توجيهات الإمام صاحب الأمر
عن الامام المهدي(عليه السلام):
(أنا بقية من آدم وذخيرة من نوح ومصطفىً من إبراهيم وصفوة من محمّد صلّى الله عليهم أجمعين)
صباحكم مهدوي
عن الامام المهدي(عليه السلام):
(أنا بقية من آدم وذخيرة من نوح ومصطفىً من إبراهيم وصفوة من محمّد صلّى الله عليهم أجمعين)
صباحكم مهدوي
❤11👍3
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
سيكتب التاريخ ان الذي دافع عن مقدسات المسلمين في زمن العهر والتطبيع هم الشيعة..
كذبوا على الناس وقالوا بأن القرآن الكريم محرف عند الشيعة، ولم يدافع عن القرآن إلا الشيعة.
كذبوا على الناس وقالوا بأن الشيعة خانو الأمة الإسلامية ولم يدافع عن فلسطين الا الشيعة.
سبحان الله كل من كذب على الشيعة افتضح.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
كذبوا على الناس وقالوا بأن القرآن الكريم محرف عند الشيعة، ولم يدافع عن القرآن إلا الشيعة.
كذبوا على الناس وقالوا بأن الشيعة خانو الأمة الإسلامية ولم يدافع عن فلسطين الا الشيعة.
سبحان الله كل من كذب على الشيعة افتضح.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤10👍6🙏1🤝1
النبي محمد (ص) يبكي على أهل البيت من كتب الزيدية ؟
في كتاب العقد الثمين روى الناصر عاليا في كتاب الإمامة وجدت في كتاب أبي علي بن الحسن رحمه الله ، قال : حدثني يحيى بن هشام قال: حدثنا محمد بن عبيدالله (٤)، عن أبيه، عن جده أبي رافع مولى النبي ، قال :( دخل رسول الله الله على نفر من أهل بيته فبكى، فقال بعضهم: ما أبكاك يا رسول الله ؟ فقال: إنَّا على ذلك أهل بيتٍ اختار الله تعالى لنا الآخرة على الدنيا، إن أهل بيتي سيلقون بعدي أثرة، وبغضاً من الناس، وتشريداً في البلاد، ثم يفرج الله عنهم برجل منا ).
فإذا كان النبي يبكي على أهل البيت فلماذا يمنعوننا عن البكاء على عليهم فهل هم أعلم من رسول ألله؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
في كتاب العقد الثمين روى الناصر عاليا في كتاب الإمامة وجدت في كتاب أبي علي بن الحسن رحمه الله ، قال : حدثني يحيى بن هشام قال: حدثنا محمد بن عبيدالله (٤)، عن أبيه، عن جده أبي رافع مولى النبي ، قال :( دخل رسول الله الله على نفر من أهل بيته فبكى، فقال بعضهم: ما أبكاك يا رسول الله ؟ فقال: إنَّا على ذلك أهل بيتٍ اختار الله تعالى لنا الآخرة على الدنيا، إن أهل بيتي سيلقون بعدي أثرة، وبغضاً من الناس، وتشريداً في البلاد، ثم يفرج الله عنهم برجل منا ).
فإذا كان النبي يبكي على أهل البيت فلماذا يمنعوننا عن البكاء على عليهم فهل هم أعلم من رسول ألله؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤5👍3👏1😢1🫡1
الزيدية والنسب الهاشمي: من الاصطفاء الديني إلى ممارسة العنصرية.
مع وصول إخواننا الزيدية إلى السلطة في اليمن، تحول النقاش حول الهاشمية وتأثيرها في اليمن إلى موضوع حساس ومعقد، يحمل أبعادًا متعددة حتى لقد تحولت إلى أداة للتمييز العنصري والتفاضل الإجتماعي .
1- المذهب #الزيدي يجني على الهاشميين.
تنطلق الزيدية من تفضيل النسب الهاشمي من منطلق عقائدي حيث فهمت النصوص الدينية التي تشير الى اصطفاء أهل البيت عليهم السلام فهماً خاطئا ففسروا كل الآيات والروايات التي تتحدث عن أهل البيت في كل من تولد من البطنين أبناء الحسن والحسين عليهما السلام حيث اعتبروا كل ذريتهما من ذلك اليوم إلى يومك هذا من أهل البيت الذين اصطفاهم الله على العالمين !
