَّة عدنٍ التي غرسها ربِّي بيده، فليتولَّ عليَّ بن أبي طالب وأوصياهُ، فهمُ الأولياءُ والأئمَّة من بعدي، أعطاهم الله علمي وفهمي..." الخ الحديث .
وقال أبو القاسم الحوثي ـ من علماء الزيدية ـ في كتاب "الموعظة الحسنة" ص50 :
"رزقهم الله تعالى علمَ جدِّهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفهمَه...".
وروى في "الموعظة الحسنة" عدَّة أحاديث في تأييد ذلك.
وعلى هامش هذه المضامين الَّتي يعتقد أئمَّةُ الزيديَّة بصحَّتها نقول:
1 ـ هل يوجد في علماء الزيديَّة أو أئمَّتهم (في الماضي أو الحاضر) من قال إنَّه أُوتيَ علمَ رسولِ الله (ص) وفهمَهُ؟ الجواب: لا يوجد، بل يوجد الدليل على عدم ذلك؛ لأنَّهم يختلفون فيما بينهم، ولو كان العلم الَّذي عندهم هو علم رسول الله (ص) ، لما اختلفوا. وبناء عليه: يتبيَّن أنَّ الأئمَّة الَّذين أُوتُوا عِلْمَ رسولِ الله (ص) ليسوا هم أئمَّة الزيديَّة.
أضف إلى ذلك أنَّه قد رُوي عند الزيديَّة أنفسهم أنَّ إمامهم "يحيى بن زيد" قال في الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام: "كلُّنا له عِلْمٌ، غير أنَّهم يعلمون كلَّ ما نعلم، ولا نعلم كلَّ ما يعلمون". من مصادر هذه الرواية: "حقائق المعرفة في علم الكلام" للإمام المتوكِّل على الله (ت 566 هـ) ، باب حقيقة معرفة الإمام، فصل في الكلام في فرق الشيعة.
أقول: لو كان عند أئمَّة الزيديَّة علمُ رسول الله (ص) وفهمُهُ، فكيف يتفوَّق الإمامان الباقر والصادق (ع) عليهم؟ فهذا النَّصُّ دليل واضح على انتفاء علم رسول الله (ص) وفهمه عن أئمَّة الزيديَّة، وبناء عليه: فليسوا هم الأئمَّة الذين دُعينا إلى التمسُّك بهم، والَّذين هم عِدْلُ القرآنِ وقُرناؤُه.
2 ـ إنَّ من يحمل علمَ رسولِ الله (ص) وفهمَهُ، يلزم أن يكون معصوماً من الناحية العلميَّة، أي إنَّه لا يُخطئ في مجال الفتوى، ولا تغيب عنه معلومةٌ، وهذا معنى العصمة في مجال العلم. فهل يقول الزيديَّة بالعصمة في العلم لأئمَّتهم؟ الجواب: إنَّهم لا يقولون ذلك، وبناء عليه: فإنَّ أئمَّة الزيديَّة ليسوا هم الأئمَّة الذين ذكرتهم هذه الأحاديث التي تكلَّمت عن علم الأئمَّة وفهمهم.
4 ـ نلاحظ التعبير عن الأئمَّة من بعد الإمام عليٍّ (ع) بـ (الأوصياء) ، وهذا يعني أنَّهم يُعرفون بالوصيَّة، والوصيَّة تعني أنَّ هناك تنصيصاً من الإمام السابق على الإمام اللَّاحق، بينما الزيديَّة يعرفون أئمَّتهم بانطباق شروط خاصَّة ليس منها الوصيةُ والنصُّ.
5 ـ وأخيراً نسأل الزيديَّة: من هو الإمام أو الأئمَّة في هذا الزمان، بشرط أن تثبتوا لنا بالدليل أنَّه يحملُ عِلْمَ رسولِ الله وفهمَهُ، مع الدَّليل على أنَّه وصيٌّ من الأوصياء؟ إن لم يجدوا إماماً لهم في هذا الزمان بهذه المواصفات، فهذا دليل على خلل فكريٍّ مهمٍّ في مجال عقيدة الإمامة عند الزيديَّة.
