This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
لماذا الخوف من التشيع؟
عالم سني يضع النقاط على الحروف
لماذا الشيعة لا يخافون من السنة والزيدية؟
ولماذا السنة والزيدية يخافون من التشيع؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
عالم سني يضع النقاط على الحروف
لماذا الشيعة لا يخافون من السنة والزيدية؟
ولماذا السنة والزيدية يخافون من التشيع؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍19❤2🔥1🫡1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
متشيع من عائلة هاشمية زيدية
تأملوا سبب تشيعة ؟
ملاحظة: المقطع قديم.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
تأملوا سبب تشيعة ؟
ملاحظة: المقطع قديم.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤6👍5🔥1🤩1
لماذا كان نهج أئمة #الزيدية التخريب والحرق والدمار مع خصومهم ولم يكتفوا بالقتل فقط ؟
يقول الامير الحسين بن بدر الدين في كتابه «شفاء الأوام» (٦٧٥/٣):
«فصل: [في طرف مما قاله الأئمة وفعلوه من العقوبة في أنفس البغاة وأموالهم]
(خرّب الهادي إلى الحق عليه السلام القرى وقطع النخيل والزروع والأعناب بنجران، وقطع نخيل أملح وأعناب علاف بحقل صعدة لما أراد الإضرار بأهلها؛ عقوبة لهم على ترك انقيادهم لأحكام الله تعالى، وهكذا صنوه السيد العالم عبد الله بن الحسين الحافظ عليه السلام، فإنه هجم صِرم بني الحماس من بني الحارث وأخذ أموالهم وبيوتهم، وكان والياً لأخيه الهادي إلى الحق عليه السلام، وهكذا إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد خرّب سد الخانق بصعدة، وكان عليه حظائر وبساتين ما يجل ويعظم، قال المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام: وكان داعية محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
وهكذا الناصر لدين الله أحمد بن الهادي عليهما السلام أمر بهدم منازل أهل الخطا في نجران وقَطْع نخيلهم وأعنابهم، وفعل ذلك بمال من هرب مع أهل الخطا من أصحابهم، وأخرب في ذلك بنفسه، وخرب أيضاً بلاد قِدم وقطابه ونحوها وكذلك أمر بهدم حصن عِمْرَان وما حوله وذلك بالجوف، وهدم منازل بني دعام وأحرقها وقطع زرعهم، كل ذلك عقوبة على ما فعلوه من سفك الدماء المحرمة، وأخذ الأموال المحظورة، وترك الانقياد لأحكام الله تعالى.
وهكذا المؤيد بالله عليه السلام قال: ويقوى عندي جواز إحراق الدور وهدمها إذا عادوا الإمام ورأى ذلك صلاحاً، يعني: إذا عادى أرباب الديار الإمام ورأى تحريقها صلاحاً.
وهكذا الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان، فإنه هدم درب عمرو بن منيع السلماني وأصحابه بعيان وحرّقه وأنهب الزرايع؛ عقوبة على ما فعلوه من خراب درب الشريف القاسم بن جعفر القاسمي فإنهم أحرقوه وأخذوا ما كان فيه، وأخرجوا حرائمه بالنهار، وكذلك فعل هذا الجنس غير مرة.
وهكذا الإمام المنصور بالله فعل كذلك تارة بالخراب وتارة بأخذ المال من المخطئين) .
أخيراً :
نحن لم نتجنى على الزيدية بل هذا تاريخهم وهؤلاء هم ائمتهم وهذه هي مصادرهم.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
يقول الامير الحسين بن بدر الدين في كتابه «شفاء الأوام» (٦٧٥/٣):
«فصل: [في طرف مما قاله الأئمة وفعلوه من العقوبة في أنفس البغاة وأموالهم]
(خرّب الهادي إلى الحق عليه السلام القرى وقطع النخيل والزروع والأعناب بنجران، وقطع نخيل أملح وأعناب علاف بحقل صعدة لما أراد الإضرار بأهلها؛ عقوبة لهم على ترك انقيادهم لأحكام الله تعالى، وهكذا صنوه السيد العالم عبد الله بن الحسين الحافظ عليه السلام، فإنه هجم صِرم بني الحماس من بني الحارث وأخذ أموالهم وبيوتهم، وكان والياً لأخيه الهادي إلى الحق عليه السلام، وهكذا إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد خرّب سد الخانق بصعدة، وكان عليه حظائر وبساتين ما يجل ويعظم، قال المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام: وكان داعية محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
وهكذا الناصر لدين الله أحمد بن الهادي عليهما السلام أمر بهدم منازل أهل الخطا في نجران وقَطْع نخيلهم وأعنابهم، وفعل ذلك بمال من هرب مع أهل الخطا من أصحابهم، وأخرب في ذلك بنفسه، وخرب أيضاً بلاد قِدم وقطابه ونحوها وكذلك أمر بهدم حصن عِمْرَان وما حوله وذلك بالجوف، وهدم منازل بني دعام وأحرقها وقطع زرعهم، كل ذلك عقوبة على ما فعلوه من سفك الدماء المحرمة، وأخذ الأموال المحظورة، وترك الانقياد لأحكام الله تعالى.
وهكذا المؤيد بالله عليه السلام قال: ويقوى عندي جواز إحراق الدور وهدمها إذا عادوا الإمام ورأى ذلك صلاحاً، يعني: إذا عادى أرباب الديار الإمام ورأى تحريقها صلاحاً.
وهكذا الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان، فإنه هدم درب عمرو بن منيع السلماني وأصحابه بعيان وحرّقه وأنهب الزرايع؛ عقوبة على ما فعلوه من خراب درب الشريف القاسم بن جعفر القاسمي فإنهم أحرقوه وأخذوا ما كان فيه، وأخرجوا حرائمه بالنهار، وكذلك فعل هذا الجنس غير مرة.
وهكذا الإمام المنصور بالله فعل كذلك تارة بالخراب وتارة بأخذ المال من المخطئين) .
أخيراً :
نحن لم نتجنى على الزيدية بل هذا تاريخهم وهؤلاء هم ائمتهم وهذه هي مصادرهم.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍7😱3🔥1
الشيعة الجعفرية في اليمن. pinned «السلام عليكم.