وهذا التفسير الخاطئ جعل من الهاشمية نقمة على الناس وحتى على الهاشميين أنفسهم فعلى طوال التاريخ منحت الزيدية الأفراد من النسب الهاشمي امتيازات خاصة في الحكم والوظائف والزواج والمكانة الاجتماعية.....الخ
وهذا التفضيل خلق فجوة كبيرة بين الهاشميين وغير الهاشميين، وعزز الانقسامات الطبقية.
وهكذا تحولت نظرية "البطنين" الى نظرية "شعب الله المختار" ويمكن أن تتحول الى نازية مغلفة بالدين!
تسللت العنصرية الهاشمية اليوم في المؤسسات الإجتماعية والسياسية والعسكرية لتصبح كل مرافق الحياة تفوح منها هذه العنصرية.
ويمكن أن يُلاحظ هذا التمييز في المناصب والقرارات التوظيفية، حيث تُفضل الأسماء الهاشمية على غيرها، بغض النظر عن الكفاءة.
حتى الزواج الذي يعتبر توافقاً اجتماعياً لا يكون إلا من هاشمي لهاشمي آخر وحرام الى غيره حتى لو أصبحت الهاشمية عانس فالموت خير لها من أن تتزوج بغير هاشمي !
بل امتدت العنصرية الهاشمية الى ما هو أبعد من ذلك حيث استفحلت تلك العنصرية لتخلق تمييزاً بين السادة الهاشميين أنفسهم.
فبعض السادة الهاشميين يعتبروا من الطبقة الأولى والبعض الآخر من السادة يعتبر من الطبقة الثانية وهنالك طبقة ثالثة وهكذا... الخ
وهذا التمييز يؤدي إلى شعور بالظلم والاستياء بين أفراد المجتمع اليمني الواحد سواء كانوا سادة أو قبائل، مما يزعزع النسيج الإجتماعي ويعزز الشعور بالغربة بين غير الهاشميين أو الهاشميين أنفسهم.
وعندما تُستخدم الهاشمية كأداة للعنصرية، تتناقض هذه الممارسات مع تعاليم الإسلام، مما يؤدي إلى تشويه الرسالة الإسلامية الحقيقية.
2- علاج العنصرية الهاشمية؟
التشيع الجعفري الذي فسر النصوص الدينية التي تتحدث عن"أهل البيت" و "العترة" و"الثقلين " فسرها في 14 معصوم أولهم النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله وآخرهم الإمام المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف.
وقالوا بأن هؤلاء 14 معصوم هم أهل البيت الذين اصطفاهم الله واختارهم فقط كما اختار النبي يوسف من بين إخوانه ال (11) ويعتبر الشيعة الجعفرية بقية السادة الهاشميين من الذاري فقط ولا يعتبرونهم من أهل البيت.
وهذا هو التفسير الصحيح والصائب لتلك النصوص الذي ينسجم مع روح الدين ومبادئه والواقع خير دليل على صحة هذا التفسير.
هكذا إنتفت عند الشيعة الجعفرية عنصرية نسب بني هاشم لأنهم أعتبروا - حسب النص- ما دون 14 معصوم من السادة الهاشميين من الذراري وهم يتساوون مع جميع الناس في كل شيء ولا فضل لهم إلا بالتقوى والعمل الصالح مثل بقية الناس.
وإليكم هذا الحديث الشريف الذي ينقله الشيعة الجعفرية في كتبهم عن إمامهم السجاد عليه السلام، وهو حديث يبين حقيقة الإسلام :
(خلق الله الجنة لمن أطاعه وأحسن ولو كان عبدا حبشياً، وخلق النار لمن عصاه ولو كان ولدا قرشياً، أما سمعت قوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) والله لا ينفعك غدا إلا تقدمة تقدمها من عمل صالح).
وما أعظمه من حديث.
3- وأخيرا :
الهاشمية كفكرة يمكن أن تكون رمزًا للوحدة والارتباط بنبي الإسلام، ولكن عندما تتحول إلى أداة للعنصرية والتفاضل، فإنها تُصبح لعنةً تُهدد القيم الإسلامية الأساسية.