وجميع ما ذُكر يمثِّل قطرة من بحر الشواهد على أنَّ عقيدة الإمامة عند الزيديَّة على مستوى الأحاديث والنظرية شيء مختلف تماماً عن الإمامة التي تمثَّلت في أئمَّة الزيديَّة على مرِّ العصور، وذلك بعد أن جَهِلَ الزيديَّةُ بأئمَّةِ الهُدى الذين تنطبق عليهم الصفات والشروط حقًّا، فبقيت الصفات والشروط السامية للإمامة عند الزيدية حبيسةَ النصوص الدينيَّة وتمَّ تعطيلها في أرض الواقع (نظرية بغير تطبيق).
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
قال السيِّد مجدُ الدِّين المؤيَّدي ـ من أئمَّة الزيديَّة ـ في كتاب "التُّحف" ص52 :
"وقال صلى الله عليه وآله وسلم ـ فيما رواه الإمام المنصور بالله عليه السلام ـ : مَن سرَّه أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل جنَّة عدنٍ التي غرسها ربِّي بيده، فليتولَّ عليَّ بن أبي طالب وأوصياهُ، فهمُ الأولياءُ والأئمَّة من بعدي، أعطاهم الله علمي وفهمي..." الخ الحديث .
وقال أبو القاسم الحوثي ـ من علماء الزيدية ـ في كتاب "الموعظة الحسنة" ص50 :
"رزقهم الله تعالى علمَ جدِّهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفهمَه...".
وروى في "الموعظة الحسنة" عدَّة أحاديث في تأييد ذلك.
وعلى هامش هذه المضامين الَّتي يعتقد أئمَّةُ الزيديَّة بصحَّتها نقول:
1 ـ هل يوجد في علماء الزيديَّة أو أئمَّتهم (في الماضي أو الحاضر) من قال إنَّه أُوتيَ علمَ رسولِ الله (ص) وفهمَهُ؟ الجواب: لا يوجد، بل يوجد الدليل على عدم ذلك؛ لأنَّهم يختلفون فيما بينهم، ولو كان العلم الَّذي عندهم هو علم رسول الله (ص) ، لما اختلفوا. وبناء عليه: يتبيَّن أنَّ الأئمَّة الَّذين أُوتُوا عِلْمَ رسولِ الله (ص) ليسوا هم أئمَّة الزيديَّة.
أضف إلى ذلك أنَّه قد رُوي عند الزيديَّة أنفسهم أنَّ إمامهم "يحيى بن زيد" قال في الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام: "كلُّنا له عِلْمٌ، غير أنَّهم يعلمون كلَّ ما نعلم، ولا نعلم كلَّ ما يعلمون". من مصادر هذه الرواية: "حقائق المعرفة في علم الكلام" للإمام المتوكِّل على الله (ت 566 هـ) ، باب حقيقة معرفة الإمام، فصل في الكلام في فرق الشيعة.
أقول: لو كان عند أئمَّة الزيديَّة علمُ رسول الله (ص) وفهمُهُ، فكيف يتفوَّق الإمامان الباقر والصادق (ع) عليهم؟ فهذا النَّصُّ دليل واضح على انتفاء علم رسول الله (ص) وفهمه عن أئمَّة الزيديَّة، وبناء عليه: فليسوا هم الأئمَّة الذين دُعينا إلى التمسُّك بهم، والَّذين هم عِدْلُ القرآنِ وقُرناؤُه.
2 ـ إنَّ من يحمل علمَ رسولِ الله (ص) وفهمَهُ، يلزم أن يكون معصوماً من الناحية العلميَّة، أي إنَّه لا يُخطئ في مجال الفتوى، ولا تغيب عنه معلومةٌ، وهذا معنى العصمة في مجال العلم. فهل يقول الزيديَّة بالعصمة في العلم لأئمَّتهم؟ الجواب: إنَّهم لا يقولون ذلك، وبناء عليه: فإنَّ أئمَّة الزيديَّة ليسوا هم الأئمَّة الذين ذكرتهم هذه الأحاديث التي تكلَّمت عن علم الأئمَّة وفهمهم.
4 ـ نلاحظ التعبير عن الأئمَّة من بعد الإمام عليٍّ (ع) بـ (الأوصياء) ، وهذا يعني أنَّهم يُعرفون بالوصيَّة، والوصيَّة تعني أنَّ هناك تنصيصاً من الإمام السابق على الإمام اللَّاحق، بينما الزيديَّة يعرفون أئمَّتهم بانطباق شروط خاصَّة ليس منها الوصيةُ والنصُّ.