سوف يتم تنزيل سلسلة بحوث جديدة حول دلالات الآيات والروايات المجمع عليها بين #الشيعة و #السنة و #الزيدية التي تدل على إمامة الأئمة الأثنى (عليهم السلام) . وسنبدأ بدلالات حديث الثقلين على إمامة الأئمة الأثنى عشر . ِ فما هو رأيكم في الأمر ؟»
سوف يتم تنزيل سلسلة بحوث جديدة حول دلالات الآيات والروايات المجمع عليها بين #الشيعة و #السنة و #الزيدية التي تدل على إمامة الأئمة الأثنى (عليهم السلام) . وسنبدأ بدلالات حديث الثقلين على إمامة الأئمة الأثنى عشر . ِ فما هو رأيكم في الأمر ؟»
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
العالم السني الذي فضح علماء أهل السنة...
جريمة كبيرة جدا جدا...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
جريمة كبيرة جدا جدا...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
❤6👍3
توجيهات الإمام صاحب الأمر
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(إنّا غيرُ مهملين لمراعاتكم ولا ناسين لذكركم ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء أو اصطلمكم الأعداء ، فاتقوا الله جلّ جلاله وظاهرونا)
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(إنّا غيرُ مهملين لمراعاتكم ولا ناسين لذكركم ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء أو اصطلمكم الأعداء ، فاتقوا الله جلّ جلاله وظاهرونا)
❤18👍3
معطيات غيبة الإمام المهدي في كتب الزيدية
الدكتور / مروان خليفات
أيُّها الزيديُّ اللَّبيب؛
تدبَّرْ جيِّدًا وقارِنْ ـ وفَّقك الله لكلِّ خير ـ :
المعطى الأوَّل في نهج البلاغة عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) أنَّه قال:
(لا تخلو الأرض من قائمٍ لله بحُجَّة، إمَّا ظاهراً مشهوراً، أو خاملاً مغموراً، لئلَّا تبطل حُجَجُ الله وبيِّناتُه) انتهى.
هكذا ورد النصُّ في نسخة النهج التي شرحها إمام الزيدية المؤيَّد بالله يحيى بن حمزة الحسيني الزيدي، المتوفَّى سنة 749 هـ في شرحه المسمَّى: (الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي) ، وكذلك في العديد من مصادر أئمة الزيدية وعلمائهم.
والمطلوب التركيز على كلمة (خاملاً) .. والآن إلى المعطى التالي.
المعطى الثاني ما ذكره إمامُ الزيديَّة أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي القاسمي (ت 1055 هـ) في كتاب "عُدّة الأكياس في شرح معاني الأساس" (2/380) ، حيث قال:
"وروى الحسين بن قاسم العياني (عليه السلام) عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أنَّه قال: ستأتي من بعدي فتنٌ متشابهة كقطع اللَّيل المظلم، فيظنُّ المؤمنون أنَّهم هالكون فيها، ثمَّ يكشفها الله عنهم بنا أهل البيت برجُل من ولدي خامل الذكر، لا أقولُ خاملاً في حسبه ودينه وحلمه، لكن لصغر سنِّه، وغيبته عن أهله، واكتتامه في عصره، على منهاجي ومنهاج المسيح في السياحة والدعوة والعبادة، يؤيِّم عُرسه ويخلِّص نفسه ويكن بدء ناصريه من أهل اليمن". انتهى.
لاحظْ كلمة (خامل الذِّكر) مع عبارة (لصغر سنِّه، وغيبته عن أهله، واكتتامه في عصره) .
تدبَّرْ ـ جيِّداً ـ كلمة (الغيبة) .. فإنَّ الرواية ذكرت في المصدر في سياق ذكر الإمام المهدي (ع) .
ومن هناك يتَّضح أنَّ المقصود في نهج البلاغة هو الخمول الذي بمعنى الاستتار والغيبة، وهو ما يكون للإمام المهدي عليه السلام.
ومن الجدير بالانتباه أنَّ عبارة نهج البلاغة تفيد أنَّ وجود الإمام ـ سواءٌ كان ظاهراً أو غائباً ـ هو لإجل إتمام الحجّة على العباد، فالإمام خامل الذكر الغائب المستتر ـ أيضاً ـ تتمُّ به الحجَّة، على خلاف ما يعتقده الزيديَّة من أنَّ الغيبة تتنافى مع إتمام الحجَّة والإمامة.
السرُّ في ذلك أنَّ وجود الإمام هو ما يحقِّق لطف الله بعباده، وبذلك تممُّ الحجة، وأمَّا الغيبة فهي بسبب العباد أنفسهم، لقلة الناصر منهم، ولكون أكثرهم لا يؤمنون، فتكون الحجَّة بالوجود تامَّة، والغيبة هي أمر يعود إلى ما اختاره العباد لأنفسهم.. فوجوده لطفٌ وغيبته منَّا.
بل إنَّ غيبته لطفٌ ـ أيضاً ـ لكونها تؤمِّن بقاءه إلى أن يحين الوقتُ المعلوم حين تتيسَّر الأسباب لملء الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً.
وأمَّا مهمَّة تعليم الناس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا تتعطَّل بالغيبة، بل يقوم بذلك العلماء العاملون الأمناء الذين ينتظرون ظهور الإمام المهدي عليه السلام.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الدكتور / مروان خليفات
أيُّها الزيديُّ اللَّبيب؛
تدبَّرْ جيِّدًا وقارِنْ ـ وفَّقك الله لكلِّ خير ـ :
المعطى الأوَّل في نهج البلاغة عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) أنَّه قال:
(لا تخلو الأرض من قائمٍ لله بحُجَّة، إمَّا ظاهراً مشهوراً، أو خاملاً مغموراً، لئلَّا تبطل حُجَجُ الله وبيِّناتُه) انتهى.
هكذا ورد النصُّ في نسخة النهج التي شرحها إمام الزيدية المؤيَّد بالله يحيى بن حمزة الحسيني الزيدي، المتوفَّى سنة 749 هـ في شرحه المسمَّى: (الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي) ، وكذلك في العديد من مصادر أئمة الزيدية وعلمائهم.
والمطلوب التركيز على كلمة (خاملاً) .. والآن إلى المعطى التالي.