يجب على الزيدية أن ترجع الى الفهم الحقيقي لهذه النصوص وتتوقف عن تأويلها في كل السادة وأن تعمل على تحقيق العدالة والمساواة، وأن تُعيد تقييم مفهوم الهاشمية بطريقة تعزز القيم الإسلامية الحقيقية، بدلًا من تعزيز الانقسامات الاجتماعية والطبقية.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
مع وصول إخواننا الزيدية إلى السلطة في اليمن، تحول النقاش حول الهاشمية وتأثيرها في اليمن إلى موضوع حساس ومعقد، يحمل أبعادًا متعددة حتى لقد تحولت إلى أداة للتمييز العنصري والتفاضل الإجتماعي .
1- المذهب #الزيدي يجني على الهاشميين.
تنطلق الزيدية من تفضيل النسب الهاشمي من منطلق عقائدي حيث فهمت النصوص الدينية التي تشير الى اصطفاء أهل البيت عليهم السلام فهماً خاطئا ففسروا كل الآيات والروايات التي تتحدث عن أهل البيت في كل من تولد من البطنين أبناء الحسن والحسين عليهما السلام حيث اعتبروا كل ذريتهما من ذلك اليوم إلى يومك هذا من أهل البيت الذين اصطفاهم الله على العالمين !
وهذا التفسير الخاطئ جعل من الهاشمية نقمة على الناس وحتى على الهاشميين أنفسهم فعلى طوال التاريخ منحت الزيدية الأفراد من النسب الهاشمي امتيازات خاصة في الحكم والوظائف والزواج والمكانة الاجتماعية.....الخ
وهذا التفضيل خلق فجوة كبيرة بين الهاشميين وغير الهاشميين، وعزز الانقسامات الطبقية.
وهكذا تحولت نظرية "البطنين" الى نظرية "شعب الله المختار" ويمكن أن تتحول الى نازية مغلفة بالدين!
تسللت العنصرية الهاشمية اليوم في المؤسسات الإجتماعية والسياسية والعسكرية لتصبح كل مرافق الحياة تفوح منها هذه العنصرية.
ويمكن أن يُلاحظ هذا التمييز في المناصب والقرارات التوظيفية، حيث تُفضل الأسماء الهاشمية على غيرها، بغض النظر عن الكفاءة.
حتى الزواج الذي يعتبر توافقاً اجتماعياً لا يكون إلا من هاشمي لهاشمي آخر وحرام الى غيره حتى لو أصبحت الهاشمية عانس فالموت خير لها من أن تتزوج بغير هاشمي !
بل امتدت العنصرية الهاشمية الى ما هو أبعد من ذلك حيث استفحلت تلك العنصرية لتخلق تمييزاً بين السادة الهاشميين أنفسهم.
فبعض السادة الهاشميين يعتبروا من الطبقة الأولى والبعض الآخر من السادة يعتبر من الطبقة الثانية وهنالك طبقة ثالثة وهكذا... الخ
وهذا التمييز يؤدي إلى شعور بالظلم والاستياء بين أفراد المجتمع اليمني الواحد سواء كانوا سادة أو قبائل، مما يزعزع النسيج الإجتماعي ويعزز الشعور بالغربة بين غير الهاشميين أو الهاشميين أنفسهم.
وعندما تُستخدم الهاشمية كأداة للعنصرية، تتناقض هذه الممارسات مع تعاليم الإسلام، مما يؤدي إلى تشويه الرسالة الإسلامية الحقيقية.
2- علاج العنصرية الهاشمية؟
التشيع الجعفري الذي فسر النصوص الدينية التي تتحدث عن"أهل البيت" و "العترة" و"الثقلين " فسرها في 14 معصوم أولهم النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله وآخرهم الإمام المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف.
وقالوا بأن هؤلاء 14 معصوم هم أهل البيت الذين اصطفاهم الله واختارهم فقط كما اختار النبي يوسف من بين إخوانه ال (11) ويعتبر الشيعة الجعفرية بقية السادة الهاشميين من الذاري فقط ولا يعتبرونهم من أهل البيت.
وهذا هو التفسير الصحيح والصائب لتلك النصوص الذي ينسجم مع روح الدين ومبادئه والواقع خير دليل على صحة هذا التفسير.
