لماذا الشيعة سلوا سيفوهم ولم يغمدوها؟


صاحب كتاب ثم اهتديت /التيجاني السماوي

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

انتصارات مع الظلم!


رغم الانتصارات في الفتوحات التي كانت تجوب الشرق والغرب على أيدي بني أمية وبني العباس إلا أنهم أصبحوا في مزبلة التاريخ ولاحقتهم اللعنة الى قبورهم كل ذلك بسبب ظلمهم لشيعة أهل البيت عليهم السلام والعلويبن والزيدية...


العبرة : أن الحكم مع الكفر يدوم ومع الظلم لا يدوم.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

‎⁨أعمال ليلة عرفة ويومه⁩

طعن الزيدية بالصحيحين !


الإمام الملقب الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين الرسي الحسني (ت298هـ) طعن بصحيحي البخاري ومسلم !

حيث نقل عنه الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى ( ت 840ه ) في كتابه الغايات قوله يحيى بن الحسين : (ولهم كتابان يسمونهما بالصحيحين (البخاري ومسلم ولعمري أنهما عن الصحة لخاليان)

عقب المهدي على كلام الهادي بقوله: (ولعمري أنه لا يقول ذلك على غير بصيرة) !!

ملاحظة : استبعد بعضهم صدور هذا الطعن من يحيى بن الحسين وشكك به دون دليل إلا عاطفته، لكن أحمد بن يحيى المرتضى نقله عنه مؤيدا له بذلك !!


الدكتور/ مروان خليفات


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

غَيبةُ الإمام القاسمِ بن إبراهيم الرسِّي
(ت ٢٤٦ ه‍)


اتَّفق الزيديَّةُ على إمامة القاسم بن إبراهيم الرسِّي منذ أن دعا إلى نفسه سنة 199 هـ حين علم بمقتل أخيه الإمام محمد بن إبراهيم في الكوفة.

قال مجد الدين المؤيدي في التُّحف (ص145) : "قام ـ لما سمع بموت أخيه الإمام محمَّد بن إبراهيم ـ بمصر سنة تسع وتسعين ومائة".

وكان الإمام القاسم حينئذ في مصر، فقالوا إنَّه بقي منذ تلك السنة وعلى مدى عشرة أعوام يدعو إلى نفسه مُستتراً، وذلك خوفاً من الخليفة العبَّاسي المأمون الذي كان يبحث عنه.

وقد أغرب بعض الباحثين حين قالوا إنَّ بيته كان ملتقًى للعلم والعلماء والمناظرات، فكيف يكون ذلك وهو مستتر خائف؟!

ثمَّ قالوا إنَّه حين اشتدَّ الطلب على الإمام القاسم في مصر، خرج إلى الحجاز وتهامة، فوجَّه المأمون العبَّاسي جيشاً في طلبه، فانحاز الإمام القاسم إلى حيٍّ من البدو واختفى عندهم.

وهنا أيضاً أغرب بعض الباحثين حيث قالوا إنَّ المأمون العباسي حاول مصافاة الإمام القاسم واستمالته بالمال وغيره، وذلك لكي يأمن جانبه، ولكن الإمام القاسم لم يقبل..! فكيف يصح ذلك مع قولهم إنه كان مختفياً خائفاً يهرب من بلد إلى بلد خوفاً من أن يتمَّ القبضُ عليه من قبل عساكر الخليفة؟!

وقال الزيديَّةُ إنَّ الإمام القاسم حاول القيام والخروج بعد وفاة المأمون، إلَّا أنَّ الخليفة بعده وهو محمَّد هارون الملقَّب بالمعتصم، تشدَّد في طلب الإمام القاسم وأنفذ عساكر كثيرة في تتبع أثره، فاضطر الإمام القاسم إلى الانفراد والاعتزال عن أصحابه، ولم يتمكَّن من القيام والظهور.

ثمَّ قالوا إنَّ الإمام القاسم اجتمع في بيت محمد بن منصور المرادي في الكوفة سنة 220 هـ مع أحمد بن عيسى وعبد الله بن موسى، وكان الاجتماع على خوف أيضاً، وطلبوا من محمد بن منصور إغلاق الباب ليأمنوا.