المعطى الثاني ما ذكره إمامُ الزيديَّة أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي القاسمي (ت 1055 هـ) في كتاب "عُدّة الأكياس في شرح معاني الأساس" (2/380) ، حيث قال:
"وروى الحسين بن قاسم العياني (عليه السلام) عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أنَّه قال: ستأتي من بعدي فتنٌ متشابهة كقطع اللَّيل المظلم، فيظنُّ المؤمنون أنَّهم هالكون فيها، ثمَّ يكشفها الله عنهم بنا أهل البيت برجُل من ولدي خامل الذكر، لا أقولُ خاملاً في حسبه ودينه وحلمه، لكن لصغر سنِّه، وغيبته عن أهله، واكتتامه في عصره، على منهاجي ومنهاج المسيح في السياحة والدعوة والعبادة، يؤيِّم عُرسه ويخلِّص نفسه ويكن بدء ناصريه من أهل اليمن". انتهى.
لاحظْ كلمة (خامل الذِّكر) مع عبارة (لصغر سنِّه، وغيبته عن أهله، واكتتامه في عصره) .
تدبَّرْ ـ جيِّداً ـ كلمة (الغيبة) .. فإنَّ الرواية ذكرت في المصدر في سياق ذكر الإمام المهدي (ع) .
ومن هناك يتَّضح أنَّ المقصود في نهج البلاغة هو الخمول الذي بمعنى الاستتار والغيبة، وهو ما يكون للإمام المهدي عليه السلام.
ومن الجدير بالانتباه أنَّ عبارة نهج البلاغة تفيد أنَّ وجود الإمام ـ سواءٌ كان ظاهراً أو غائباً ـ هو لإجل إتمام الحجّة على العباد، فالإمام خامل الذكر الغائب المستتر ـ أيضاً ـ تتمُّ به الحجَّة، على خلاف ما يعتقده الزيديَّة من أنَّ الغيبة تتنافى مع إتمام الحجَّة والإمامة.
السرُّ في ذلك أنَّ وجود الإمام هو ما يحقِّق لطف الله بعباده، وبذلك تممُّ الحجة، وأمَّا الغيبة فهي بسبب العباد أنفسهم، لقلة الناصر منهم، ولكون أكثرهم لا يؤمنون، فتكون الحجَّة بالوجود تامَّة، والغيبة هي أمر يعود إلى ما اختاره العباد لأنفسهم.. فوجوده لطفٌ وغيبته منَّا.
بل إنَّ غيبته لطفٌ ـ أيضاً ـ لكونها تؤمِّن بقاءه إلى أن يحين الوقتُ المعلوم حين تتيسَّر الأسباب لملء الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً.
وأمَّا مهمَّة تعليم الناس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا تتعطَّل بالغيبة، بل يقوم بذلك العلماء العاملون الأمناء الذين ينتظرون ظهور الإمام المهدي عليه السلام.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍9❤3🔥1🤩1🤝1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
لا يجوز تبجيل السادة بما هم سادة بل تبجيلهم بما هم متدينين..
لا للعصبية في دين الله
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
لا للعصبية في دين الله
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤16🔥2👍1💯1🫡1
السيد حسين الحوثي :
التزييف الديني: استغلال الإسلام لأغراض السلطة وتضليل الجماهير
يقول السيد حسين الحوثي في حديثه عن دور السلطة في تززيف الدين والحقائق في ملزمة مديح القرآن الدرس السادس :
(لا تتصور أن الإسلام نفسه هو قابل للتزييف, هذا غير صحيح, يأتون بأشياء يسمونها إسلام, يأتون بأشياء يحسبونها على الإسلام وليست منه, وهو يكذبها.
الجبابرة كانت هذه طرقهم, هل استطاعوا أن يغيروا آية من آياته؟ أبداً لكن اتجهوا لطرق يجعلون ما يقدمونه هو ماذا؟ هو ما يريده القرآن, يفهمون الناس بأن هذا هو ما يريده القرآن .. طاعتهم هي طاعة الله, كما أمر القرآن, أليس هكذا؟ وبالطريقة هذه.[على ما بلي به قديماً من تلبيس ملوك الجبابرة وأتباعها من علماء العوام المتحيرة] هؤلاء هم منابع الشر, وسلاطين الجور, وعلماء السوء[في توجيهها له] إنما تكون بالطريقة هذه فقط [في توجيهها له على أهوائها وتصريفه،] وهو في نفس الوقت يكذبهم, لكن يكونون بالشكل الذي لا يستجيبون لطرف آخر, يكشف باطلهم وزيفهم, ألم يكونوا يستخدمون الطريقتين هذه؟ تحريف لبسطاء الناس, ويكمموا أفواه آخرين, أو يقمعوهم, أليس هكذا يعملون؟.
يزيفون الأعلام أيضاً, مسألة علماء وأعلام يطلع لك عالم يسميه قاضي القضاة, وشيخ الإسلام, وعناوين من هذه, ويكبره أمام العامة, حتى يكون هو لسان الدين, وحبر الدين, وعلَم الدين, وهي فقط مصالح متبادلة ما بين هذا الشخص, وما بين السلطة) .
التزييف الديني: استغلال الإسلام لأغراض السلطة وتضليل الجماهير
يقول السيد حسين الحوثي في حديثه عن دور السلطة في تززيف الدين والحقائق في ملزمة مديح القرآن الدرس السادس :
(لا تتصور أن الإسلام نفسه هو قابل للتزييف, هذا غير صحيح, يأتون بأشياء يسمونها إسلام, يأتون بأشياء يحسبونها على الإسلام وليست منه, وهو يكذبها.
الجبابرة كانت هذه طرقهم, هل استطاعوا أن يغيروا آية من آياته؟ أبداً لكن اتجهوا لطرق يجعلون ما يقدمونه هو ماذا؟ هو ما يريده القرآن, يفهمون الناس بأن هذا هو ما يريده القرآن .. طاعتهم هي طاعة الله, كما أمر القرآن, أليس هكذا؟ وبالطريقة هذه.[على ما بلي به قديماً من تلبيس ملوك الجبابرة وأتباعها من علماء العوام المتحيرة] هؤلاء هم منابع الشر, وسلاطين الجور, وعلماء السوء[في توجيهها له] إنما تكون بالطريقة هذه فقط [في توجيهها له على أهوائها وتصريفه،] وهو في نفس الوقت يكذبهم, لكن يكونون بالشكل الذي لا يستجيبون لطرف آخر, يكشف باطلهم وزيفهم, ألم يكونوا يستخدمون الطريقتين هذه؟ تحريف لبسطاء الناس, ويكمموا أفواه آخرين, أو يقمعوهم, أليس هكذا يعملون؟.