هكذا إنتفت عند الشيعة الجعفرية عنصرية نسب بني هاشم لأنهم أعتبروا - حسب النص- ما دون 14 معصوم من السادة الهاشميين من الذراري وهم يتساوون مع جميع الناس في كل شيء ولا فضل لهم إلا بالتقوى والعمل الصالح مثل بقية الناس.
وإليكم هذا الحديث الشريف الذي ينقله الشيعة الجعفرية في كتبهم عن إمامهم السجاد عليه السلام، وهو حديث يبين حقيقة الإسلام :
(خلق الله الجنة لمن أطاعه وأحسن ولو كان عبدا حبشياً، وخلق النار لمن عصاه ولو كان ولدا قرشياً، أما سمعت قوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) والله لا ينفعك غدا إلا تقدمة تقدمها من عمل صالح).
وما أعظمه من حديث.
3- وأخيرا :
الهاشمية كفكرة يمكن أن تكون رمزًا للوحدة والارتباط بنبي الإسلام، ولكن عندما تتحول إلى أداة للعنصرية والتفاضل، فإنها تُصبح لعنةً تُهدد القيم الإسلامية الأساسية.
يجب على الزيدية أن ترجع الى الفهم الحقيقي لهذه النصوص وتتوقف عن تأويلها في كل السادة وأن تعمل على تحقيق العدالة والمساواة، وأن تُعيد تقييم مفهوم الهاشمية بطريقة تعزز القيم الإسلامية الحقيقية، بدلًا من تعزيز الانقسامات الاجتماعية والطبقية.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍13❤5🔥1
توجيهات الإمام صاحب الأمر
عن الامام المهدي(عليه السلام):
(فلا ظهور إلاّ بعد إذن الله تعالى ذكره وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً)
عن الامام المهدي(عليه السلام):
(فلا ظهور إلاّ بعد إذن الله تعالى ذكره وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً)
❤9👍2👏1
منذ عدة سنوات،إجتمع ثلاثة آلاف مصري لقتل #الشيخ_حسن_شحاته لأنه شيعي موالي لمحمد وآل محمد.
بينما لم يجتمع اليوم ولو مائة شخص منهم لفتح معبر رفح لكسر الحصار عن إخوانهم أهل السنة في غزّة.
لانهم واثقون ان إخرائيل ليست شيعية لذلك لم يحاربوها.
الشيعة الجعفرية الذي قُتلو تحت كل حجر ومدر هم من حافظوا على ما تبقى من ماء وجه الأمة الإسلامية، دافعوا عن أعراض أهل السنة قبل أعراضهم.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
بينما لم يجتمع اليوم ولو مائة شخص منهم لفتح معبر رفح لكسر الحصار عن إخوانهم أهل السنة في غزّة.
لانهم واثقون ان إخرائيل ليست شيعية لذلك لم يحاربوها.
الشيعة الجعفرية الذي قُتلو تحت كل حجر ومدر هم من حافظوا على ما تبقى من ماء وجه الأمة الإسلامية، دافعوا عن أعراض أهل السنة قبل أعراضهم.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
😢16👍8❤4😱2🤗1
لمحةٌ عن الخلاف بين أئمَّة الزيديَّة
في "مجموع الإمام الرَّسِّي" (169 هـ ـ 246 هـ) ، مسائل القاسم عليه السلام، المسألة 48 :
"48 ـ وسألته: عن الاختلاف الذي بين أهل البيت؟ فقال: يؤخذ من ذلك بما أجمعوا عليه ولم يختلفوا فيه، وأمَّا ما اختلفوا فيه فما وافق الكتاب والسنَّة المعروفة فقول من قال به فهو المقبول المعقول". انتهى.
وقال إمام الزيديَّة مجد الدين المؤيدي في رسالة "رفع الملام"، المطبوعة ضمن كتاب "مجمع الفوائد"، ص216 : "الخلاف بين أئمَّة العترة أكثر من أن يُحصر، وهذا هو الذي تميَّز به مذهب آل محمد عليهم السلام، الذي فتح باب الاجتهاد، وحرم على المجتهد التقليد". إلخ كلامه.