ومن المستغرب أن يجتمع هؤلاء في ساعة واحدة، ومن غير سابق تنسيق بينهم، مع أنَّ كل واحد منهم أقبل من جهة من جهات الأرض، وكلهم خائفون متسترون، فأحمد بن عيسى كان يعيش متستِّراً في خوف شديد وتقيَّة في البصرة، والقاسم بن إبراهيم كان كذلك في خوف وتقيَّة في الحجاز، وعبد الله بن موسى كان في نفس الظروف السيّئة بالشام..!

وعلى أيِّ حال، فهذه الرواية الزيديَّة تفيد استمرار الخوف والاختفاء والتقيَّة والتشرُّد للإمام القاسم منذ سنة 199 هـ حتى سنة 220 هـ ، أي لمدة 21 سنة منذ ابتداء فترة إمامته.

وقال لهم منصور المرادي: ياسادة، أنتم الأئمة وأنتم أولاد رسول الله، وأولاد عليٍّ وفاطمة صلوات الله عليهم أجمعين، وأنتم المشار إليكم؛ وأنتم أهل العقد والحل، وأنتم العلماء والأئمة من ذرية النبي ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسلَّم ـ وولد الوصيِّ عليه السلام، قد اجتمعتم، وجمع الله بينكم، ونحن بلا إمام، ولا لنا جمعة ولا جماعة، ولا عيد، فارحموا كبر سني، واعملوا فيما يُقرِّبكم إلى الله عز وجل، وبايعوا واحداً منكم، أعلمكم وأقواكم، حتى يكون الرضا منكم، ترضون به لي ولأمثالي وللمسلمين، ولا نموت مِيتة جاهلية بلا إمام، ويكون لنا إمام نطيعه ونعرفه، ونموت بإمام. انتهى لفظ الرواية من كتاب المصابيح، ص558 ـ 560.

أقول: فكلام محمَّد بن منصور المرادي ـ حسب هذه الرواية ـ مع إقرار السادة الأربعة له، ينفي أنَّ القاسم الرسي كان إماماً حين دعا إلى نفسه وبثَّ الدُّعاة وهو مستتر في مصر منذ مقتل أخيه محمد بن إبراهيم سنة 199 هـ ، فكيف يجمعون بين الروايتين؟!

فائدةٌ: اعلم أنَّ مجد الدِّين المؤيدي صرَّح في كتابه التُّحَف، ص139، الهامش: 3 ، قائلاً "قد اتفقت الزيديَّةُ على إمامة الإمام القاسم بن إبراهيم وغيره ممَّن لم يتمكَّنوا من الجهاد". انتهى، وهو يقصد أنَّ مجرَّد الدَّعوة علامةُ الإمامة. وقال المؤيَّدي في الموضع نفسه: "ليس المقصود في كلام من اشترطه" ـ يقصد: شهر السيف ـ "من الأئمَّة إلَّا الدَّعوةُ والجهاد عند التمكُّن، لا خصوص شهر السَّيف، فإنما هو كناية عن الدَّعوة والجهاد عند التمكُّن". انتهى.

عَودٌ على الموضوع:

وقالوا إنَّ الإمام القاسم في الفصل الأخير من حياته حين رأى النَّاس لا يستجيبون له ولا يتناهون عن المنكر، اعتزل المدن والقرى، وقرر العيش في البادية والجبال مع أهله وعياله، واشترى أرضاً في الرسِّ، وهي أرض خلف جبل أسود قرب المدينة. وهنالك تفرَّغ للعلم والتأليف، حتى تُوفِّي سنة 246 هـ .

ومن شعر القاسم الرسِّي الذي أورده المحقق عبد الكريم جدبان في مقدمة تحقيقه على مجموع كتب ورسائل الإمام القاسم، قوله:

أَنِسْتُ إلى التوحُّدِ طولَ عُمري
فما لي في البريَّةِ من أنيسِ

وهذا الشعر يؤيد جانب الغيبة والاستتار في حياة القاسم بن إبراهيم.

