توجيهات الإمام صاحب الأمر
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(قلوبُنا أوعيةٌ لمشيّة الله فإذا شاء شئنا)
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(قلوبُنا أوعيةٌ لمشيّة الله فإذا شاء شئنا)
❤10👍5🫡2😱1😍1🤝1
السؤال الخطير الذي حيّر إخواننا #الزيدية وأحرجهم؟
نسأل إخواننا من الطائفة الزيدية حول خطبة الغدير، فنحن وهم نتفق على ما حدث في يوم الغدير ونتفق على خطبة النبي في ذلك اليوم.
إذًا، نسأل الزيدية:
أين هي خطبة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم التي ألقاها في يوم الغدير؟ وأين هو نص هذه الخطبة لديكم؟
للإجابة على هذا السؤال، لا يوجد أمام الزيدية إلا خياران:
1- إما أن يظهروا لنا نص خطبة الغدير لكي نتأكد من ذكر النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم للأئمة الاثني عشر من بعده.
2- أو أن يكون نص الخطبة مفقودًا لديهم، مما يعني أن أئمة الزيدية ليسو الورثة الحقيقين لعلم رسول الله، حيث إن إحدى معارف رسول الله هي خطبة الغدير، وهي مفقودة عند من يدّعون انهم ورثة علم رسول الله!
خاصة وأنها خطبة أساسية ومفصلية وهامة جدًا يترتب عليها العديد من الأمور؟
فأين هو نص خطبة الغدير لديكم؟
لماذا رواها أئمة الشيعة الاثنا عشرية كاملة ولم يروها أئمتكم؟
هل تم اخفائها قسراً لأن فيها إخبار بالأئمة الأثنى عشر وإخبار بخصائص الإمامة التي من ضمنها العصمة ؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
نسأل إخواننا من الطائفة الزيدية حول خطبة الغدير، فنحن وهم نتفق على ما حدث في يوم الغدير ونتفق على خطبة النبي في ذلك اليوم.
إذًا، نسأل الزيدية:
أين هي خطبة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم التي ألقاها في يوم الغدير؟ وأين هو نص هذه الخطبة لديكم؟
للإجابة على هذا السؤال، لا يوجد أمام الزيدية إلا خياران:
1- إما أن يظهروا لنا نص خطبة الغدير لكي نتأكد من ذكر النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم للأئمة الاثني عشر من بعده.
2- أو أن يكون نص الخطبة مفقودًا لديهم، مما يعني أن أئمة الزيدية ليسو الورثة الحقيقين لعلم رسول الله، حيث إن إحدى معارف رسول الله هي خطبة الغدير، وهي مفقودة عند من يدّعون انهم ورثة علم رسول الله!
خاصة وأنها خطبة أساسية ومفصلية وهامة جدًا يترتب عليها العديد من الأمور؟
فأين هو نص خطبة الغدير لديكم؟
لماذا رواها أئمة الشيعة الاثنا عشرية كاملة ولم يروها أئمتكم؟
هل تم اخفائها قسراً لأن فيها إخبار بالأئمة الأثنى عشر وإخبار بخصائص الإمامة التي من ضمنها العصمة ؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍15🔥3😱1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
حمود الاهنومي: الايرانيون قد تخلو عن الشعار والصرخة في الحج ونحن من نتبناه فقط ...
فجاءه الرد من حجاج إيران لهذه السنة.
شاهدوا من الصادق ومن الكاذب
صرخات الإيرانيين بشعار الموت لأمريكا والموت للصهاينة لهذه السنة
لا أدري لماذا يريدوا يلمعوا أنفسهم على حساب تسقيط الآخر
يا عزيزي المسألة ليست مسألة شعارات بل واقع ، إيران تناهض الاستبكار العالمي منذ قيام الثورة إلى يومك هذا وتعد العدة للحرب الموعودة معهم ولقد رأيتم ما فعله حزب الله بهم يوم أمس.
إيران رغم الحصار الكوني عليها منذ أكثر من أربعين سنة إلا أنها بنت نفسها اقتصاديا وعسكريا وتقنيا... الخ
ولم تتسمك بالشعارات فقط بل حولتها الى برنامج عملي..
جيي يقلك تركو الشعار واحنا تمسكنا به.
#مهزلة
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
فجاءه الرد من حجاج إيران لهذه السنة.
شاهدوا من الصادق ومن الكاذب
صرخات الإيرانيين بشعار الموت لأمريكا والموت للصهاينة لهذه السنة
لا أدري لماذا يريدوا يلمعوا أنفسهم على حساب تسقيط الآخر
يا عزيزي المسألة ليست مسألة شعارات بل واقع ، إيران تناهض الاستبكار العالمي منذ قيام الثورة إلى يومك هذا وتعد العدة للحرب الموعودة معهم ولقد رأيتم ما فعله حزب الله بهم يوم أمس.
إيران رغم الحصار الكوني عليها منذ أكثر من أربعين سنة إلا أنها بنت نفسها اقتصاديا وعسكريا وتقنيا... الخ
ولم تتسمك بالشعارات فقط بل حولتها الى برنامج عملي..
جيي يقلك تركو الشعار واحنا تمسكنا به.
#مهزلة
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍18❤6👏2😱2
توجيهات الإمام صاحب الأمر
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(إن استرشدْتَ أُرشدت ، وإن طلبت وجدت)
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(إن استرشدْتَ أُرشدت ، وإن طلبت وجدت)
❤11👏1
مناقشة التنظير الزيديِّ لإثبات إمامة سيدَي شباب أهل الجنّة.
بقلم: الشيخ هشام يزبك
المطالع لكتب الزيديَّة يجد فيها الكثير من المسائل التي تستوقف اللَّبيب، وتثير العجب، وتبيِّن أنَّ هناك نقاطَ خللٍ عديدة في التنظير والتكوين الفكريَّين ـ عقيدةً وفقهاً ـ عند الزيديَّة.. ويستطيع القارئ الكريم أن يجد في الإنترنت العديدَ من البحوث التي تناولت ذلك بأقلام مختلف الباحثين.
والذي نريد أن نتناوله في هذا البحث هو الإشكال الذي وقع فيه الزيديَّة حين حاولوا إثبات إمامة الإمامين الحسن والحسين (ع) ، حيث لم يتمكَّنوا من ذلك بشكل صحيح، وذلك بسبب افتقارهم إلى الأسانيد، وتورَّطوا ـ بالإضافة إلى ذلك ـ في إشكال الدَّور..
بيان ذلك أنَّ الزيديَّة حين أرادوا إثبات إمامة الإمامين الحسنين (ع) بعد الإمام عليٍّ (ع) لم يجدوا نصًّا يمكنهم الاستدلال به ماعدا حديثاً واحداً فقط، وهو ما رُوي عن رسول الله (ص) من أنَّه قال: "الحسنُ والحسين إمامان قاما أو قعدا، وأبوهما خيرٌ منهما".
وإذا بحثنا في كتب الزيديَّة عن سند هذا الحديث، فلن نجد له سنداً أبداً..!
إنَّه حديث يُذكر في كتب العقيدة الزيديَّة وشروحها فقط، ولا وجود له في كتبهم الحديثية التي تورد الأحاديث مع أسانيدها..!
إذاً، لا يوجد لإثبات إمامة الإمامين الحسنين (ع) عند الزيديَّة غير هذا الحديث الذي لا سند له..!
هذا المأزق شاهد مهمٌّ على الفقر الذي يعاني منه المذهب الزيدي في مجال رواية الحديث، فهم في مجال العقيدة، وفي مسألة يعتقدون أنَّها لا تثبت إلَّا بالنص، أي الإمامة في نطاق أهل الكساء، لا يجدون غير حديث واحد فقط، وهو حديثٌ بغير سند..!
حين نقارن بين المذهب الزيدي والمذهب الإمامي في هذه المسألة، سنجد عند الإماميَّة كمًّا هائلاً من الأحاديث والأسانيد التي تثبت إمامة الإمامين الحسنين (ع) ، في مقابل حديث واحد وحيد ليس له سند عند الزيديَّة..!
لقد انتبه كثيرٌ من علماء الزيدية وباحثيهم إلى هذه الإشكالية، وحاولوا علاجها بادِّعاءين عجيبين وهما:
1 ـ دعوى تواتر الحديث..!
2 ـ دعوى أنَّ الحديث يكتسب صحَّته القطعيَّة فيكون بحكم المتواتر بسبب إجماع العترة على صحَّته وتلقِّيها له بالقبول..! بل قال بعض الزيديَّة إنه مُتلقًّى بالقبول عند جميع الأُمَّة..!