هذا، بينما الإمام علي (عليه السلام) يقول في نهج البلاغة: "لا يخالفون الحقَّ ولا يختلفون فيه"، وإمام الزيدية يقول إنَّ أهل البيت يختلفون.
ويقول إمام الزيدية أيضاً إنَّ هناك قولاً غير مقبول ولا معقول يمكن أن يصدر عن بعض أئمَّة الزيدية وهو الذي يكون غير موافق للقرآن والسنَّة..!
وهذا دليل على أنَّ من أئمَّة الزيديَّة من لا يفهم القرآن والسنَّة، وإلا لما وقع منه قول بخلاف الكتاب والسنَّة.. فيتبين من ذلك أن هؤلاء الأئمة ليس عندهم علم رسول الله وفهمه، وإلا لما غاب عنهم شيء من علم القرآن الكريم أو السنة الشريفة. وبناء عليه: ليس هؤلاء الأئمة هم المقصودين من العترة التي هي عدل القرآن؛ لأن حديث الثقلين يفيد أنهم لا يفارقون القرآن الكريم، ومن الواضح أن من يخالف القرآن في الحكم فهو مفارق له. وحينئذ: يجب تعليمه ونهيه عن المنكر، ويحرم متابعته، فيتبين من ذلك أنه ليس ممَّن نهى النبي عن التقدم عليهم وعن تعليمهم..
ولنضرب مثالاً لمخالفة أحد أئمة الزيدية لحكم واضح في القرآن الكريم والسنة المتواترة:
قال إمامُ الزيدية القاسم بن محمَّد (مجموع الإمام القاسم بن محمد عليه السلام ـ القسم الأول ـ 1/ 61) إنَّ الدليل واضح من القرآن الكريم على أنه لا بد من مجتهد في كلِّ عصر، ثمَّ قال في الصفحة نفسها: وقد تواتر من السنَّة ما يدلُّ على أنَّه لا تخلو الأعصار من المجتهدين.
ثم قال في الصفحة التي تليها: "وذهب أئمَّة العترة والمعتزلة وغيرهم إلى مثل ما ذكرته، إلَّا الإمام يحيى [بن حمزة] عليه السلام فإنه قال: يجوز خلوُّ الزَّمان من المجتهد" ..!
أقول: فثبت بشهادة إمام الزيديَّة أنَّ من أئمَّة الزيدية من يخالف واضح القرآن ومتواتر السنَّة..!
فكيف يدَّعون بعد ذلك أنَّهم قرناء القرآن الكريم وأنَّ عندهم علمَ رسول الله (ص) وفهمَهُ؟!!
على إنَّ من أئمَّة الزيديَّة من ليس على يقين من انطباق وصف الإمامة على أفراد أئمَّتهم، فقد قال إمام الزيديَّة مجد الدِّين المؤيَّدي في رسالة "التعليق على الرسالة الحاكمة"، المطبوعة ضمن "مجمع الفوائد"، ص238 : "ثبوت الإمامة في الأفراد ـ بعد المنصوص عليهم ـ ليست قطعيَّة على الصحيح، كما صرح به الإمام محمد بن عبد الله الوزير رضي الله عنه في هامش الورقة الرابعة من هذه الرسالة حيث قال: ولا نسلم قطعيَّة إمامة كلِّ إمام، ولم ينتهض على ذلك دليل، وإنَّما القطعيُّ أصلُ الإمامة، لا أفراد الأئمَّة". إلخ كلامه.
ويمكن أن نضيف إلى هذا الملف ما وقع بين أئمة الزيدية من اقتتال وحروب، ومن أهمها الحرب التي نشبت بين إمام الزيدية الحسين بن القاسم العياني وبين الإمام محمد بن القاسم الزيدي سنة 403 هـ ، والتي انتهت بمقتل الأخير.
فتلخَّص أنَّ أئمَّة الزيدية يختلفون فيما بينهم كثيراً، وقد يصل الخلاف إلى حدِّ الاقتتال والقتل، ويمكن أن يخالف الإمام الزيدي القرآن الكريم والسنة المعروفة، بل يمكن أن يخالف الواضح من القرآن الكريم والمتواتر من السنَّة، وهم مختلفون فيما بينهم أيضاً في التفريق بين أصل الإمامة وبين إمامة الأفراد، فالصحيح عند بعض أئمتهم أن إمامة الأفراد ليست قطعيَّة..!