ويبدو أنه حين كان مستتراً في المدن والقرى، كان أيضاً يمارس التقيَّة، ولا يتمكَّن من إظهار كل ما يعتقد به، يشهد لذلك شعره الذي يقوله فيه:

إني امرؤٌ مذهبي التوحيد أظهره
والعدل أُبديهِ تاراتٍ وأخفيهِ


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg

حرية التعبير في #إيران


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

السلام عليكم

من العايدين الفايزين السالمين الغانمين.

كل عام وانتم بخير وصحة وسلامة.

كل عام وانتم أقرب إلى؛
المولى صاحب الأمر
حجة الله في أرضه
حبل الله المتصل بين الأرض والسماء
صاحب يوم الفتح

الإمام المهدي المنتظر روحي له الفداء.

مناظرة ساخنة بين الشيخ احمد سلمان والمدعو أحمد الكاتب حول موضوع يجتره بعض الزيدية اليوم :

هل الشيخ المفيد هو من أسس المذهب الجعفري ؟


رابط المناظرة في اليوتوب:
https://youtu.be/wM3tojfZnJs?si=WKLspYV5iJ_uTrGq


رابط المناظرة في قناتنا:
https://t.me/sheagg/790

هل المذهب #الزيدي يستطيع النهوض؟


نقول لإخواننا #الزيدية :

الدولة بأيديكم والمال بأيديكم والسلطة بايديكم والامكانات بايديكم والمساجد والمنابر بايديكم والإعلام والقنوات بايديكم ومراكز النفوذ بايديكم وأجهزة الأمن و الاستخبارات والجيش بايديكم، كل شيء بايديكم وتحت تصرفكم.

ومن خلال تلك القوى تستطيعوا ان تؤثروا على الناس وتجروهم نحو مذهبكم.

فلماذا التخوف من الشيعة الجعفرية، ولما التضييق عليهم وإغلاق مراكزهم وحسينياتهم وهم لا يملكون شيئا مما تملكونه من القدرة والإمكانات ورغم ذلك هم الأكثر تاثيرا اليوم.

أليست هذه علامة استفهام كبيرة تبين أن المذهب الزيدي ليست له القدرة على النهوض في هذا العالم المكتض بالأفكار والثقافات، انظروا الى تاريخ المذهب الزيدي الذي كان له الحكم على اليمن طيلة قرون مديدة ولكنه لم يستطع التأثير على اليمن كل اليمن خلال التأريخ كله الى يومك هذا.

بل كاد ينعدم المذهب الزيدي من الوجود حينما وصل الفكر السلفي الى دماج واحاط بمعقل الزيدية الأخير.

واليوم هم يعرفون بأنه لا يمكن أن يصمد مذهبهم أمام المذهب الجعفري إن سُمح له ولم يُضيق عليه؟

وإلا لسمحوا المجال للشيعة كما سمحوا المجال للسلفية وغيرهم.


- ورغم كل احتياطاتهم وتكتيكاتهم يجب أن ننبهم الى أمرٍ ليس خافياً عليهم وهو : أن زمن التعتيم قد ولى مع هذه الثورة التقنية التي بإمكانها إدخال التشيع الى كل مكان، وأصبح بمقدور أي احد ان يقول رأيه ويؤثر على الجميع حتى داخل غرف نومهم المغلقة، فلقد أصبح العالم الافتراضي اليوم أقوى بكثير من عالم الواقع .

ولقد ضيقت دول وحكومات من قبلكم على الشيعة الجعفرية، وكل تعبهم ذهب ادراج الرياح لهذا السبب.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

توجيهات الإمام صاحب الأمر

عن الامام المهدي(عليه السلام)

(ولولا ما عندنا من محبّة صلاحكم ورحمتكم والإشفاق عليكم لكنّا عن مخاطبتكم في شغل)

أحد أئمَّة الزيديَّة يخالف الواضح من القرآن الكريم والثابت بالسنَّة المتواترة..!