مناقشة دعوى التواتر:
أمَّا دعوى التواتر فهي تدُلُّ على تساهل أعلام هذا المذهب في إطلاق الأحكام بغير تثبُّت ولا بصيرة..
ومن العجيب أنَّ الإماميَّة رووا قُرابة مائتي حديث بقرابة مائتي سند في النص على إمامة الاثني عشر، فزعم الزيدية إنها لا تفيد تواتراً، بينما ادَّعوا التواتر لحديث لا يوجد له سند واحد عندهم..! إنَّها مفارقة وتناقض ينبغي تدبُّرهما جيدًا.
وينبغي أن ننوِّه بإنصاف الباحث الزيديِّ الشهير: محمد يحيى سالم عزان، في هامش تحقيقه على كتاب العقيدة الصحيحة لإمام الزيديَّة المتوكل على الله إسماعيل بن المنصور، حيث قال معلِّقاً على تمسُّك صاحب الكتاب بالحديث المذكور: "الحديث مشهور عند أصحابنا، ولكن لم أقف له على أصل". انتهى.
أقول: ربَّ مشهور لا أصل له..! وكم هو البون شاسع بين التعبير بـ (المشهور) وبين التعبير بـ (المتواتر) .. فالمشهور من الممكن أن يكون حديثاً ضعيفاً، بينما المتواتر هو الحديث الذي يُقطع بصدوره من النبي (ص) .
مناقشة دعوى الإجماع على صحَّة الحديث:
أمَّا دعوى الإجماع على الصحَّة عند جميع الأمَّة فهي لا تستحق الردَّ، ولكن ننوِّه بها لكي يتبيَّن للقارئ الكريم مدى تساهل علماء الزيدية وقلَّة تورُّعهم في إطلاق الأحكام بغير دليل.
وأمَّا دعوى إجماع العترة على صحَّة الحديث، فنقول للزيديَّة:
أوَّلاً: هذه دعوى بغير علم ولا دليل، لأنَّ الذي تستطيعون ادِّعاءه هو أنَّ من ألَّف في مجال العقيدة من أئمَّة الزيديَّة وتكلَّم في مسألة إمامة الحسنين (ع) ، واطَّلع مدَّعي الإجماع على كتبهم، فهو تمسَّك بهذا الحديث الضعيف مدَّعياً صحَّته بغير وجه حقٍّ، وكلُّ إمام أو عالم لاحق أخذ هذا الموقف ـ وراثةً بغير علم ولا بصيرة ـ من سابقه، أفهذا يسمَّى إجماع العترة؟ يا له من تساهل قبيح وتسرُّع شائن في ادِّعاء الإجماع بغير دليل.
في الحقيقة، أنَّ عدَّة قليلة من العلماء والأئمَّة الزيديَّة يمكن القول بأنَّهم ذكروا هذا الحديث في كتبهم بغير سند، وتمسَّكوا به حين فقدوا ما يصحُّ التمسُّك به. فجاء المتأخِّر ليدَّعي ـ رجماً بالغيب ـ أنَّ أئمَّة العترة جميعهم قائلون بصحَّة هذا الحديث.. وإذا كابر الزيديُّ وأصرَّ على هذه الدعوى، فنحن نطالبه بالدليل على أنَّ الإمام زيداً صرَّح بصحَّة هذا الحديث أو استند إليه في مقام إثبات إمامة الحسنين (ع) ، ونطالب بمثل ذلك بالنسبة إلى الإمام يحيى بن زيد (ع) ، وكذلك بالنسبة إلى الإمام محمَّد بن عبد الله النفس الزكية (ع) .. وغيرهم الكثير من الأئمَّة الذين يدرجهم الزيديَّة ضمن (إجماع العترة) رجماً بالغيب وقولاً بغير علم..👇
بقلم: الشيخ هشام يزبك
المطالع لكتب الزيديَّة يجد فيها الكثير من المسائل التي تستوقف اللَّبيب، وتثير العجب، وتبيِّن أنَّ هناك نقاطَ خللٍ عديدة في التنظير والتكوين الفكريَّين ـ عقيدةً وفقهاً ـ عند الزيديَّة.. ويستطيع القارئ الكريم أن يجد في الإنترنت العديدَ من البحوث التي تناولت ذلك بأقلام مختلف الباحثين.
والذي نريد أن نتناوله في هذا البحث هو الإشكال الذي وقع فيه الزيديَّة حين حاولوا إثبات إمامة الإمامين الحسن والحسين (ع) ، حيث لم يتمكَّنوا من ذلك بشكل صحيح، وذلك بسبب افتقارهم إلى الأسانيد، وتورَّطوا ـ بالإضافة إلى ذلك ـ في إشكال الدَّور..
بيان ذلك أنَّ الزيديَّة حين أرادوا إثبات إمامة الإمامين الحسنين (ع) بعد الإمام عليٍّ (ع) لم يجدوا نصًّا يمكنهم الاستدلال به ماعدا حديثاً واحداً فقط، وهو ما رُوي عن رسول الله (ص) من أنَّه قال: "الحسنُ والحسين إمامان قاما أو قعدا، وأبوهما خيرٌ منهما".
وإذا بحثنا في كتب الزيديَّة عن سند هذا الحديث، فلن نجد له سنداً أبداً..!
إنَّه حديث يُذكر في كتب العقيدة الزيديَّة وشروحها فقط، ولا وجود له في كتبهم الحديثية التي تورد الأحاديث مع أسانيدها..!
إذاً، لا يوجد لإثبات إمامة الإمامين الحسنين (ع) عند الزيديَّة غير هذا الحديث الذي لا سند له..!
هذا المأزق شاهد مهمٌّ على الفقر الذي يعاني منه المذهب الزيدي في مجال رواية الحديث، فهم في مجال العقيدة، وفي مسألة يعتقدون أنَّها لا تثبت إلَّا بالنص، أي الإمامة في نطاق أهل الكساء، لا يجدون غير حديث واحد فقط، وهو حديثٌ بغير سند..!
حين نقارن بين المذهب الزيدي والمذهب الإمامي في هذه المسألة، سنجد عند الإماميَّة كمًّا هائلاً من الأحاديث والأسانيد التي تثبت إمامة الإمامين الحسنين (ع) ، في مقابل حديث واحد وحيد ليس له سند عند الزيديَّة..!
لقد انتبه كثيرٌ من علماء الزيدية وباحثيهم إلى هذه الإشكالية، وحاولوا علاجها بادِّعاءين عجيبين وهما:
1 ـ دعوى تواتر الحديث..!
2 ـ دعوى أنَّ الحديث يكتسب صحَّته القطعيَّة فيكون بحكم المتواتر بسبب إجماع العترة على صحَّته وتلقِّيها له بالقبول..! بل قال بعض الزيديَّة إنه مُتلقًّى بالقبول عند جميع الأُمَّة..!
مناقشة دعوى التواتر:
أمَّا دعوى التواتر فهي تدُلُّ على تساهل أعلام هذا المذهب في إطلاق الأحكام بغير تثبُّت ولا بصيرة..
ومن العجيب أنَّ الإماميَّة رووا قُرابة مائتي حديث بقرابة مائتي سند في النص على إمامة الاثني عشر، فزعم الزيدية إنها لا تفيد تواتراً، بينما ادَّعوا التواتر لحديث لا يوجد له سند واحد عندهم..! إنَّها مفارقة وتناقض ينبغي تدبُّرهما جيدًا.
وينبغي أن ننوِّه بإنصاف الباحث الزيديِّ الشهير: محمد يحيى سالم عزان، في هامش تحقيقه على كتاب العقيدة الصحيحة لإمام الزيديَّة المتوكل على الله إسماعيل بن المنصور، حيث قال معلِّقاً على تمسُّك صاحب الكتاب بالحديث المذكور: "الحديث مشهور عند أصحابنا، ولكن لم أقف له على أصل". انتهى.
أقول: ربَّ مشهور لا أصل له..! وكم هو البون شاسع بين التعبير بـ (المشهور) وبين التعبير بـ (المتواتر) .. فالمشهور من الممكن أن يكون حديثاً ضعيفاً، بينما المتواتر هو الحديث الذي يُقطع بصدوره من النبي (ص) .