يزيفون الأعلام أيضاً, مسألة علماء وأعلام يطلع لك عالم يسميه قاضي القضاة, وشيخ الإسلام, وعناوين من هذه, ويكبره أمام العامة, حتى يكون هو لسان الدين, وحبر الدين, وعلَم الدين, وهي فقط مصالح متبادلة ما بين هذا الشخص, وما بين السلطة) .
❤2👍2
رواية أئمَّة الزيديَّة عن المجاهيل
يدَّعي الزيديَّة أنَّ أئمَّتهم قُرناء القرآن الكريم، وأنهم ورثوا علم الكتاب والسنَّة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مع أنَّ الواقع ليس كذلك، وهناك شواهد كثيرة على أنَّ أئمَّة الزيديَّة هم مجرَّد رُواة للحديث كغيرهم من الرواة، بل إنَّ بعض رواة الحديث خير منهم؛ لأنَّ بعض رواة الحديث يُعرفون بتحرِّي الصحيح واجتناب ضعاف الروايات، بينما أئمَّة الزيديَّة يكثرون من رواية الضعيف، وهم مع ذلك يزعمون أنه صحيح..!
وفيما يلي أربعة أمثلة من كتاب البساط لإمام الزيديَّة الناصر الأطروش، تشهد على أنَّهم يروون الضعاف، وسنركِّز على رواية إمام الزيدية لأحاديث يقع في سندها رواة لا يعلم إمامُ الزيديَّة نفسه أسماءهم..!
1 ـ قال إمام الزيدية الناصر الأطروش في كتاب البساط:
حدثنا بشر قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن شمر بن عطية، عن رجل من التيم، عن أبى ذر، قال: قلت يا رسول الله لا إله إلا الله من الحسنات ؟ قال: هي أحسن الحسنات. انتهى.
لاحظ عبارة: (عن رجل من التيم) ، فهي تعني أن اسم الراوي مجهول.
2 ـ قال إمام الزيدية الناصر الأطروش في كتاب البساط:
حدثنا بشر بن عبدالوهاب، قال: حدثنا وكيع بن الجراح، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن رجل، عن مجاهد (وذكرهم بأيام الله) قال: أيام نعمه. انتهى.
لاحظ عبارة: (عن رجل) .
3 ـ قال إمام الزيدية الناصر الأطروش في كتاب البساط:
حدثنا بشر بن عبدالوهاب، قال: حدثنا وكيع، قال: حدَّثنا سفيان الثوري، عن رجل، عن الحسن في قوله: (ماكان لي عليكم من سلطان إلَّا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم) ، إذا كان يوم القيامة قام إبليس خطيباً على منبر من نار فقال: (إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وماكان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم) . انتهى.
لاحظ عبارة: (عن رجل) .
4 ـ قال إمام الزيدية الناصر الأطروش في كتاب البساط:
أخبرني محمد بن منصور، قال: حدثني سفيان بن وكيع، يرفعه عمَّن سمع مجاهداً يقول: جاء رجل إلى النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يارسول الله، أتصدَّق بالصدقة ألتمس بها وجه الله وأحبُّ أن يقال فِيَّ خير؟ فنزلت: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولايشرك بعبادة ربِّه أحداً) . انتهى.
لاحظ عبارة: (عمَّن سمع مجاهداً) .
علماً أنَّ الأسانيد الأربعة أعلاه يقع فيها علماء وحُفَّاظ أهل السنَّة، وهذا يبيِّن أنَّ أئمَّة الزيديَّة يعتمدون على العلم الذي بلغهم من أتباع المدارس الأُخرى، بل إنَّ المدقِّق في أسانيد أئمَّة الزيديَّة سيجد الكثير من الأحاديث في كتب الزيديَّة مرويةً عن النواصب والمنحرفين عن أهل البيت عليهم السلام.
ولعلَّ كثيراً من الباحثين يظنُّ أنَّ أئمة الزيدية حين يروون في كتبهم عن المجاهيل فإنهم لا يدَّعون صحة السند، ولكن هذا الظن سرعان ما يزول حين نطالع في كتاب مفتاح السعادة للعجري ـ من علماء الزيدية ـ حكاية قبول رواية المجهول من الصحابة عن أكثر أئمة الزيدية..! وحكاية قبول مجهول التابعين عن إمام الزيدية المنصور بالله استناداً إلى حديث: (خير القرون قرني، ثمَّ الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يفشو الكذب) ..! وقد بيَّن صاحب مفتاح السعادة ضعف هذا الاستدلال وغيره لتصحيح روايات المجاهيل.
علماً أنَّ أئمَّة الزيديَّة رووا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: إنَّ هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. انتهى.
أقول: فأئمَّة الزيديَّة قد خالفوا هذا الحديث بالرواية عن كثير من الفسقة والمنحرفين والمجهولين. ومن العجيب أنَّ هذا الحديث نفسه مرويٌّ عند الزيدية من طريق سنِّيٍّ ضعيف جدًّا..!!!
وإليك سنده في كتاب تيسير المطالب لإمام الزيديَّة يحيى بن الحسين الهاروني، قال:
أَخْبَرَنَا أبو أَحْمَدَ عَبْدُ الله بن عُدَي الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بن الْحَسَنِ أبو عَلِيٍّ البُورَنْدِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَ الرَّحْمَنُ بن قُرَيْشٍ الْهَرَوِي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن أَحْمَدَ الْجُرْجَانِي، قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بن أبي رَوْحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا خُلَيْدُ بن دَعْلَجٍ، عَنْ قُتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إنَّ هَذَا العِلْمَ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ". انتهى.
فشيخ الإمام الزيديِّ في هذه الرواية هو إمامُ أهل السنَّة الحافظ ابن عدي مؤلف الكامل في ضعفاء الرجال، وقتادة بن دعامة السدوسي أيضاً من حُفَّاظهم، وخليد بن دعلج السدوسي مجمع على ضعفه، وروحٌ هو ابن عبد الواحد أبو عيسى الحراني، مجهول الحال، لم يوثِّقه أحد.