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
في "مجموع الإمام الرَّسِّي" (169 هـ ـ 246 هـ) ، مسائل القاسم عليه السلام، المسألة 48 :
"48 ـ وسألته: عن الاختلاف الذي بين أهل البيت؟ فقال: يؤخذ من ذلك بما أجمعوا عليه ولم يختلفوا فيه، وأمَّا ما اختلفوا فيه فما وافق الكتاب والسنَّة المعروفة فقول من قال به فهو المقبول المعقول". انتهى.
وقال إمام الزيديَّة مجد الدين المؤيدي في رسالة "رفع الملام"، المطبوعة ضمن كتاب "مجمع الفوائد"، ص216 : "الخلاف بين أئمَّة العترة أكثر من أن يُحصر، وهذا هو الذي تميَّز به مذهب آل محمد عليهم السلام، الذي فتح باب الاجتهاد، وحرم على المجتهد التقليد". إلخ كلامه.
هذا، بينما الإمام علي (عليه السلام) يقول في نهج البلاغة: "لا يخالفون الحقَّ ولا يختلفون فيه"، وإمام الزيدية يقول إنَّ أهل البيت يختلفون.
ويقول إمام الزيدية أيضاً إنَّ هناك قولاً غير مقبول ولا معقول يمكن أن يصدر عن بعض أئمَّة الزيدية وهو الذي يكون غير موافق للقرآن والسنَّة..!
وهذا دليل على أنَّ من أئمَّة الزيديَّة من لا يفهم القرآن والسنَّة، وإلا لما وقع منه قول بخلاف الكتاب والسنَّة.. فيتبين من ذلك أن هؤلاء الأئمة ليس عندهم علم رسول الله وفهمه، وإلا لما غاب عنهم شيء من علم القرآن الكريم أو السنة الشريفة. وبناء عليه: ليس هؤلاء الأئمة هم المقصودين من العترة التي هي عدل القرآن؛ لأن حديث الثقلين يفيد أنهم لا يفارقون القرآن الكريم، ومن الواضح أن من يخالف القرآن في الحكم فهو مفارق له. وحينئذ: يجب تعليمه ونهيه عن المنكر، ويحرم متابعته، فيتبين من ذلك أنه ليس ممَّن نهى النبي عن التقدم عليهم وعن تعليمهم..
ولنضرب مثالاً لمخالفة أحد أئمة الزيدية لحكم واضح في القرآن الكريم والسنة المتواترة:
قال إمامُ الزيدية القاسم بن محمَّد (مجموع الإمام القاسم بن محمد عليه السلام ـ القسم الأول ـ 1/ 61) إنَّ الدليل واضح من القرآن الكريم على أنه لا بد من مجتهد في كلِّ عصر، ثمَّ قال في الصفحة نفسها: وقد تواتر من السنَّة ما يدلُّ على أنَّه لا تخلو الأعصار من المجتهدين.
ثم قال في الصفحة التي تليها: "وذهب أئمَّة العترة والمعتزلة وغيرهم إلى مثل ما ذكرته، إلَّا الإمام يحيى [بن حمزة] عليه السلام فإنه قال: يجوز خلوُّ الزَّمان من المجتهد" ..!
أقول: فثبت بشهادة إمام الزيديَّة أنَّ من أئمَّة الزيدية من يخالف واضح القرآن ومتواتر السنَّة..!
فكيف يدَّعون بعد ذلك أنَّهم قرناء القرآن الكريم وأنَّ عندهم علمَ رسول الله (ص) وفهمَهُ؟!!
على إنَّ من أئمَّة الزيديَّة من ليس على يقين من انطباق وصف الإمامة على أفراد أئمَّتهم، فقد قال إمام الزيديَّة مجد الدِّين المؤيَّدي في رسالة "التعليق على الرسالة الحاكمة"، المطبوعة ضمن "مجمع الفوائد"، ص238 : "ثبوت الإمامة في الأفراد ـ بعد المنصوص عليهم ـ ليست قطعيَّة على الصحيح، كما صرح به الإمام محمد بن عبد الله الوزير رضي الله عنه في هامش الورقة الرابعة من هذه الرسالة حيث قال: ولا نسلم قطعيَّة إمامة كلِّ إمام، ولم ينتهض على ذلك دليل، وإنَّما القطعيُّ أصلُ الإمامة، لا أفراد الأئمَّة". إلخ كلامه.