مناقشة دعوى الإجماع على صحَّة الحديث:
أمَّا دعوى الإجماع على الصحَّة عند جميع الأمَّة فهي لا تستحق الردَّ، ولكن ننوِّه بها لكي يتبيَّن للقارئ الكريم مدى تساهل علماء الزيدية وقلَّة تورُّعهم في إطلاق الأحكام بغير دليل.
وأمَّا دعوى إجماع العترة على صحَّة الحديث، فنقول للزيديَّة:
أوَّلاً: هذه دعوى بغير علم ولا دليل، لأنَّ الذي تستطيعون ادِّعاءه هو أنَّ من ألَّف في مجال العقيدة من أئمَّة الزيديَّة وتكلَّم في مسألة إمامة الحسنين (ع) ، واطَّلع مدَّعي الإجماع على كتبهم، فهو تمسَّك بهذا الحديث الضعيف مدَّعياً صحَّته بغير وجه حقٍّ، وكلُّ إمام أو عالم لاحق أخذ هذا الموقف ـ وراثةً بغير علم ولا بصيرة ـ من سابقه، أفهذا يسمَّى إجماع العترة؟ يا له من تساهل قبيح وتسرُّع شائن في ادِّعاء الإجماع بغير دليل.
في الحقيقة، أنَّ عدَّة قليلة من العلماء والأئمَّة الزيديَّة يمكن القول بأنَّهم ذكروا هذا الحديث في كتبهم بغير سند، وتمسَّكوا به حين فقدوا ما يصحُّ التمسُّك به. فجاء المتأخِّر ليدَّعي ـ رجماً بالغيب ـ أنَّ أئمَّة العترة جميعهم قائلون بصحَّة هذا الحديث.. وإذا كابر الزيديُّ وأصرَّ على هذه الدعوى، فنحن نطالبه بالدليل على أنَّ الإمام زيداً صرَّح بصحَّة هذا الحديث أو استند إليه في مقام إثبات إمامة الحسنين (ع) ، ونطالب بمثل ذلك بالنسبة إلى الإمام يحيى بن زيد (ع) ، وكذلك بالنسبة إلى الإمام محمَّد بن عبد الله النفس الزكية (ع) .. وغيرهم الكثير من الأئمَّة الذين يدرجهم الزيديَّة ضمن (إجماع العترة) رجماً بالغيب وقولاً بغير علم..👇
👍6
ثانياً: لنفرض أنَّ العترة أجمعوا على صحَّة الحديث بتلقِّيهم له بالقبول، السؤال: لماذا يكون حكمهم بالصحَّة وتلقِّيهم بالقبول دليلاً على صحَّة ما لا سند له؟ سيقول: لأنهم الطائفة المحقَّة..! نقول له: ما لم تثبت صحة هذا الحديث، فالعترة ـ حسب التعبير الزيدي ـ هم عبارة عن علماء من ذريَّة الحسنين (ع) لم تثبت إمامتهم ولا حقانية مذهبهم.. وبالتالي فنحن نبحث عن صحة الحديث لنتمكن من إثبات حقانية ما يعبر عنه الزيدي بالعترة، فيقلب الزيدي علينا المعادلة ويقول: إن العترة هم الدليل على صحة الحديث..! وهذا هو إشكال الدور، حيث أصبحت صحَّةُ الحديث تتوقَّف على صحَّة المذهب، وفي نفس الوقت صحة المذهب تتوقف على صحة الحديث.. فتدبَّرْ جيدًا. ونتيجة اتضاح إشكال الدور هي أنَّ ما يحاوله الزيدي هو المستحيل الذي لا يكون ولا يقبل به العقل.
وختاماً نطرح هذا السؤال:
لا ريب أنَّ إمامةَ الحسنين (ع) حقٌّ ثابت، ولكنَّ الزيديَّة عاجزون عن إثباتها.. ومع ذلك هم يعتقدون بها.. فما هو تفسير ذلك؟ لماذا يكون المذهب برمَّته لا يمتلك دليلاً كافياً على عقيدة معيَّنة، ومع ذلك لا يتخلَّى عنها، ويصرُّ على تثبيتها ولو بأتفه الأساليب؟
يعتقد بعض الباحثين أنَّ السبب في ذلك هو أنَّ الزيدية والإمامية كانوا مدرسة واحدة، ولكن بعد خروج الإمام زيد بن عليٍّ (ع) حصل انقسام بغير حق بين المدرستين.. فقبل هذا الانقسام كان الزيدية ـ كالإمامية ـ يستقون إمامة الحسنين (ع) من أدلة صحيحة متواترة، ولكنهم بمفارقتهم للإمامية وقعوا في مأزق الافتقار إلى الأسانيد والمصادر العلمية، مما جعلهم يعجزون عن إثبات ما هو حقٌّ في نظرهم..
القضية نفسها تتكرَّر مع إمامة الإمام علي بن الحسين زين العابدين (ع) ، فإمام الزيدية الهادي يحيى بن الحسين صرَّح بإمامته، ولكنه لم يبرز الدليل على ذلك، وكذلك من نقلوا عنه تصريحه لم يثبتوا الادِّعاء..
في الحقيقة، لم يكن هناك زيديٌّ ولا مذهب زيدي، كان هناك مذهب واحد ومسار واحد متين غني بالتراث الحديثي تحت رعاية الأئمة السجاد والباقر والصادق (ع) ، روى النصوص الكثيرة المتواترة على إمامة الأئمة الاثني عشر، ولكن الجماعة الذي انشقوا عن المسار بسبب سوء التفاهم، وسموا أنفسهم الزيدية، حُرموا ـ بسبب انشقاقهم ـ من التراث الحديثي، ثم حرموا من كثير من الصواب في العقيدة والفقه، ولكن ما بقي لديهم من حق في أيديهم، عجزوا عن إثباته بالدليل الصحيح القطعي..
والحمدُ لله ربِّ العالمين.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
وختاماً نطرح هذا السؤال:
لا ريب أنَّ إمامةَ الحسنين (ع) حقٌّ ثابت، ولكنَّ الزيديَّة عاجزون عن إثباتها.. ومع ذلك هم يعتقدون بها.. فما هو تفسير ذلك؟ لماذا يكون المذهب برمَّته لا يمتلك دليلاً كافياً على عقيدة معيَّنة، ومع ذلك لا يتخلَّى عنها، ويصرُّ على تثبيتها ولو بأتفه الأساليب؟
يعتقد بعض الباحثين أنَّ السبب في ذلك هو أنَّ الزيدية والإمامية كانوا مدرسة واحدة، ولكن بعد خروج الإمام زيد بن عليٍّ (ع) حصل انقسام بغير حق بين المدرستين.. فقبل هذا الانقسام كان الزيدية ـ كالإمامية ـ يستقون إمامة الحسنين (ع) من أدلة صحيحة متواترة، ولكنهم بمفارقتهم للإمامية وقعوا في مأزق الافتقار إلى الأسانيد والمصادر العلمية، مما جعلهم يعجزون عن إثبات ما هو حقٌّ في نظرهم..
القضية نفسها تتكرَّر مع إمامة الإمام علي بن الحسين زين العابدين (ع) ، فإمام الزيدية الهادي يحيى بن الحسين صرَّح بإمامته، ولكنه لم يبرز الدليل على ذلك، وكذلك من نقلوا عنه تصريحه لم يثبتوا الادِّعاء..
في الحقيقة، لم يكن هناك زيديٌّ ولا مذهب زيدي، كان هناك مذهب واحد ومسار واحد متين غني بالتراث الحديثي تحت رعاية الأئمة السجاد والباقر والصادق (ع) ، روى النصوص الكثيرة المتواترة على إمامة الأئمة الاثني عشر، ولكن الجماعة الذي انشقوا عن المسار بسبب سوء التفاهم، وسموا أنفسهم الزيدية، حُرموا ـ بسبب انشقاقهم ـ من التراث الحديثي، ثم حرموا من كثير من الصواب في العقيدة والفقه، ولكن ما بقي لديهم من حق في أيديهم، عجزوا عن إثباته بالدليل الصحيح القطعي..
والحمدُ لله ربِّ العالمين.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍8❤2👏1🤩1
توجيهات الإمام صاحب الأمر
عن الامام المهدي(عليه السلام)
أعوذ بالله من العمى بعد الجلاء ومن الضلالة بعد الهدى، ومن موبقات الأعمال ومرديات الفتن
عن الامام المهدي(عليه السلام)
أعوذ بالله من العمى بعد الجلاء ومن الضلالة بعد الهدى، ومن موبقات الأعمال ومرديات الفتن
👍7❤4👏1🙏1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الناطق الرسمي باسم انصار الله على قناة الميادين:
الاسلحة النوعية مستفادة من إيران .