فهذا مثال آخر واضح على احتياج أئمَّة الزيديَّة إلى غيرهم في مجال الحديث، وعلى روايتهم عن المجاهلين والضعفاء.
فاقرأ واعجب، وما عشتَ أراك الدهرُ عجباً..
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
يدَّعي الزيديَّة أنَّ أئمَّتهم قُرناء القرآن الكريم، وأنهم ورثوا علم الكتاب والسنَّة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مع أنَّ الواقع ليس كذلك، وهناك شواهد كثيرة على أنَّ أئمَّة الزيديَّة هم مجرَّد رُواة للحديث كغيرهم من الرواة، بل إنَّ بعض رواة الحديث خير منهم؛ لأنَّ بعض رواة الحديث يُعرفون بتحرِّي الصحيح واجتناب ضعاف الروايات، بينما أئمَّة الزيديَّة يكثرون من رواية الضعيف، وهم مع ذلك يزعمون أنه صحيح..!
وفيما يلي أربعة أمثلة من كتاب البساط لإمام الزيديَّة الناصر الأطروش، تشهد على أنَّهم يروون الضعاف، وسنركِّز على رواية إمام الزيدية لأحاديث يقع في سندها رواة لا يعلم إمامُ الزيديَّة نفسه أسماءهم..!
1 ـ قال إمام الزيدية الناصر الأطروش في كتاب البساط:
حدثنا بشر قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن شمر بن عطية، عن رجل من التيم، عن أبى ذر، قال: قلت يا رسول الله لا إله إلا الله من الحسنات ؟ قال: هي أحسن الحسنات. انتهى.
لاحظ عبارة: (عن رجل من التيم) ، فهي تعني أن اسم الراوي مجهول.
2 ـ قال إمام الزيدية الناصر الأطروش في كتاب البساط:
حدثنا بشر بن عبدالوهاب، قال: حدثنا وكيع بن الجراح، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن رجل، عن مجاهد (وذكرهم بأيام الله) قال: أيام نعمه. انتهى.
لاحظ عبارة: (عن رجل) .
3 ـ قال إمام الزيدية الناصر الأطروش في كتاب البساط:
حدثنا بشر بن عبدالوهاب، قال: حدثنا وكيع، قال: حدَّثنا سفيان الثوري، عن رجل، عن الحسن في قوله: (ماكان لي عليكم من سلطان إلَّا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم) ، إذا كان يوم القيامة قام إبليس خطيباً على منبر من نار فقال: (إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وماكان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم) . انتهى.
لاحظ عبارة: (عن رجل) .
4 ـ قال إمام الزيدية الناصر الأطروش في كتاب البساط:
أخبرني محمد بن منصور، قال: حدثني سفيان بن وكيع، يرفعه عمَّن سمع مجاهداً يقول: جاء رجل إلى النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يارسول الله، أتصدَّق بالصدقة ألتمس بها وجه الله وأحبُّ أن يقال فِيَّ خير؟ فنزلت: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولايشرك بعبادة ربِّه أحداً) . انتهى.
لاحظ عبارة: (عمَّن سمع مجاهداً) .
علماً أنَّ الأسانيد الأربعة أعلاه يقع فيها علماء وحُفَّاظ أهل السنَّة، وهذا يبيِّن أنَّ أئمَّة الزيديَّة يعتمدون على العلم الذي بلغهم من أتباع المدارس الأُخرى، بل إنَّ المدقِّق في أسانيد أئمَّة الزيديَّة سيجد الكثير من الأحاديث في كتب الزيديَّة مرويةً عن النواصب والمنحرفين عن أهل البيت عليهم السلام.
ولعلَّ كثيراً من الباحثين يظنُّ أنَّ أئمة الزيدية حين يروون في كتبهم عن المجاهيل فإنهم لا يدَّعون صحة السند، ولكن هذا الظن سرعان ما يزول حين نطالع في كتاب مفتاح السعادة للعجري ـ من علماء الزيدية ـ حكاية قبول رواية المجهول من الصحابة عن أكثر أئمة الزيدية..! وحكاية قبول مجهول التابعين عن إمام الزيدية المنصور بالله استناداً إلى حديث: (خير القرون قرني، ثمَّ الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يفشو الكذب) ..! وقد بيَّن صاحب مفتاح السعادة ضعف هذا الاستدلال وغيره لتصحيح روايات المجاهيل.
علماً أنَّ أئمَّة الزيديَّة رووا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: إنَّ هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. انتهى.
أقول: فأئمَّة الزيديَّة قد خالفوا هذا الحديث بالرواية عن كثير من الفسقة والمنحرفين والمجهولين. ومن العجيب أنَّ هذا الحديث نفسه مرويٌّ عند الزيدية من طريق سنِّيٍّ ضعيف جدًّا..!!!
وإليك سنده في كتاب تيسير المطالب لإمام الزيديَّة يحيى بن الحسين الهاروني، قال:
أَخْبَرَنَا أبو أَحْمَدَ عَبْدُ الله بن عُدَي الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بن الْحَسَنِ أبو عَلِيٍّ البُورَنْدِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَ الرَّحْمَنُ بن قُرَيْشٍ الْهَرَوِي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن أَحْمَدَ الْجُرْجَانِي، قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بن أبي رَوْحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا خُلَيْدُ بن دَعْلَجٍ، عَنْ قُتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إنَّ هَذَا العِلْمَ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ". انتهى.
فشيخ الإمام الزيديِّ في هذه الرواية هو إمامُ أهل السنَّة الحافظ ابن عدي مؤلف الكامل في ضعفاء الرجال، وقتادة بن دعامة السدوسي أيضاً من حُفَّاظهم، وخليد بن دعلج السدوسي مجمع على ضعفه، وروحٌ هو ابن عبد الواحد أبو عيسى الحراني، مجهول الحال، لم يوثِّقه أحد.
فهذا مثال آخر واضح على احتياج أئمَّة الزيديَّة إلى غيرهم في مجال الحديث، وعلى روايتهم عن المجاهلين والضعفاء.
فاقرأ واعجب، وما عشتَ أراك الدهرُ عجباً..