قال إمام الزيدية القاسم بن محمَّد (مجموع الإمام القاسم بن محمد عليه السلام ـ القسم الأول ـ 1/ 61) إنَّ الدليل واضح من القرآن الكريم على أنه لا بد من مجتهد في كلِّ عصر، ثم قال في الصفحة نفسها: وقد تواتر من السنَّة ما يدلُّ على أنَّه لا تخلو الأعصار من المجتهدين.

ثم قال في الصفحة التي تليها: "وذهب أئمَّة العترة والمعتزلة وغيرهم إلى مثل ما ذكرته، إلَّا الإمام يحيى [بن حمزة] عليه السلام فإنه قال: يجوز خلوُّ الزَّمان من المجتهد" ..!

أقول: فثبت بشهادة إمام الزيديَّة أنَّ من أئمَّة الزيدية من يخالف واضح القرآن ومتواتر السنَّة..!

فكيف يدَّعون بعد ذلك أنَّهم قرناء القرآن الكريم وأنَّ عندهم علمَ رسول الله (ص) وفهمَهُ؟!!

الحقيقة أنهم كغيرهم من المجتهدين، ربَّما أصابوا، وربَّما أخطؤوا، وأمَّا ادِّعاؤهم أنهم قرناء القرآن الكريم وغير ذلك، فصفات تقمَّصوها بغير حقٍّ، وادِّعاءات سطَّروها بغير دليل.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

هكذا يفكر العقل السني...؟


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg

زيد الشهيد عليه السلام يدعو الناس الى الأئمة الأثنى عشر عليهم السلام


- روى الصدوق في الأمالي في عن عمرو بن خالد قال زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام:

( في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج الله به على خلقه وحجة زماننا ابن أخي جعفر بن محمد لا يضل من تبعه ولا يهتدي من خالفه)

- وفي كفاية الاثر أيضا عن قاسم بن خليفة عن يحيى بن زيد أنه قال سألت أبي (زيد الشهيد) عن الأئمة.
فقال: ( الأئمة اثنا عشر أربعة من الماضين وثمانية من الباقين فقلت سمهم يا أبة قال أما الماضون فعلي بن أبي طالب والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومن الباقين أخي الباقر وبعده جعفر الصادق وبعده موسى ابنه وبعده علي ابنه وبعده محمد ابنه وبعده علي ابنه وبعده الحسن ابنه وبعده المهدي

فقلت له: يا أبة ألست منهم؟

قال: لا ولكني من العترة.

قلت: فمن أين عرفت اساميهم؟

قال: عهد معهود عهده الينا رسول الله (ص)) .

- ونسب الى زيد هذه الابيات وأوردها ابن شهر آشوب في المناقب:

ثوى باقر العلم في ملحـد * امـام الورى طيب المولد

فمن لي سوى جعفر بعـده * امام الورى الاوحد الامجد

أيا جعفر الخير أنت الإمام * وأنت المرجـى لبلوى غد

- وفي كفاية الاثر عن المتوكل بن هرون في حديث قلت ليحيى بن زيد يا ابن رسول الله ان أباك (يعني زيد الشهيد) قام بدعوى الامامة وخرج مجاهدا في سبيل الله وقد جاء عن رسول الله (ص) أنه ذم من خرج مدعيا للامامة كاذبا.

فقال: مه يا ابا عبد الله ان ابي كان أعقل من أن يدعي ما ليس له بحق وإنما قال أدعوكم الى الرضا من آل محمد عنى بذلك ابن عمي جعفرا.

قلت: فهو اليوم صاحب هذا الأمر قال نعم هو أفقه بني هاشم)

- فإن قال قائل فزيد بن علي عليه السلام إذا سمع هذه الأحاديث من الثقات المعصومين وآمن بها واعتقدها فلم خرج بالسيف وادعى الإمامة لنفسه وأظهر الخلاف على جعفر ابن محمد عليهما السلام وهو بالمحل الشريف الجليل معروف بالسنن والصلاح مشهور عند الخاص والعام بالعلم والزهد وهذا لا يفعله إلا معاند جاحد وحاشا زيدا أن يكون بهذا المحل؟