وعلينا شكر إيران
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الاسلحة النوعية مستفادة من إيران .
وعلينا شكر إيران
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤15👍3🤗2🔥1
الزيدية ومعضلة النص الجلي في يوم الغدير ؟
مناظرة بين زيدي وجعفري حول النص الخفي.
-الجعفري قلت لأخي الزيدي : هل النص على ولاية الإمام علي عليه السلام عندكم نص خفي ام نص جلي؟
الزيدي قال : بل نص خفي!
قلت له: ما معنى النص الخفي عندكم؟
قال لي : النص الخفي عندنا مصطلح كلامي لا أصولي وقد فسره علمائنا : بأنه نص ظاهره لا يدل على المراد وإنما يؤخذ بالنظر والاستدلال!
قلت له : كيف يكون قول النبي الأكرم في يوم الغدير في حق الإمام علي عليه السلام ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...) نص خفي ظاهره لا يدل على ولاية الإمام علي للأمة الإسلامية بعد النبي صلى الله عليه وآله وإنما نحتاج الى النظر والاستدلال على ولايته؟وقد قال عنه الإمام علي عليه السلام انه نص جلي وصريح في أمامته؟
فهل الزيدية تخالف الإمام علي عليه السلام؟
قال الزيدي : وكيف ذلك؟
قلت له : حديث الغدير من النُّصُوصِ الجَليَّةِ الوَاضِحَةِ على الإمَامةِ والخِلَافةِ، شَهِدَ بذلِك أمِيرُ المُؤمِنِينَ (عليْه السَّلامُ) نَفسُه والصَّحَابةُ والشُّعرَاءُ وبعض عُلمَاءُ الزيدية وأهلِ السُّنةِ أيضاً.
فالإمام علي ناشد القوم أكثر من مرة وحاججهم بحديث الغدير وكذلك فاطمة الزهراء والحسن والحسين وبقية الأئمة الأثنى عشر عليهم السلام...
وليس أئمة أهل البيت من قالوا انه نص جلي بل حتى الصحابة تعاملوا معه على كونه نص جلياً وصريحاً حيث انهم في يوم الغدير حينما أقام النبي الإمام علي خليفة على المسلمين بايعوه بإمرة المؤمنين وكان ممن بايعه ابو بكر وعمر قائلين؛ بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن مؤمنة.
ولم يستدل الصحابة ولم ينظروا في مقالة النبي تلك،بل علموا من كلمة النبي الإمامة للإمام علي مباشرة من دون استدلال ونظر.
وهل تعلم أن مقالتكم هذه تشبه مقالة بني إسرائيل حينما أمرهم الله بذبح بقرة ( وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ۖ) وكان الأمر من الله واضحا جلياً لكن بني إسرائيل قالوا بأن أمر الله لم يكن جليا بل خفي ولذلك طلبوا التوضيح من النبي موسى.
(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ)
(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا)
(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ)
وعليه لا يمكن لله تعالى ولا للنبي الأكرم ان يجعل الأمة في حيرة من بعده بالنص الخفي في الإمامة التي هي أهم موضوع في الإسلام حتى لا يتلاعب بالأمة الإسلامية من بعده من يتلاعب بحجة النص الخفي.
قال لي : اذا فلماذا قال أصحابنا الزيدية بالنص الخفي؟
قلت له ؛ ليس كل الزيدية يقول بذلك بل بعض الزيدية أراد أن يقترب من اهل السنة وهذا الاقتراب لا يأتي الا من خلال الترضي على من غصب خلافة الإمام علي من الصحابة وعلى رأسهم أبو بكر وعمر فارادوا ان يلتمسوا لهم عذرا في تقدمهم على الإمام علي عليه السلام فقالوا بالنص الخفي، وعليه فلا يقع اللوم على الصحابة وعلى رأسهم ابو بكر وعمر الذين اغتصبوا خلافة الإمام علي لأن النص لم يكن جليا وواضحا بالنسبة لهم بحيث يستلزم تفسيقهم وتكفيرهم لمخالفة النص الجلي الواضح بل بسبب غموض النص وخفائه اشتبهوا ونصبوا ابو بكر وعمر فنعذرهم لذلك ونقول بانهم كانوا طيبين ويريدوا الخير للأمة الإسلامية لكنهم اشتبهوا لخفاء النص!!!
ثم قلت له : اعلم أن طائفة من الزيدية لا تقول بالنص الخفي بل بالنص الجلي وتتبرأ من أبي بكر وعمر وتفسقهم.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
مناظرة بين زيدي وجعفري حول النص الخفي.
-الجعفري قلت لأخي الزيدي : هل النص على ولاية الإمام علي عليه السلام عندكم نص خفي ام نص جلي؟
الزيدي قال : بل نص خفي!
قلت له: ما معنى النص الخفي عندكم؟
قال لي : النص الخفي عندنا مصطلح كلامي لا أصولي وقد فسره علمائنا : بأنه نص ظاهره لا يدل على المراد وإنما يؤخذ بالنظر والاستدلال!
قلت له : كيف يكون قول النبي الأكرم في يوم الغدير في حق الإمام علي عليه السلام ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...) نص خفي ظاهره لا يدل على ولاية الإمام علي للأمة الإسلامية بعد النبي صلى الله عليه وآله وإنما نحتاج الى النظر والاستدلال على ولايته؟وقد قال عنه الإمام علي عليه السلام انه نص جلي وصريح في أمامته؟
فهل الزيدية تخالف الإمام علي عليه السلام؟
قال الزيدي : وكيف ذلك؟
قلت له : حديث الغدير من النُّصُوصِ الجَليَّةِ الوَاضِحَةِ على الإمَامةِ والخِلَافةِ، شَهِدَ بذلِك أمِيرُ المُؤمِنِينَ (عليْه السَّلامُ) نَفسُه والصَّحَابةُ والشُّعرَاءُ وبعض عُلمَاءُ الزيدية وأهلِ السُّنةِ أيضاً.
فالإمام علي ناشد القوم أكثر من مرة وحاججهم بحديث الغدير وكذلك فاطمة الزهراء والحسن والحسين وبقية الأئمة الأثنى عشر عليهم السلام...
وليس أئمة أهل البيت من قالوا انه نص جلي بل حتى الصحابة تعاملوا معه على كونه نص جلياً وصريحاً حيث انهم في يوم الغدير حينما أقام النبي الإمام علي خليفة على المسلمين بايعوه بإمرة المؤمنين وكان ممن بايعه ابو بكر وعمر قائلين؛ بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن مؤمنة.
ولم يستدل الصحابة ولم ينظروا في مقالة النبي تلك،بل علموا من كلمة النبي الإمامة للإمام علي مباشرة من دون استدلال ونظر.
وهل تعلم أن مقالتكم هذه تشبه مقالة بني إسرائيل حينما أمرهم الله بذبح بقرة ( وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ۖ) وكان الأمر من الله واضحا جلياً لكن بني إسرائيل قالوا بأن أمر الله لم يكن جليا بل خفي ولذلك طلبوا التوضيح من النبي موسى.
(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ)
(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا)
(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ)
وعليه لا يمكن لله تعالى ولا للنبي الأكرم ان يجعل الأمة في حيرة من بعده بالنص الخفي في الإمامة التي هي أهم موضوع في الإسلام حتى لا يتلاعب بالأمة الإسلامية من بعده من يتلاعب بحجة النص الخفي.
قال لي : اذا فلماذا قال أصحابنا الزيدية بالنص الخفي؟
قلت له ؛ ليس كل الزيدية يقول بذلك بل بعض الزيدية أراد أن يقترب من اهل السنة وهذا الاقتراب لا يأتي الا من خلال الترضي على من غصب خلافة الإمام علي من الصحابة وعلى رأسهم أبو بكر وعمر فارادوا ان يلتمسوا لهم عذرا في تقدمهم على الإمام علي عليه السلام فقالوا بالنص الخفي، وعليه فلا يقع اللوم على الصحابة وعلى رأسهم ابو بكر وعمر الذين اغتصبوا خلافة الإمام علي لأن النص لم يكن جليا وواضحا بالنسبة لهم بحيث يستلزم تفسيقهم وتكفيرهم لمخالفة النص الجلي الواضح بل بسبب غموض النص وخفائه اشتبهوا ونصبوا ابو بكر وعمر فنعذرهم لذلك ونقول بانهم كانوا طيبين ويريدوا الخير للأمة الإسلامية لكنهم اشتبهوا لخفاء النص!!!