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
👍7❤2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
لماذا الشيعة سلوا سيفوهم ولم يغمدوها؟
صاحب كتاب ثم اهتديت /التيجاني السماوي
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
صاحب كتاب ثم اهتديت /التيجاني السماوي
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤5👏2👍1
انتصارات مع الظلم!
رغم الانتصارات في الفتوحات التي كانت تجوب الشرق والغرب على أيدي بني أمية وبني العباس إلا أنهم أصبحوا في مزبلة التاريخ ولاحقتهم اللعنة الى قبورهم كل ذلك بسبب ظلمهم لشيعة أهل البيت عليهم السلام والعلويبن والزيدية...
العبرة : أن الحكم مع الكفر يدوم ومع الظلم لا يدوم.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
رغم الانتصارات في الفتوحات التي كانت تجوب الشرق والغرب على أيدي بني أمية وبني العباس إلا أنهم أصبحوا في مزبلة التاريخ ولاحقتهم اللعنة الى قبورهم كل ذلك بسبب ظلمهم لشيعة أهل البيت عليهم السلام والعلويبن والزيدية...
العبرة : أن الحكم مع الكفر يدوم ومع الظلم لا يدوم.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤8👍4🔥1👏1
طعن الزيدية بالصحيحين !
الإمام الملقب الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين الرسي الحسني (ت298هـ) طعن بصحيحي البخاري ومسلم !
حيث نقل عنه الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى ( ت 840ه ) في كتابه الغايات قوله يحيى بن الحسين : (ولهم كتابان يسمونهما بالصحيحين (البخاري ومسلم ولعمري أنهما عن الصحة لخاليان)
عقب المهدي على كلام الهادي بقوله: (ولعمري أنه لا يقول ذلك على غير بصيرة) !!
ملاحظة : استبعد بعضهم صدور هذا الطعن من يحيى بن الحسين وشكك به دون دليل إلا عاطفته، لكن أحمد بن يحيى المرتضى نقله عنه مؤيدا له بذلك !!
الدكتور/ مروان خليفات
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الإمام الملقب الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين الرسي الحسني (ت298هـ) طعن بصحيحي البخاري ومسلم !
حيث نقل عنه الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى ( ت 840ه ) في كتابه الغايات قوله يحيى بن الحسين : (ولهم كتابان يسمونهما بالصحيحين (البخاري ومسلم ولعمري أنهما عن الصحة لخاليان)
عقب المهدي على كلام الهادي بقوله: (ولعمري أنه لا يقول ذلك على غير بصيرة) !!
ملاحظة : استبعد بعضهم صدور هذا الطعن من يحيى بن الحسين وشكك به دون دليل إلا عاطفته، لكن أحمد بن يحيى المرتضى نقله عنه مؤيدا له بذلك !!
الدكتور/ مروان خليفات
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍5❤2🔥1
غَيبةُ الإمام القاسمِ بن إبراهيم الرسِّي
(ت ٢٤٦ ه)
اتَّفق الزيديَّةُ على إمامة القاسم بن إبراهيم الرسِّي منذ أن دعا إلى نفسه سنة 199 هـ حين علم بمقتل أخيه الإمام محمد بن إبراهيم في الكوفة.
قال مجد الدين المؤيدي في التُّحف (ص145) : "قام ـ لما سمع بموت أخيه الإمام محمَّد بن إبراهيم ـ بمصر سنة تسع وتسعين ومائة".
وكان الإمام القاسم حينئذ في مصر، فقالوا إنَّه بقي منذ تلك السنة وعلى مدى عشرة أعوام يدعو إلى نفسه مُستتراً، وذلك خوفاً من الخليفة العبَّاسي المأمون الذي كان يبحث عنه.
وقد أغرب بعض الباحثين حين قالوا إنَّ بيته كان ملتقًى للعلم والعلماء والمناظرات، فكيف يكون ذلك وهو مستتر خائف؟!
ثمَّ قالوا إنَّه حين اشتدَّ الطلب على الإمام القاسم في مصر، خرج إلى الحجاز وتهامة، فوجَّه المأمون العبَّاسي جيشاً في طلبه، فانحاز الإمام القاسم إلى حيٍّ من البدو واختفى عندهم.
وهنا أيضاً أغرب بعض الباحثين حيث قالوا إنَّ المأمون العباسي حاول مصافاة الإمام القاسم واستمالته بالمال وغيره، وذلك لكي يأمن جانبه، ولكن الإمام القاسم لم يقبل..! فكيف يصح ذلك مع قولهم إنه كان مختفياً خائفاً يهرب من بلد إلى بلد خوفاً من أن يتمَّ القبضُ عليه من قبل عساكر الخليفة؟!
وقال الزيديَّةُ إنَّ الإمام القاسم حاول القيام والخروج بعد وفاة المأمون، إلَّا أنَّ الخليفة بعده وهو محمَّد هارون الملقَّب بالمعتصم، تشدَّد في طلب الإمام القاسم وأنفذ عساكر كثيرة في تتبع أثره، فاضطر الإمام القاسم إلى الانفراد والاعتزال عن أصحابه، ولم يتمكَّن من القيام والظهور.
ثمَّ قالوا إنَّ الإمام القاسم اجتمع في بيت محمد بن منصور المرادي في الكوفة سنة 220 هـ مع أحمد بن عيسى وعبد الله بن موسى، وكان الاجتماع على خوف أيضاً، وطلبوا من محمد بن منصور إغلاق الباب ليأمنوا.
ومن المستغرب أن يجتمع هؤلاء في ساعة واحدة، ومن غير سابق تنسيق بينهم، مع أنَّ كل واحد منهم أقبل من جهة من جهات الأرض، وكلهم خائفون متسترون، فأحمد بن عيسى كان يعيش متستِّراً في خوف شديد وتقيَّة في البصرة، والقاسم بن إبراهيم كان كذلك في خوف وتقيَّة في الحجاز، وعبد الله بن موسى كان في نفس الظروف السيّئة بالشام..!
وعلى أيِّ حال، فهذه الرواية الزيديَّة تفيد استمرار الخوف والاختفاء والتقيَّة والتشرُّد للإمام القاسم منذ سنة 199 هـ حتى سنة 220 هـ ، أي لمدة 21 سنة منذ ابتداء فترة إمامته.