فأقول في ذلك وبالله التوفيق ان زيد بن علي خرج على سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا على سبيل المخالفة لابن أخيه جعفر بن محمد وإنما وقع الخلاف من جهة الناس وذلك أن زيد بن علي لما خرج ولم يخرج جعفر بن محمد عليه السلام توهم قوم من الشيعة أن امتناع جعفر للمخالفة وإنما كان لضرب من التدبير فلما رأى الذين صاروا للزيدية سلفا ذلك قالوا ليس الامام من جلس في بيته واغلق بابه وأرخى ستره وإنما الإمام من خرج بسيفه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فهذان سبب وقوع الخلاف بين الشيعة وأما جعفر عليه السلام وزيد فما كان بينهما خلاف والدليل على صحة قولنا قول زيد بن علي :( من أراد الجهاد فإلي ومن أراد العلم فإلى ابن أخي جعفر).

ولو ادعى الإمامة لنفسه لم ينف كمال العلم عن نفسه إذا كان الامام أعلم من الرعية.

ومن مشهور قول جعفر بن محمد (رحم الله عمي زيدا لو ظفر لوفى إنما دعى الرضا من آل محمد وإنا الرضا) قال السيد علي خان الحويزي في نكث البيان بعد نقل خبر فضيل بن يسار في شهادة زيد عليه الرحمة :
(وقد دل هذا الحديث على أن زيدا رحمه الله في أعلى المراتب من رضى الأئمة الطاهرين وإنه من خلص المؤمنين وانه من الأعزة عند المعصومين وكذلك ما ورد في حقه ومدحه والتحزن عليه وعلى ما أصابه في غير هذا الحديث عن أهل البيت عليهم السلام من أحاديث كثيرة ولا شك أنه لم يحصل له من الإمام عليه السلام نهي صريح عن الخروج كما ينبئ عن ذلك مدحهم له وإظهار الرضا عنه وهو لم يخرج إلا لما ناله من الضيم من عتات بني امية ولاريب أن قصده ونيته أن استقام له الأمر إرجاع الحق إلى أهله ويدل على ذلك رضاهم عنه الى آخر كلامه) .


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

حزب الله يقلب الطاولة على الصهاينة ويخلط الأوراق...

لسان حال وزير الدفاع الصهيوني؛ لم يتبقى إلا غرف النوم لم يتم تصويرها!

ما عملته الطائرة هدهد يعادل حرب مكتملة الأركان شلت العدو قبل أن يتحرك.

هذه هي العمامة الشيعية التي تترقب ظهور الإمام المهدي المنتظر عجل الله فرجه

تعملوا رحمكم الله وإلا فإن الدهر كله علم...

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

توجيهات الإمام صاحب الأمر

عن الامام المهدي(عليه السلام)

(قلوبُنا أوعيةٌ لمشيّة الله فإذا شاء شئنا)

السؤال الخطير الذي حيّر إخواننا #الزيدية وأحرجهم؟


نسأل إخواننا من الطائفة الزيدية حول خطبة الغدير، فنحن وهم نتفق على ما حدث في يوم الغدير ونتفق على خطبة النبي في ذلك اليوم.

إذًا، نسأل الزيدية:

أين هي خطبة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم التي ألقاها في يوم الغدير؟ وأين هو نص هذه الخطبة لديكم؟

للإجابة على هذا السؤال، لا يوجد أمام الزيدية إلا خياران:

1- إما أن يظهروا لنا نص خطبة الغدير لكي نتأكد من ذكر النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم للأئمة الاثني عشر من بعده.

2- أو أن يكون نص الخطبة مفقودًا لديهم، مما يعني أن أئمة الزيدية ليسو الورثة الحقيقين لعلم رسول الله، حيث إن إحدى معارف رسول الله هي خطبة الغدير، وهي مفقودة عند من يدّعون انهم ورثة علم رسول الله!

خاصة وأنها خطبة أساسية ومفصلية وهامة جدًا يترتب عليها العديد من الأمور؟


فأين هو نص خطبة الغدير لديكم؟

لماذا رواها أئمة الشيعة الاثنا عشرية كاملة ولم يروها أئمتكم؟

هل تم اخفائها قسراً لأن فيها إخبار بالأئمة الأثنى عشر وإخبار بخصائص الإمامة التي من ضمنها العصمة ؟


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

حمود الاهنومي: الايرانيون قد تخلو عن الشعار والصرخة في الحج ونحن من نتبناه فقط ...