ثم قلت له : اعلم أن طائفة من الزيدية لا تقول بالنص الخفي بل بالنص الجلي وتتبرأ من أبي بكر وعمر وتفسقهم.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍3🔥3❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
المستبصرة اليمنية هدى آل حاشد..
المرأة مساعدة طبية دخلت في الدراسات الإسلامية وتشيعت بعد 40 سنة من عمرها.
اسمعوا قصة إستبصارها:
درست المذهب السني والمذهب الزيدي ولم تجد الحق إلا في التشيع الجعفري.
وبعض عائلتها متشيعين والبقية في طريقهم للتشيع.
وهي نموذج من الآلاف اليمنيين واليمنيات الذين استبصروا سواء من السنة أو الزيدية رغم التضييق والقمع للمذهب الجعفري من قبل سلطة الزيدية في الشمال وسلطة المرتزقة في الجنوب..
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
المرأة مساعدة طبية دخلت في الدراسات الإسلامية وتشيعت بعد 40 سنة من عمرها.
اسمعوا قصة إستبصارها:
درست المذهب السني والمذهب الزيدي ولم تجد الحق إلا في التشيع الجعفري.
وبعض عائلتها متشيعين والبقية في طريقهم للتشيع.
وهي نموذج من الآلاف اليمنيين واليمنيات الذين استبصروا سواء من السنة أو الزيدية رغم التضييق والقمع للمذهب الجعفري من قبل سلطة الزيدية في الشمال وسلطة المرتزقة في الجنوب..
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤14👍3😍1
توجيهات الإمام صاحب الأمر
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(الدين لمحمّد صلّى الله عليه وآله وسلم ، والهداية لعليّ أمير المؤمنين عليه السلام لأنها له وفي عقبه باقية إلى يوم القيامة)
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(الدين لمحمّد صلّى الله عليه وآله وسلم ، والهداية لعليّ أمير المؤمنين عليه السلام لأنها له وفي عقبه باقية إلى يوم القيامة)
❤9👨💻2👍1😍1
قصة عيد الغدير للأطفال
https://youtu.be/OgcqQ7sFbQU?feature=shared
https://youtu.be/oO1noatepls?feature=shared
https://youtu.be/cK1b-yNTsJ8?si=mxCm8MBsr7zZpANq
https://youtu.be/-RiKWQ79STw?feature=shared
https://youtu.be/OgcqQ7sFbQU?feature=shared
https://youtu.be/oO1noatepls?feature=shared
https://youtu.be/cK1b-yNTsJ8?si=mxCm8MBsr7zZpANq
https://youtu.be/-RiKWQ79STw?feature=shared
YouTube
قصة عيد الغدير الأغر للأطفال من إنتاج قناة الكوثر الفضائية
قصة عيد الغدير الأغر للأطفال
إنتاج: قناة الكوثر الفضائية
المصدر: http://kids.alkawthartv.com/content/246958
إنتاج: قناة الكوثر الفضائية
المصدر: http://kids.alkawthartv.com/content/246958
👍9👏1
عيد النشور في اليمن : عيد ضارب الجذور في الهوية اليمنية.
يعتبر عيد الغدير من أهم الأعياد الدينية التي يحتفل بها الشيعة، إحياءً لذكرى يوم الغدير اليوم الذي أعلن فيه النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ولاية الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام).
وفي في اليمن، يمتد تاريخ الاحتفال بهذا اليوم إلى قرون عدة، وكان يعرف قديمًا بعيد النشور.
تاريخ الاحتفال بيوم الغدير في اليمن.
تعود جذور الأحتفال بعيد الغدير في اليمن إلى العصور الإسلامية المبكرة، حيث كان يعتبر اليمن الكوفة الثانية من ناحية الولاء للأئمة الأثنى عشر عليهم السلام قبل حكم الأئمة الزيدية.
و لقد أولى الشيعة في اليمن أهمية كبيرة لهذا اليوم، واعتبروه عيدًا دينيًا يحتفلون به سنويًا.
عيد النشور أو العيد الكبير
كان يوم الغدير يعرف قديمًا في اليمن بعيد النشور، وهو تسمية تعبر عن الأمل والتجديد والبعث من جديد، وكان يسميه البعض بالعيد الكبير.
وتعكس هذه التسمية الأهمية الروحية والتاريخية لهذا اليوم بالنسبة لأهالي اليمن.
و ارتبط عيد النشور بالاحتفال وتجديد الولاء والإخلاص للإمام علي وأهل بيته، وقد تميز هذا اليوم بالعديد من الطقوس الدينية والإجتماعية لا زالت حاضرة في الذاكرة اليمنية الى اليوم.
طقوس الاحتفال بيوم الغدير في اليمن:
تشمل طقوس الاحتفال بيوم الغدير في اليمن العديد من الأنشطة الدينية والاجتماعية. من أبرز هذه الطقوس:
1. الخطبة والدعاء:
يتجمع الناس في المساجد والمجالس لسماع خطبة يوم الغدير، والتي تروي قصة ولاية الإمام علي وتستعرض فضائله. يُتبع ذلك أدعية وزيارة يوم الغدير.
2.الزيارة والتجمعات الأسرية:
تعتبر الزيارات العائلية جزءًا مهمًا من الاحتفال، حيث يتبادل الأقارب والأصدقاء التهاني والهدايا، مما يعزز الروابط الاجتماعية.
3. الولائم والموائد:
تُقام الولائم التي تضم أشهى الأطباق اليمنية التقليدية، وتُقدم خلالها الحلويات والمأكولات الخاصة بهذا اليوم.
4. الاحتفالات الشعبية:
تُنظم الفرق الشعبية والأهازيج والرقصات التقليدية التي تعكس التراث اليمني الغني وتضفي جوًا من البهجة على المناسبة.
5- التدرب على السلاح :
يقوم الناس بالتدرب على السلاح في هذا اليوم بما يسمى في اليمن ب( النصع) وهو رماية الأهداف بأسلحة الكلاشنكوف أو بنادق الشيكي أو القناصات..
الأهمية الاجتماعية والثقافية:
يتجاوز الاحتفال بيوم الغدير في اليمن قديماً وحديثاً البعد الديني، ليصبح مناسبة اجتماعية تعزز الوحدة والتآلف بين أفراد المجتمع.
و يُعد هذا اليوم فرصة للتذكير بالقيم الإسلامية العليا، مثل الولاء والوفاء والعدالة والسير على نهج الإمام علي عليه السلام، كما يُسهم في الحفاظ على التراث الثقافي والديني وتعزيز الهوية اليمنية.
خاتمة؛
يظل يوم الغدير وعيد النشور جزءًا لا يتجزأ من التاريخ والتراث اليمني. والاحتفال بهذا اليوم يعكس الالتزام بالتقاليد الإسلامية والولاء لأهل البيت، ويعزز الروابط الاجتماعية والثقافية بين أفراد المجتمع. ومع مرور الزمن، يبقى هذا اليوم رمزًا للأمل والتجديد والولاء في قلوب اليمنيين.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
يعتبر عيد الغدير من أهم الأعياد الدينية التي يحتفل بها الشيعة، إحياءً لذكرى يوم الغدير اليوم الذي أعلن فيه النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ولاية الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام).
وفي في اليمن، يمتد تاريخ الاحتفال بهذا اليوم إلى قرون عدة، وكان يعرف قديمًا بعيد النشور.
تاريخ الاحتفال بيوم الغدير في اليمن.
تعود جذور الأحتفال بعيد الغدير في اليمن إلى العصور الإسلامية المبكرة، حيث كان يعتبر اليمن الكوفة الثانية من ناحية الولاء للأئمة الأثنى عشر عليهم السلام قبل حكم الأئمة الزيدية.
و لقد أولى الشيعة في اليمن أهمية كبيرة لهذا اليوم، واعتبروه عيدًا دينيًا يحتفلون به سنويًا.
عيد النشور أو العيد الكبير
كان يوم الغدير يعرف قديمًا في اليمن بعيد النشور، وهو تسمية تعبر عن الأمل والتجديد والبعث من جديد، وكان يسميه البعض بالعيد الكبير.
وتعكس هذه التسمية الأهمية الروحية والتاريخية لهذا اليوم بالنسبة لأهالي اليمن.