وقال لهم منصور المرادي: ياسادة، أنتم الأئمة وأنتم أولاد رسول الله، وأولاد عليٍّ وفاطمة صلوات الله عليهم أجمعين، وأنتم المشار إليكم؛ وأنتم أهل العقد والحل، وأنتم العلماء والأئمة من ذرية النبي ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسلَّم ـ وولد الوصيِّ عليه السلام، قد اجتمعتم، وجمع الله بينكم، ونحن بلا إمام، ولا لنا جمعة ولا جماعة، ولا عيد، فارحموا كبر سني، واعملوا فيما يُقرِّبكم إلى الله عز وجل، وبايعوا واحداً منكم، أعلمكم وأقواكم، حتى يكون الرضا منكم، ترضون به لي ولأمثالي وللمسلمين، ولا نموت مِيتة جاهلية بلا إمام، ويكون لنا إمام نطيعه ونعرفه، ونموت بإمام. انتهى لفظ الرواية من كتاب المصابيح، ص558 ـ 560.
أقول: فكلام محمَّد بن منصور المرادي ـ حسب هذه الرواية ـ مع إقرار السادة الأربعة له، ينفي أنَّ القاسم الرسي كان إماماً حين دعا إلى نفسه وبثَّ الدُّعاة وهو مستتر في مصر منذ مقتل أخيه محمد بن إبراهيم سنة 199 هـ ، فكيف يجمعون بين الروايتين؟!
فائدةٌ: اعلم أنَّ مجد الدِّين المؤيدي صرَّح في كتابه التُّحَف، ص139، الهامش: 3 ، قائلاً "قد اتفقت الزيديَّةُ على إمامة الإمام القاسم بن إبراهيم وغيره ممَّن لم يتمكَّنوا من الجهاد". انتهى، وهو يقصد أنَّ مجرَّد الدَّعوة علامةُ الإمامة. وقال المؤيَّدي في الموضع نفسه: "ليس المقصود في كلام من اشترطه" ـ يقصد: شهر السيف ـ "من الأئمَّة إلَّا الدَّعوةُ والجهاد عند التمكُّن، لا خصوص شهر السَّيف، فإنما هو كناية عن الدَّعوة والجهاد عند التمكُّن". انتهى.
عَودٌ على الموضوع:
وقالوا إنَّ الإمام القاسم في الفصل الأخير من حياته حين رأى النَّاس لا يستجيبون له ولا يتناهون عن المنكر، اعتزل المدن والقرى، وقرر العيش في البادية والجبال مع أهله وعياله، واشترى أرضاً في الرسِّ، وهي أرض خلف جبل أسود قرب المدينة. وهنالك تفرَّغ للعلم والتأليف، حتى تُوفِّي سنة 246 هـ .
ومن شعر القاسم الرسِّي الذي أورده المحقق عبد الكريم جدبان في مقدمة تحقيقه على مجموع كتب ورسائل الإمام القاسم، قوله:
أَنِسْتُ إلى التوحُّدِ طولَ عُمري
فما لي في البريَّةِ من أنيسِ
وهذا الشعر يؤيد جانب الغيبة والاستتار في حياة القاسم بن إبراهيم.
ويبدو أنه حين كان مستتراً في المدن والقرى، كان أيضاً يمارس التقيَّة، ولا يتمكَّن من إظهار كل ما يعتقد به، يشهد لذلك شعره الذي يقوله فيه:
إني امرؤٌ مذهبي التوحيد أظهره
والعدل أُبديهِ تاراتٍ وأخفيهِ
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
(ت ٢٤٦ ه)
اتَّفق الزيديَّةُ على إمامة القاسم بن إبراهيم الرسِّي منذ أن دعا إلى نفسه سنة 199 هـ حين علم بمقتل أخيه الإمام محمد بن إبراهيم في الكوفة.
قال مجد الدين المؤيدي في التُّحف (ص145) : "قام ـ لما سمع بموت أخيه الإمام محمَّد بن إبراهيم ـ بمصر سنة تسع وتسعين ومائة".
وكان الإمام القاسم حينئذ في مصر، فقالوا إنَّه بقي منذ تلك السنة وعلى مدى عشرة أعوام يدعو إلى نفسه مُستتراً، وذلك خوفاً من الخليفة العبَّاسي المأمون الذي كان يبحث عنه.
وقد أغرب بعض الباحثين حين قالوا إنَّ بيته كان ملتقًى للعلم والعلماء والمناظرات، فكيف يكون ذلك وهو مستتر خائف؟!
ثمَّ قالوا إنَّه حين اشتدَّ الطلب على الإمام القاسم في مصر، خرج إلى الحجاز وتهامة، فوجَّه المأمون العبَّاسي جيشاً في طلبه، فانحاز الإمام القاسم إلى حيٍّ من البدو واختفى عندهم.
وهنا أيضاً أغرب بعض الباحثين حيث قالوا إنَّ المأمون العباسي حاول مصافاة الإمام القاسم واستمالته بالمال وغيره، وذلك لكي يأمن جانبه، ولكن الإمام القاسم لم يقبل..! فكيف يصح ذلك مع قولهم إنه كان مختفياً خائفاً يهرب من بلد إلى بلد خوفاً من أن يتمَّ القبضُ عليه من قبل عساكر الخليفة؟!
وقال الزيديَّةُ إنَّ الإمام القاسم حاول القيام والخروج بعد وفاة المأمون، إلَّا أنَّ الخليفة بعده وهو محمَّد هارون الملقَّب بالمعتصم، تشدَّد في طلب الإمام القاسم وأنفذ عساكر كثيرة في تتبع أثره، فاضطر الإمام القاسم إلى الانفراد والاعتزال عن أصحابه، ولم يتمكَّن من القيام والظهور.
ثمَّ قالوا إنَّ الإمام القاسم اجتمع في بيت محمد بن منصور المرادي في الكوفة سنة 220 هـ مع أحمد بن عيسى وعبد الله بن موسى، وكان الاجتماع على خوف أيضاً، وطلبوا من محمد بن منصور إغلاق الباب ليأمنوا.
ومن المستغرب أن يجتمع هؤلاء في ساعة واحدة، ومن غير سابق تنسيق بينهم، مع أنَّ كل واحد منهم أقبل من جهة من جهات الأرض، وكلهم خائفون متسترون، فأحمد بن عيسى كان يعيش متستِّراً في خوف شديد وتقيَّة في البصرة، والقاسم بن إبراهيم كان كذلك في خوف وتقيَّة في الحجاز، وعبد الله بن موسى كان في نفس الظروف السيّئة بالشام..!