فجاءه الرد من حجاج إيران لهذه السنة.

شاهدوا من الصادق ومن الكاذب

صرخات الإيرانيين بشعار الموت لأمريكا والموت للصهاينة لهذه السنة


لا أدري لماذا يريدوا يلمعوا أنفسهم على حساب تسقيط الآخر

يا عزيزي المسألة ليست مسألة شعارات بل واقع ، إيران تناهض الاستبكار العالمي منذ قيام الثورة إلى يومك هذا وتعد العدة للحرب الموعودة معهم ولقد رأيتم ما فعله حزب الله بهم يوم أمس.

إيران رغم الحصار الكوني عليها منذ أكثر من أربعين سنة إلا أنها بنت نفسها اقتصاديا وعسكريا وتقنيا... الخ

ولم تتسمك بالشعارات فقط بل حولتها الى برنامج عملي..

جيي يقلك تركو الشعار واحنا تمسكنا به.

#مهزلة


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

مناقشة التنظير الزيديِّ لإثبات إمامة سيدَي شباب أهل الجنّة.


بقلم: الشيخ هشام يزبك


المطالع لكتب الزيديَّة يجد فيها الكثير من المسائل التي تستوقف اللَّبيب، وتثير العجب، وتبيِّن أنَّ هناك نقاطَ خللٍ عديدة في التنظير والتكوين الفكريَّين ـ عقيدةً وفقهاً ـ عند الزيديَّة.. ويستطيع القارئ الكريم أن يجد في الإنترنت العديدَ من البحوث التي تناولت ذلك بأقلام مختلف الباحثين.

والذي نريد أن نتناوله في هذا البحث هو الإشكال الذي وقع فيه الزيديَّة حين حاولوا إثبات إمامة الإمامين الحسن والحسين (ع) ، حيث لم يتمكَّنوا من ذلك بشكل صحيح، وذلك بسبب افتقارهم إلى الأسانيد، وتورَّطوا ـ بالإضافة إلى ذلك ـ في إشكال الدَّور..

بيان ذلك أنَّ الزيديَّة حين أرادوا إثبات إمامة الإمامين الحسنين (ع) بعد الإمام عليٍّ (ع) لم يجدوا نصًّا يمكنهم الاستدلال به ماعدا حديثاً واحداً فقط، وهو ما رُوي عن رسول الله (ص) من أنَّه قال: "الحسنُ والحسين إمامان قاما أو قعدا، وأبوهما خيرٌ منهما".

وإذا بحثنا في كتب الزيديَّة عن سند هذا الحديث، فلن نجد له سنداً أبداً..!

إنَّه حديث يُذكر في كتب العقيدة الزيديَّة وشروحها فقط، ولا وجود له في كتبهم الحديثية التي تورد الأحاديث مع أسانيدها..!

إذاً، لا يوجد لإثبات إمامة الإمامين الحسنين (ع) عند الزيديَّة غير هذا الحديث الذي لا سند له..!

هذا المأزق شاهد مهمٌّ على الفقر الذي يعاني منه المذهب الزيدي في مجال رواية الحديث، فهم في مجال العقيدة، وفي مسألة يعتقدون أنَّها لا تثبت إلَّا بالنص، أي الإمامة في نطاق أهل الكساء، لا يجدون غير حديث واحد فقط، وهو حديثٌ بغير سند..!

حين نقارن بين المذهب الزيدي والمذهب الإمامي في هذه المسألة، سنجد عند الإماميَّة كمًّا هائلاً من الأحاديث والأسانيد التي تثبت إمامة الإمامين الحسنين (ع) ، في مقابل حديث واحد وحيد ليس له سند عند الزيديَّة..!

لقد انتبه كثيرٌ من علماء الزيدية وباحثيهم إلى هذه الإشكالية، وحاولوا علاجها بادِّعاءين عجيبين وهما:

1 ـ دعوى تواتر الحديث..!