5 ـ وأخيراً نسأل الزيديَّة: من هو الإمام أو الأئمَّة في هذا الزمان، بشرط أن تثبتوا لنا بالدليل أنَّه يحملُ عِلْمَ رسولِ الله وفهمَهُ، مع الدَّليل على أنَّه وصيٌّ من الأوصياء؟ إن لم يجدوا إماماً لهم في هذا الزمان بهذه المواصفات، فهذا دليل على خلل فكريٍّ مهمٍّ في مجال عقيدة الإمامة عند الزيديَّة.
وجميع ما ذُكر يمثِّل قطرة من بحر الشواهد على أنَّ عقيدة الإمامة عند الزيديَّة على مستوى الأحاديث والنظرية شيء مختلف تماماً عن الإمامة التي تمثَّلت في أئمَّة الزيديَّة على مرِّ العصور، وذلك بعد أن جَهِلَ الزيديَّةُ بأئمَّةِ الهُدى الذين تنطبق عليهم الصفات والشروط حقًّا، فبقيت الصفات والشروط السامية للإمامة عند الزيدية حبيسةَ النصوص الدينيَّة وتمَّ تعطيلها في أرض الواقع (نظرية بغير تطبيق).
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍4❤1🔥1😍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#الزيدية تمنع مجالس عزاء #عاشوراء للشيعة الجعفرية في اليمن.
ما تشاهدونه في هذه الفيديوهات هي مجالس العزاء للشيعة الجعفرية في اليمن قبل تولي الزيدية السلطة في صنعاء.
كانت هذه المجالس تُعقد بحرية وتجمع الآلاف من المؤمنين لإحياء ذكرى عاشوراء والإمام الحسين (ع) .
وبعد أن استولى الزيدية على السلطة في صنعاء، تغيّر الوضع بشكل جذري.
فقد أصدروا قرارات صارمة تمنع إقامة المجالس الخاصة بالشيعة الجعفرية، وأغلقوا الحسينيات والمراكز الدينية التي كانت تعد منابر لإحياء هذه المناسبة الدينية المهمة.
هذه الإجراءات لم تخص عاشوراء فقط بل كانت جزءاً من حملة تهدف إلى منع وقمع التشيع في اليمن.
فالحكومة الزيدية رأت في هذه المجالس تهديداً استراتيجياً لها، واستخدمت كل الوسائل الممكنة لتضييق الخناق على الشيعة الجعفرية ومنعهم من ممارسة شعائرهم بحرية.
وفي هذه السنة ومع اقتراب حلول شهر محرم الحرام وعاشوراء الإمام الحسين عليه السلام، لا يزال الحظر والقمع على حالهما.
إن هذا الوضع المأساوي يعكس حالة من الظلم والقهر التي يعيشها أتباع المذهب الشيعي الجعفري في اليمن تحت الحكم الزيدي.
الشيعة الجعفرية في اليمن :
telegram.me/sheagg
ما تشاهدونه في هذه الفيديوهات هي مجالس العزاء للشيعة الجعفرية في اليمن قبل تولي الزيدية السلطة في صنعاء.
كانت هذه المجالس تُعقد بحرية وتجمع الآلاف من المؤمنين لإحياء ذكرى عاشوراء والإمام الحسين (ع) .
وبعد أن استولى الزيدية على السلطة في صنعاء، تغيّر الوضع بشكل جذري.
فقد أصدروا قرارات صارمة تمنع إقامة المجالس الخاصة بالشيعة الجعفرية، وأغلقوا الحسينيات والمراكز الدينية التي كانت تعد منابر لإحياء هذه المناسبة الدينية المهمة.
هذه الإجراءات لم تخص عاشوراء فقط بل كانت جزءاً من حملة تهدف إلى منع وقمع التشيع في اليمن.
فالحكومة الزيدية رأت في هذه المجالس تهديداً استراتيجياً لها، واستخدمت كل الوسائل الممكنة لتضييق الخناق على الشيعة الجعفرية ومنعهم من ممارسة شعائرهم بحرية.
وفي هذه السنة ومع اقتراب حلول شهر محرم الحرام وعاشوراء الإمام الحسين عليه السلام، لا يزال الحظر والقمع على حالهما.
إن هذا الوضع المأساوي يعكس حالة من الظلم والقهر التي يعيشها أتباع المذهب الشيعي الجعفري في اليمن تحت الحكم الزيدي.
الشيعة الجعفرية في اليمن :
telegram.me/sheagg
😢28👍6❤🔥4😱3🤩2❤1😍1🤝1🫡1