و ارتبط عيد النشور بالاحتفال وتجديد الولاء والإخلاص للإمام علي وأهل بيته، وقد تميز هذا اليوم بالعديد من الطقوس الدينية والإجتماعية لا زالت حاضرة في الذاكرة اليمنية الى اليوم.
طقوس الاحتفال بيوم الغدير في اليمن:
تشمل طقوس الاحتفال بيوم الغدير في اليمن العديد من الأنشطة الدينية والاجتماعية. من أبرز هذه الطقوس:
1. الخطبة والدعاء:
يتجمع الناس في المساجد والمجالس لسماع خطبة يوم الغدير، والتي تروي قصة ولاية الإمام علي وتستعرض فضائله. يُتبع ذلك أدعية وزيارة يوم الغدير.
2.الزيارة والتجمعات الأسرية:
تعتبر الزيارات العائلية جزءًا مهمًا من الاحتفال، حيث يتبادل الأقارب والأصدقاء التهاني والهدايا، مما يعزز الروابط الاجتماعية.
3. الولائم والموائد:
تُقام الولائم التي تضم أشهى الأطباق اليمنية التقليدية، وتُقدم خلالها الحلويات والمأكولات الخاصة بهذا اليوم.
4. الاحتفالات الشعبية:
تُنظم الفرق الشعبية والأهازيج والرقصات التقليدية التي تعكس التراث اليمني الغني وتضفي جوًا من البهجة على المناسبة.
5- التدرب على السلاح :
يقوم الناس بالتدرب على السلاح في هذا اليوم بما يسمى في اليمن ب( النصع) وهو رماية الأهداف بأسلحة الكلاشنكوف أو بنادق الشيكي أو القناصات..
الأهمية الاجتماعية والثقافية:
يتجاوز الاحتفال بيوم الغدير في اليمن قديماً وحديثاً البعد الديني، ليصبح مناسبة اجتماعية تعزز الوحدة والتآلف بين أفراد المجتمع.
و يُعد هذا اليوم فرصة للتذكير بالقيم الإسلامية العليا، مثل الولاء والوفاء والعدالة والسير على نهج الإمام علي عليه السلام، كما يُسهم في الحفاظ على التراث الثقافي والديني وتعزيز الهوية اليمنية.
خاتمة؛
يظل يوم الغدير وعيد النشور جزءًا لا يتجزأ من التاريخ والتراث اليمني. والاحتفال بهذا اليوم يعكس الالتزام بالتقاليد الإسلامية والولاء لأهل البيت، ويعزز الروابط الاجتماعية والثقافية بين أفراد المجتمع. ومع مرور الزمن، يبقى هذا اليوم رمزًا للأمل والتجديد والولاء في قلوب اليمنيين.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍8❤2👏1
من مظاهر الأحتفال بيوم الغدير في صنعاء جبل نقم عام ١٩٥١م ..
وكان يعرف بعيد النشور
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
وكان يعرف بعيد النشور
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤9👍3😍1
توجيهات الإمام صاحب الأمر
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(ليس بين الله عزّ وجلّ وأحدٍ قرابة ومن أنكرني فليس مني)
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(ليس بين الله عزّ وجلّ وأحدٍ قرابة ومن أنكرني فليس مني)
❤9👏2
الولاية في القران (1).docx
22.6 KB
لماذا لم تذكر الولاية وعيد الغدير واسم الإمام علي عليه السلام في القرآن الكريم؟
بحث جميل ومرتب ووضع النقاط على الحروف، من أفضل البحوث التي كتبت في جواب هذا الأشكال..
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
بحث جميل ومرتب ووضع النقاط على الحروف، من أفضل البحوث التي كتبت في جواب هذا الأشكال..
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
❤7👍1👏1
من الذي جعل يوم الغدير عيداً هل هو النبي محمد ام الدولة البويهية؟
متى اصبح يوم الغدير عيدا؟
تقول الشبهة انه لم يحتفل بيوم الغدير أحد من الشيعة خلال القرون الثلاثة الاولى فضلا عن أئمة أهل البيت وإنما بدا الاحتفال به كعيد للولاية السياسية والخلافة في العهد الفاطمي والعهد البويهي في القرن الرابع الهجري ...؟
الجواب :
إن التاريخ يذكر لنا جمع الإمام علي ع للصحابة في مسجد الكوفة بعد أن عادت الخلافة لعلي (عليه السلام) وخطب بالناس: " أنشد الله من سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، لما قام فشهد فقام اثنا عشر بدريا فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول يوم غدير خم
" ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأزواجي أمهاتهم؟ ". فقلنا: بلى يا رسول الله. قال " فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ". وكتم الشهادة بعض الصحابة فدعا عليهم فأصابتهم دعوته )
راجع مسند أحمد: 1 / 119. مجمع الزوائد، الهيثمي: 9 / 11 وقال: اسناده حسن. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل: 2 / 585
المعجم الكبير للطبراني ج 5 ص 175
فما هو سبب جمع الإمام لهم إن لم يكن تذكيرا لهم بحقه المهضوم ؟!
هل جمعهم واصابتهم دعوته، لأجل أن يذكرهم أنه محب وناصر؟!
لا شك إنه أمر خطير حتى استجاب الله دعوته.
جاء في رسالة طرق حديث من كنت مولاه للذهبي ص 30 – 32
: ( وكتم قوم فما خرجوا من الدنيا حتى عموا أو أصابتهم آفة... !! )
و في النصوص التالية بيان لأهمية هذا العيد وفيها ذكر لاحتفال النبي وأئمة أهل البيت ع به خلافا لما زعمه بعضهم.
- روى الشيخ الصدوق في الأمالي - ص 187 - 188
: ( عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يوم غدير خم أفضل أعياد أمتي ، وهو اليوم الذي أمرني الله تعالى ذكره فيه بنصب أخي علي بن أبي طالب علما لامتي يهتدون به من بعدي ، وهو اليوم الذي أكمل الله فيه الدين ، وأتم على أمتي فيه النعمة ، ورضي لهم الاسلام دينا...)
وجاء في تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي - ج 3 - ص 143 - 147
( ... سمعت أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول : ... وهو عيد الله الأكبر ، وما بعث الله عز وجل نبيا قط إلا وتعيد في هذا اليوم وعرف حرمته ، واسمه في السماء يوم العهد المعهود ، وفي الأرض يوم الميثاق المأخوذ والجمع المشهود ...)
وروى الشيخ الصدوق في ثواب الأعمال ، ص 74 - 75
[ : (عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت جعلت فداك للمسلمين عيد غير العيدين ؟ قال نعم يا حسن أعظمهما وأشرفهما ، قال قلت له وأي يوم هو ؟ قال يوم نصب أمير المؤمنين عليه السلام علما على الناس ، قلت جعلت فداك وأي يوم هو ؟ قال إن الأيام تدور وهو يوم ثمانية عشر من ذي الحجة ، قال قلت جعلت فداك وما ينبغي لنا ان نصنع فيه ؟ قال تصومه يا حسن وتكثر الصلاة فيه على محمد وأهل بيته وتتبرء إلى الله ممن ظلمهم وجحد حقهم فان الأنبياء عليهم السلام كانت تأمر الأوصياء باليوم الذي كان يقام فيه الوصي أن يتخذ عيدا ، قال قلت ما لمن صامه منا ؟ قال صيام ستين شهرا...)
وروى الشيخ الصدوق في الخصال ، ص 394 بسند معتبر : ( عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ... ويوم الغدير أفضل الأعياد ، وهو ثامن عشر من ذي الحجة ...)
وقد روى الشجري في الأمالي ، ج 1 - ص 191 - 192 ما يؤكد الأخبار التي جاءت عن الإمام جعفر الصادق ع : ( قال ... قال سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يقول : الثامن عشر من ذي الحجة عيد الله الأكبر ما طلعت عليه شمس في يوم أفضل عند الله منه ، وهو الذي أكمل الله ...)
قال الشيخ المفيد في المقنعة ، ص 204 : ( وتطابقت الروايات عن الصادقين من آل محمد عليهم السلام بأن يوم الغدير يوم عيد ، سر الله تعالى به المسلمين...)
لا زالت هناك نصوص عديدة تبين تعظيم أئمة أهل البيت ع لهذا اليوم واتخاذه عيدا، وفيما سقناه كفاية لأولي الألباب .