2 ـ دعوى أنَّ الحديث يكتسب صحَّته القطعيَّة فيكون بحكم المتواتر بسبب إجماع العترة على صحَّته وتلقِّيها له بالقبول..! بل قال بعض الزيديَّة إنه مُتلقًّى بالقبول عند جميع الأُمَّة..!

مناقشة دعوى التواتر:

أمَّا دعوى التواتر فهي تدُلُّ على تساهل أعلام هذا المذهب في إطلاق الأحكام بغير تثبُّت ولا بصيرة..

ومن العجيب أنَّ الإماميَّة رووا قُرابة مائتي حديث بقرابة مائتي سند في النص على إمامة الاثني عشر، فزعم الزيدية إنها لا تفيد تواتراً، بينما ادَّعوا التواتر لحديث لا يوجد له سند واحد عندهم..! إنَّها مفارقة وتناقض ينبغي تدبُّرهما جيدًا.

وينبغي أن ننوِّه بإنصاف الباحث الزيديِّ الشهير: محمد يحيى سالم عزان، في هامش تحقيقه على كتاب العقيدة الصحيحة لإمام الزيديَّة المتوكل على الله إسماعيل بن المنصور، حيث قال معلِّقاً على تمسُّك صاحب الكتاب بالحديث المذكور: "الحديث مشهور عند أصحابنا، ولكن لم أقف له على أصل". انتهى.

أقول: ربَّ مشهور لا أصل له..! وكم هو البون شاسع بين التعبير بـ (المشهور) وبين التعبير بـ (المتواتر) .. فالمشهور من الممكن أن يكون حديثاً ضعيفاً، بينما المتواتر هو الحديث الذي يُقطع بصدوره من النبي (ص) .

مناقشة دعوى الإجماع على صحَّة الحديث:

أمَّا دعوى الإجماع على الصحَّة عند جميع الأمَّة فهي لا تستحق الردَّ، ولكن ننوِّه بها لكي يتبيَّن للقارئ الكريم مدى تساهل علماء الزيدية وقلَّة تورُّعهم في إطلاق الأحكام بغير دليل.

وأمَّا دعوى إجماع العترة على صحَّة الحديث، فنقول للزيديَّة:

أوَّلاً: هذه دعوى بغير علم ولا دليل، لأنَّ الذي تستطيعون ادِّعاءه هو أنَّ من ألَّف في مجال العقيدة من أئمَّة الزيديَّة وتكلَّم في مسألة إمامة الحسنين (ع) ، واطَّلع مدَّعي الإجماع على كتبهم، فهو تمسَّك بهذا الحديث الضعيف مدَّعياً صحَّته بغير وجه حقٍّ، وكلُّ إمام أو عالم لاحق أخذ هذا الموقف ـ وراثةً بغير علم ولا بصيرة ـ من سابقه، أفهذا يسمَّى إجماع العترة؟ يا له من تساهل قبيح وتسرُّع شائن في ادِّعاء الإجماع بغير دليل.

في الحقيقة، أنَّ عدَّة قليلة من العلماء والأئمَّة الزيديَّة يمكن القول بأنَّهم ذكروا هذا الحديث في كتبهم بغير سند، وتمسَّكوا به حين فقدوا ما يصحُّ التمسُّك به. فجاء المتأخِّر ليدَّعي ـ رجماً بالغيب ـ أنَّ أئمَّة العترة جميعهم قائلون بصحَّة هذا الحديث.. وإذا كابر الزيديُّ وأصرَّ على هذه الدعوى، فنحن نطالبه بالدليل على أنَّ الإمام زيداً صرَّح بصحَّة هذا الحديث أو استند إليه في مقام إثبات إمامة الحسنين (ع) ، ونطالب بمثل ذلك بالنسبة إلى الإمام يحيى بن زيد (ع) ، وكذلك بالنسبة إلى الإمام محمَّد بن عبد الله النفس الزكية (ع) .. وغيرهم الكثير من الأئمَّة الذين يدرجهم الزيديَّة ضمن (إجماع العترة) رجماً بالغيب وقولاً بغير علم..👇