ويمكن أن نضيف إلى هذا الملف ما وقع بين أئمة الزيدية من اقتتال وحروب، ومن أهمها الحرب التي نشبت بين إمام الزيدية الحسين بن القاسم العياني وبين الإمام محمد بن القاسم الزيدي سنة 403 هـ ، والتي انتهت بمقتل الأخير.
فتلخَّص أنَّ أئمَّة الزيدية يختلفون فيما بينهم كثيراً، وقد يصل الخلاف إلى حدِّ الاقتتال والقتل، ويمكن أن يخالف الإمام الزيدي القرآن الكريم والسنة المعروفة، بل يمكن أن يخالف الواضح من القرآن الكريم والمتواتر من السنَّة، وهم مختلفون فيما بينهم أيضاً في التفريق بين أصل الإمامة وبين إمامة الأفراد، فالصحيح عند بعض أئمتهم أن إمامة الأفراد ليست قطعيَّة..!
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍10❤1👏1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
شاهد مفتي السنة في العراق يتحدث عن :
الفرق بين العمامة الشيعة و العمامة السنية؟
ماذا علمتنا العمامة الشيعية وماذا علمتنا العمامة السنية؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الفرق بين العمامة الشيعة و العمامة السنية؟
ماذا علمتنا العمامة الشيعية وماذا علمتنا العمامة السنية؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍11❤1🤩1
توجيهات الإمام صاحب الأمر
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(أكثروا الدعاء بتعجيل الفَرج فإنَّ ذلك فرجُكُم)
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(أكثروا الدعاء بتعجيل الفَرج فإنَّ ذلك فرجُكُم)
❤13👍3🙏2🤩1🫡1
نشوب الحرب بين إمامين من الزيديَّة ومقتل أحدهما فيها
للخلل في (نظرية الإمامة عند الزيدية) شواهد سديدة، وأدلَّة عديدة، منها ما نشب من حروب داخل الإطار الزيدي بين أئمَّته وأبناء أئمَّته، وما انتهى إليه ذلك من قتل الكثير من السادة والعلماء وكثير من الزيديَّة، بالإضافة إلى الدمار الذي خلَّفته تلك الحروب للمدن الزيديَّة.. وهي قصص مؤسفة يطول شرحها وبيانها. وقد تناول الباحث الزيدي الشهير عبد الكريم جدبان ما تيسَّر له من أخبار هذه القصص والمآسي في مقالة منشورة في الانترنت تحت عنوان: (خلل دستوري في نظريَّة الإمامة الزيديَّة) .
وفي هذه المقالة نريد أن نقف ـ باختصار شديد ـ على مثال واحد من أمثلة الصراعات فيما بين الزيديَّة، وهي الحرب التي نشبت بين الإمام الزيدي: (الحسين بن القاسم بن علي بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم) المقتول سنة 404 هـ ، والذي يعنونه صاحب التُّحَف (ص202) بـ (الإمام المهدي الحسين بن القاسم العياني) ، وبين الإمام الزيدي: (محمد بن القاسم بن الحسين بن محمد بن القاسم بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي) المقتول سنة 403 هـ ، والذي يعنونه صاحب التُّحَف (ص205) بـ (الإمام محمد بن القاسم الزيدي) .
قال السيِّد مجدُ الدين المؤيدي في كتابه التُّحَف (ص206) ـ مترجماً لإمام الزيديَّة محمد بن القاسم الزيدي ـ :
"دعا بعد وفاة الإمام القاسم العياني سنة أربع وتسعين وثلاث مائة، ونشب الخلاف بينه وبين سابقه الحسين بن القاسم، واشتعلت نار الحرب بينهما، فعدت عليه خيلُ الإمام الحسين بن القاسم في إحدى الوقائع فقتلته، وذلك في صفر سنة ثلاث وأربعمائة". انتهى.