وعلى أيِّ حال، فهذه الرواية الزيديَّة تفيد استمرار الخوف والاختفاء والتقيَّة والتشرُّد للإمام القاسم منذ سنة 199 هـ حتى سنة 220 هـ ، أي لمدة 21 سنة منذ ابتداء فترة إمامته.
وقال لهم منصور المرادي: ياسادة، أنتم الأئمة وأنتم أولاد رسول الله، وأولاد عليٍّ وفاطمة صلوات الله عليهم أجمعين، وأنتم المشار إليكم؛ وأنتم أهل العقد والحل، وأنتم العلماء والأئمة من ذرية النبي ـ صَلَّى الله عَليْه وآله وسلَّم ـ وولد الوصيِّ عليه السلام، قد اجتمعتم، وجمع الله بينكم، ونحن بلا إمام، ولا لنا جمعة ولا جماعة، ولا عيد، فارحموا كبر سني، واعملوا فيما يُقرِّبكم إلى الله عز وجل، وبايعوا واحداً منكم، أعلمكم وأقواكم، حتى يكون الرضا منكم، ترضون به لي ولأمثالي وللمسلمين، ولا نموت مِيتة جاهلية بلا إمام، ويكون لنا إمام نطيعه ونعرفه، ونموت بإمام. انتهى لفظ الرواية من كتاب المصابيح، ص558 ـ 560.
أقول: فكلام محمَّد بن منصور المرادي ـ حسب هذه الرواية ـ مع إقرار السادة الأربعة له، ينفي أنَّ القاسم الرسي كان إماماً حين دعا إلى نفسه وبثَّ الدُّعاة وهو مستتر في مصر منذ مقتل أخيه محمد بن إبراهيم سنة 199 هـ ، فكيف يجمعون بين الروايتين؟!
فائدةٌ: اعلم أنَّ مجد الدِّين المؤيدي صرَّح في كتابه التُّحَف، ص139، الهامش: 3 ، قائلاً "قد اتفقت الزيديَّةُ على إمامة الإمام القاسم بن إبراهيم وغيره ممَّن لم يتمكَّنوا من الجهاد". انتهى، وهو يقصد أنَّ مجرَّد الدَّعوة علامةُ الإمامة. وقال المؤيَّدي في الموضع نفسه: "ليس المقصود في كلام من اشترطه" ـ يقصد: شهر السيف ـ "من الأئمَّة إلَّا الدَّعوةُ والجهاد عند التمكُّن، لا خصوص شهر السَّيف، فإنما هو كناية عن الدَّعوة والجهاد عند التمكُّن". انتهى.
عَودٌ على الموضوع:
وقالوا إنَّ الإمام القاسم في الفصل الأخير من حياته حين رأى النَّاس لا يستجيبون له ولا يتناهون عن المنكر، اعتزل المدن والقرى، وقرر العيش في البادية والجبال مع أهله وعياله، واشترى أرضاً في الرسِّ، وهي أرض خلف جبل أسود قرب المدينة. وهنالك تفرَّغ للعلم والتأليف، حتى تُوفِّي سنة 246 هـ .
ومن شعر القاسم الرسِّي الذي أورده المحقق عبد الكريم جدبان في مقدمة تحقيقه على مجموع كتب ورسائل الإمام القاسم، قوله:
أَنِسْتُ إلى التوحُّدِ طولَ عُمري
فما لي في البريَّةِ من أنيسِ
وهذا الشعر يؤيد جانب الغيبة والاستتار في حياة القاسم بن إبراهيم.
ويبدو أنه حين كان مستتراً في المدن والقرى، كان أيضاً يمارس التقيَّة، ولا يتمكَّن من إظهار كل ما يعتقد به، يشهد لذلك شعره الذي يقوله فيه:
إني امرؤٌ مذهبي التوحيد أظهره
والعدل أُبديهِ تاراتٍ وأخفيهِ
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
👍5❤3🤩1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
حرية التعبير في #إيران
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤12👍7👏1
السلام عليكم
من العايدين الفايزين السالمين الغانمين.
كل عام وانتم بخير وصحة وسلامة.
كل عام وانتم أقرب إلى؛
المولى صاحب الأمر
حجة الله في أرضه
حبل الله المتصل بين الأرض والسماء
صاحب يوم الفتح
الإمام المهدي المنتظر روحي له الفداء.
من العايدين الفايزين السالمين الغانمين.
كل عام وانتم بخير وصحة وسلامة.
كل عام وانتم أقرب إلى؛
المولى صاحب الأمر
حجة الله في أرضه
حبل الله المتصل بين الأرض والسماء
صاحب يوم الفتح
الإمام المهدي المنتظر روحي له الفداء.
❤20👍5🤩2🙏2
توجيهات الإمام صاحب الأمر
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(أنّا المهديّ أنّا قائمُ الزمان أنا الذي أملؤها عدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً)
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(أنّا المهديّ أنّا قائمُ الزمان أنا الذي أملؤها عدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً)
❤11👍2
مناظرة ساخنة بين الشيخ احمد سلمان والمدعو أحمد الكاتب حول موضوع يجتره بعض الزيدية اليوم :
هل الشيخ المفيد هو من أسس المذهب الجعفري ؟
رابط المناظرة في اليوتوب:
https://youtu.be/wM3tojfZnJs?si=WKLspYV5iJ_uTrGq
رابط المناظرة في قناتنا:
https://t.me/sheagg/790
هل الشيخ المفيد هو من أسس المذهب الجعفري ؟
رابط المناظرة في اليوتوب:
https://youtu.be/wM3tojfZnJs?si=WKLspYV5iJ_uTrGq
رابط المناظرة في قناتنا:
https://t.me/sheagg/790
YouTube
مناظرة الشيخ أحمد السلمان مع أحمد الكاتب تكشف عن تدليس أحمد الكاتب وضحالة مستواه العلمي
مناظرة الشيخ أحمد السلمان مع أحمد الكاتب تكشف عن تدليس أحمد الكاتب وضحالة مستواه العلمي في دعوى تـأسيس الشيخ المفيد لمذهب الاثني عشر وإبطال دعواه في أنه مذهب بويهي
❤5👍2