مروان خليفات (بتصرف)
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
متى اصبح يوم الغدير عيدا؟
تقول الشبهة انه لم يحتفل بيوم الغدير أحد من الشيعة خلال القرون الثلاثة الاولى فضلا عن أئمة أهل البيت وإنما بدا الاحتفال به كعيد للولاية السياسية والخلافة في العهد الفاطمي والعهد البويهي في القرن الرابع الهجري ...؟
الجواب :
إن التاريخ يذكر لنا جمع الإمام علي ع للصحابة في مسجد الكوفة بعد أن عادت الخلافة لعلي (عليه السلام) وخطب بالناس: " أنشد الله من سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، لما قام فشهد فقام اثنا عشر بدريا فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول يوم غدير خم
" ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأزواجي أمهاتهم؟ ". فقلنا: بلى يا رسول الله. قال " فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ". وكتم الشهادة بعض الصحابة فدعا عليهم فأصابتهم دعوته )
راجع مسند أحمد: 1 / 119. مجمع الزوائد، الهيثمي: 9 / 11 وقال: اسناده حسن. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل: 2 / 585
المعجم الكبير للطبراني ج 5 ص 175
فما هو سبب جمع الإمام لهم إن لم يكن تذكيرا لهم بحقه المهضوم ؟!
هل جمعهم واصابتهم دعوته، لأجل أن يذكرهم أنه محب وناصر؟!
لا شك إنه أمر خطير حتى استجاب الله دعوته.
جاء في رسالة طرق حديث من كنت مولاه للذهبي ص 30 – 32
: ( وكتم قوم فما خرجوا من الدنيا حتى عموا أو أصابتهم آفة... !! )
و في النصوص التالية بيان لأهمية هذا العيد وفيها ذكر لاحتفال النبي وأئمة أهل البيت ع به خلافا لما زعمه بعضهم.
- روى الشيخ الصدوق في الأمالي - ص 187 - 188
: ( عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يوم غدير خم أفضل أعياد أمتي ، وهو اليوم الذي أمرني الله تعالى ذكره فيه بنصب أخي علي بن أبي طالب علما لامتي يهتدون به من بعدي ، وهو اليوم الذي أكمل الله فيه الدين ، وأتم على أمتي فيه النعمة ، ورضي لهم الاسلام دينا...)
وجاء في تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي - ج 3 - ص 143 - 147
( ... سمعت أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول : ... وهو عيد الله الأكبر ، وما بعث الله عز وجل نبيا قط إلا وتعيد في هذا اليوم وعرف حرمته ، واسمه في السماء يوم العهد المعهود ، وفي الأرض يوم الميثاق المأخوذ والجمع المشهود ...)
وروى الشيخ الصدوق في ثواب الأعمال ، ص 74 - 75
[ : (عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت جعلت فداك للمسلمين عيد غير العيدين ؟ قال نعم يا حسن أعظمهما وأشرفهما ، قال قلت له وأي يوم هو ؟ قال يوم نصب أمير المؤمنين عليه السلام علما على الناس ، قلت جعلت فداك وأي يوم هو ؟ قال إن الأيام تدور وهو يوم ثمانية عشر من ذي الحجة ، قال قلت جعلت فداك وما ينبغي لنا ان نصنع فيه ؟ قال تصومه يا حسن وتكثر الصلاة فيه على محمد وأهل بيته وتتبرء إلى الله ممن ظلمهم وجحد حقهم فان الأنبياء عليهم السلام كانت تأمر الأوصياء باليوم الذي كان يقام فيه الوصي أن يتخذ عيدا ، قال قلت ما لمن صامه منا ؟ قال صيام ستين شهرا...)
وروى الشيخ الصدوق في الخصال ، ص 394 بسند معتبر : ( عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ... ويوم الغدير أفضل الأعياد ، وهو ثامن عشر من ذي الحجة ...)
وقد روى الشجري في الأمالي ، ج 1 - ص 191 - 192 ما يؤكد الأخبار التي جاءت عن الإمام جعفر الصادق ع : ( قال ... قال سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يقول : الثامن عشر من ذي الحجة عيد الله الأكبر ما طلعت عليه شمس في يوم أفضل عند الله منه ، وهو الذي أكمل الله ...)
قال الشيخ المفيد في المقنعة ، ص 204 : ( وتطابقت الروايات عن الصادقين من آل محمد عليهم السلام بأن يوم الغدير يوم عيد ، سر الله تعالى به المسلمين...)
لا زالت هناك نصوص عديدة تبين تعظيم أئمة أهل البيت ع لهذا اليوم واتخاذه عيدا، وفيما سقناه كفاية لأولي الألباب .
مروان خليفات (بتصرف)
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤5👍3🤩1
قصيدة يمنية بعنوان :
حب علي عليه السلام
الشاعر / حسين الجنيد (تراب)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سبحانَ من جَعَلَ الإيمانَ حبُّ علي
وخصَّ شيعته بالفوزِ بالحُلَلِ
مَن قالَ للناسِ والإيمانُ فطرَتُهُ
ياأيها الناسُ كونوا شيعةً لـ علي
سبحانه وتعالى في ولايته
قد أنزلَ الأمرَ بالتبليغِ بالعجل
أوحى إلى المصطفى يوم الغدير بأن
بلغ لهم عاجلاً يا خاتم الرسل
الآن قم يارسولَ اللهِ في عَجَلٍ
بلغْ لِما أنزلَ المولى بِحقِّ علي
فبلغ المصطفى يوم الغدير ألا
من كنتُ مولاهُ مولاه الإمامُ علي
هذا عليٌ أمير المؤمنين أخي
خليفة الله من بعدي وخير ولي
والوا علياً فمن والاه فاز غداً
ولايةُ المرتضى حصنٌ من الزلل
اليوم أكملت أتممت ارتضيت لكم
فليس في الدين بعد اليوم من خلل
فسل صحاحك عن ذاك الحديث وسل
عن البلاغ الذي يوم الغدير تلي
في نقله بلغوا حد التواتر من
حيث الرواة فما للناس في جدل
ولاية المرتضى من قبل قد عُرِضت
في عالم الذر قبلَ النفخِ في الكُتَلِ
فرضٌ على الناس بل والله قد فُرِضَت
حتى على أنبياء الله والرسل
في عالم الذر كل الناسِ قد جُمِعُوا
وأشهدوا العهدَ والميثاقُ كان جلي
فأحقرُ الناسِ مَن هم للعدى نصبوا
وأنبلُ الناسِ والوا للإمام علي
نواصبٌ كان أبناء الحرام إذن
من عالم الذر وامتازوا ببغض علي
هم فرقوا دينهم كانوا به شيعاً
والحمدلله كنا شيعةً لـ علي
يا سائلي عنه سل بدراً وسل أحداً
سل خيبراً وحنيناً من يكون علي
سلني هديت عن الأحزاب يوم أتوا
زحفاً وعن حال جيش المسلمين سل
قد كان عمرو ابن ود العامري غدا
من جسد الشرك كل الشرك في رجل
فلم يزل فيهمُ بالشعر مرتجزاً
فبح من كثر ما نادى أمن رجل
كأنهم قبل أن يلقاهمُ صرعوا
واستعصموا بالردى من بأسه فسل
هم السكارى وما ذاقت شفاههمُ
خمراً فقد أسكروا من شدة الوجل
قلوبهم يومها من خوفهم بلغت
إلى الحناجر وارتابت ولم تزل
سلني وقد برز الدين الحنيف له
لما تجلى لنا في ذلك البطل
من ذا لعمروا ابن ودٍ ما أجاب سوى
عليٌّ ابنُ أبي طالب أغير علي
فطاح من ذي الفقار العامري فيا
لله در أمير المؤمنين علي
لا سيف لا سيف إلا ذو الفقار ولا
إلا عليٌ فتى لله در علي
والله ما قام للإسلام قائمةً
لولا عليٍ ولولا ذي فقار علي
يا ياسائلي عن عليٍ ما أقول به
ياليت شعري فكم أخشى من الفشل
ليت القوافي ولكن كلها عجزت
واحتار في وصفه شعري فواخجلي
تلعثمت في فمي كلُ الحروفِ وما
تيسرت بل وصارت كالطلاسم لي
مُذ كنت في المهد طفلاً لي به شغفٌ
فكم وكم يا أخي ناغيت باسم علي
واليته مخلصاً يا لائمي وله
سلمت تسليم إسماعيل في الجبل
ولائه في دمي يسري ومختلطٌ
بالدم واللحم والأنفاس للأزل
جوارحي كلها في عشقه اتفقت
وأشهد الله كم أني أحب (علي)
بالمصطفى لي وآل المصطفى شغفٌ
مذ كنت طفلاً وكل الناس تشهد لي
ورافضيٌ إماميٌ ومن صغري
آليت أن لا أولي غير آل علي
والله والله ما غاليتُ فيه وما
أنصفتُ هيهاتَ فالإيمانُ حبُّ علي
واليت للمصطفى الهادي وعترته
يوم القيامة من غير الأئمة لي
صلى الإله على آل النبي كما
صلى على آل إبراهيم للأزل
فالحمد لله رب العالمين على
ولايتي لأمير المؤمنين علي
فأسأل الله ربي أن يثبتني
على الولاية حتى ينقضي أجلي
وأسأل الله ربي أن يوفقني
للحمد والشكر والإخلاص في عملي
ردت له الشمس من بعد الغروب فلا
تستغربوا أننا لذنا بباب علي
لبيك لبيك يا نفس الرسول ويا
كفؤ البتول ويا محبوبي الأزلي
ياباب حطة أدركني وخذ بيدي
قرعت بابك مكروباً فيا أملي
فالأرض يا سيدي ضاقت بما رحبت
وضقت ذرعاً بها واستسلمت حيلي
مولاي صلى عليك الله خذ بيدي
بِكَ استجرتُ لعل الله يغفر لي
إليك ياسيدي قد جئت ملتجئً
مستغفراً تائباً لله من زللي
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
حب علي عليه السلام
الشاعر / حسين الجنيد (تراب)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سبحانَ من جَعَلَ الإيمانَ حبُّ علي
وخصَّ شيعته بالفوزِ بالحُلَلِ
مَن قالَ للناسِ والإيمانُ فطرَتُهُ
ياأيها الناسُ كونوا شيعةً لـ علي
سبحانه وتعالى في ولايته
قد أنزلَ الأمرَ بالتبليغِ بالعجل
أوحى إلى المصطفى يوم الغدير بأن
بلغ لهم عاجلاً يا خاتم الرسل
الآن قم يارسولَ اللهِ في عَجَلٍ
بلغْ لِما أنزلَ المولى بِحقِّ علي
فبلغ المصطفى يوم الغدير ألا
من كنتُ مولاهُ مولاه الإمامُ علي
هذا عليٌ أمير المؤمنين أخي
خليفة الله من بعدي وخير ولي
والوا علياً فمن والاه فاز غداً
ولايةُ المرتضى حصنٌ من الزلل
اليوم أكملت أتممت ارتضيت لكم
فليس في الدين بعد اليوم من خلل
فسل صحاحك عن ذاك الحديث وسل
عن البلاغ الذي يوم الغدير تلي
في نقله بلغوا حد التواتر من
حيث الرواة فما للناس في جدل
ولاية المرتضى من قبل قد عُرِضت
في عالم الذر قبلَ النفخِ في الكُتَلِ
فرضٌ على الناس بل والله قد فُرِضَت
حتى على أنبياء الله والرسل
في عالم الذر كل الناسِ قد جُمِعُوا
وأشهدوا العهدَ والميثاقُ كان جلي
فأحقرُ الناسِ مَن هم للعدى نصبوا
وأنبلُ الناسِ والوا للإمام علي
نواصبٌ كان أبناء الحرام إذن
من عالم الذر وامتازوا ببغض علي
هم فرقوا دينهم كانوا به شيعاً
والحمدلله كنا شيعةً لـ علي
يا سائلي عنه سل بدراً وسل أحداً
سل خيبراً وحنيناً من يكون علي
سلني هديت عن الأحزاب يوم أتوا
زحفاً وعن حال جيش المسلمين سل
قد كان عمرو ابن ود العامري غدا
من جسد الشرك كل الشرك في رجل
فلم يزل فيهمُ بالشعر مرتجزاً
فبح من كثر ما نادى أمن رجل
كأنهم قبل أن يلقاهمُ صرعوا
واستعصموا بالردى من بأسه فسل
هم السكارى وما ذاقت شفاههمُ
خمراً فقد أسكروا من شدة الوجل
قلوبهم يومها من خوفهم بلغت
إلى الحناجر وارتابت ولم تزل
سلني وقد برز الدين الحنيف له
لما تجلى لنا في ذلك البطل
من ذا لعمروا ابن ودٍ ما أجاب سوى
عليٌّ ابنُ أبي طالب أغير علي
فطاح من ذي الفقار العامري فيا
لله در أمير المؤمنين علي
لا سيف لا سيف إلا ذو الفقار ولا
إلا عليٌ فتى لله در علي
والله ما قام للإسلام قائمةً
لولا عليٍ ولولا ذي فقار علي
يا ياسائلي عن عليٍ ما أقول به
ياليت شعري فكم أخشى من الفشل
ليت القوافي ولكن كلها عجزت
واحتار في وصفه شعري فواخجلي
تلعثمت في فمي كلُ الحروفِ وما
تيسرت بل وصارت كالطلاسم لي
مُذ كنت في المهد طفلاً لي به شغفٌ
فكم وكم يا أخي ناغيت باسم علي
واليته مخلصاً يا لائمي وله
سلمت تسليم إسماعيل في الجبل
ولائه في دمي يسري ومختلطٌ
بالدم واللحم والأنفاس للأزل
جوارحي كلها في عشقه اتفقت
وأشهد الله كم أني أحب (علي)
بالمصطفى لي وآل المصطفى شغفٌ
مذ كنت طفلاً وكل الناس تشهد لي
ورافضيٌ إماميٌ ومن صغري
آليت أن لا أولي غير آل علي
والله والله ما غاليتُ فيه وما
أنصفتُ هيهاتَ فالإيمانُ حبُّ علي
واليت للمصطفى الهادي وعترته
يوم القيامة من غير الأئمة لي
صلى الإله على آل النبي كما
صلى على آل إبراهيم للأزل
فالحمد لله رب العالمين على
ولايتي لأمير المؤمنين علي
فأسأل الله ربي أن يثبتني
على الولاية حتى ينقضي أجلي
وأسأل الله ربي أن يوفقني
للحمد والشكر والإخلاص في عملي
ردت له الشمس من بعد الغروب فلا
تستغربوا أننا لذنا بباب علي
لبيك لبيك يا نفس الرسول ويا
كفؤ البتول ويا محبوبي الأزلي
ياباب حطة أدركني وخذ بيدي
قرعت بابك مكروباً فيا أملي
فالأرض يا سيدي ضاقت بما رحبت
وضقت ذرعاً بها واستسلمت حيلي
مولاي صلى عليك الله خذ بيدي
بِكَ استجرتُ لعل الله يغفر لي
إليك ياسيدي قد جئت ملتجئً
مستغفراً تائباً لله من زللي
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍5❤4😍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
نحن شيعة علي ابن ابي طالب...
الشهادة عندنا انتصار وفوز وليست هزيمة وأخطر ما يواجهه الكيان أن من يواجهه في ساحة المعركة يحمل هذا الفكر.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الشهادة عندنا انتصار وفوز وليست هزيمة وأخطر ما يواجهه الكيان أن من يواجهه في ساحة المعركة يحمل هذا الفكر.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤5👍3😍1
🛑عاجل:
حظر احتفالات الغدير للشيعة الجعفرية في خولان جحانة.
ضمن سياسية القمع للشيعة الجعفرية في اليمن وفي تطور لافت، تم أمس منع الشيعة الجعفرية في خولان جحانة من إقامة احتفالات عيد الغدير بشكل نهائي.
وحسب ما وصل لنا عبر بوت القناة أن السلطات الزيدية أبلغتهم أن أي احتفال بعيد الغدير سيكون من قبل الدولة وأن الدولة هي التي ستحتفل به نيابة عن الناس!
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
حظر احتفالات الغدير للشيعة الجعفرية في خولان جحانة.
ضمن سياسية القمع للشيعة الجعفرية في اليمن وفي تطور لافت، تم أمس منع الشيعة الجعفرية في خولان جحانة من إقامة احتفالات عيد الغدير بشكل نهائي.
وحسب ما وصل لنا عبر بوت القناة أن السلطات الزيدية أبلغتهم أن أي احتفال بعيد الغدير سيكون من قبل الدولة وأن الدولة هي التي ستحتفل به نيابة عن الناس!
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
😢14😱7🔥3⚡1👍1