أقول: هكذا اختصر المؤيَّدي ما جرى،
وتعليقاً على هذا الخبر نقول:
أوَّلاً: إنَّ اقتتال إمامين فيما بينهما يشكِّل علامةً واضحة على خلل كبير في نظريَّة الإمامة عند الزيديَّة، وهذا الخلل هو نفسه الخلل الموجود في إطار مدرسة الخلفاء، وهو الاعتماد على (دعوى الإمامة والصفات وبيعة الأمَّة) في مجال معرفة الإمام وتنصيبه، وهو ما يفتح باب النزاع والاقتال وسفك الدماء. بينما نظريَّة النصِّ عند الإماميَّة تغلق باب هذا النزاع القبيح والشائن والمفضي إلى سفك الدماء.
ثانياً: إنَّ نظريَّة الإمامة مؤسَّسة على قاعدة (حفظ النظام وصيانة الدين ومصالح المجتمع) ، وهي قاعدة عقليَّة يجمع عليها الزيديَّة والإماميَّة وأتباع مدرسة الخلفاء.. وبالمقارنة بين ما تنتهي إليه النظريَّةُ عند كل واحد من هذه الطوائف، يتَّضح أنَّ نظرية النصِّ هي الأوفق بالقاعدة العقليَّة؛ لأنَّ النصَّ يسدُّ باب النزاع والاقتتال وسفك الدماء، وبالتالي فإنَّ نظرية النصِّ هي التي تنسجم مع الغرض العقلي العقلائي المتمثِّل في (حفظ النظام وصيانة الدين ومصالح المجتمع) ، بينما لا تتوفَّر نظريَّة الزيديَّة ومدرسة الخلفاء على هذه المزيَّة؛ فإنهم بعدم الاعتقاد بالنص فتحوا باب الصراع والنزاع والاقتتال وسفك الدماء على مصراعية. فمذهب الإماميَّة ـ إذاً ـ أوفق بالعقل ويؤمِّن مصلحة الإنسان في دينه ودنياه، بينما مذاهب غيرهم تتعارض مع العقل وتتنافى مع المصلحة والدين.
ثالثاً: بالرجوع إلى النصوص الشرعيَّة الواردة في موضوع الإمامة عند مختلف الفرق، نجد التصريح فيها بأنَّ إمامة أهل البيت أمان للأمَّة من الاختلاف، ومن الواضح أنَّ اقتتال إمامين زيديَّين وقيام الحرب بين جيشيهما، دليلٌ صارخ على أنَّ الإمامة الزيديَّة لا تحقِّق الأمان، بل هي تؤمِّن الخوف والحرب والدمار وسفك الدماء، بينما الأمر على عكس ذلك في نظرية الإمامة القائمة على النصِّ عند الإماميَّة.. ممَّا يعني أنَّ الإمامة عند الإمامية هي التطبيق الحقيقي والصحيح للإمامة التي في أحاديث رسول الله (ص) ، بخلاف ذلك عند نُفاة النصِّ من الزيدية وغيرهم؛ فإنَّ الإمامة عندهم ليست التطبيق الحقيقي للإمامة التي في الأحاديث، بل هي تطبيق خاطئ بشهادة واقع الحال.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
للخلل في (نظرية الإمامة عند الزيدية) شواهد سديدة، وأدلَّة عديدة، منها ما نشب من حروب داخل الإطار الزيدي بين أئمَّته وأبناء أئمَّته، وما انتهى إليه ذلك من قتل الكثير من السادة والعلماء وكثير من الزيديَّة، بالإضافة إلى الدمار الذي خلَّفته تلك الحروب للمدن الزيديَّة.. وهي قصص مؤسفة يطول شرحها وبيانها. وقد تناول الباحث الزيدي الشهير عبد الكريم جدبان ما تيسَّر له من أخبار هذه القصص والمآسي في مقالة منشورة في الانترنت تحت عنوان: (خلل دستوري في نظريَّة الإمامة الزيديَّة) .
وفي هذه المقالة نريد أن نقف ـ باختصار شديد ـ على مثال واحد من أمثلة الصراعات فيما بين الزيديَّة، وهي الحرب التي نشبت بين الإمام الزيدي: (الحسين بن القاسم بن علي بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم) المقتول سنة 404 هـ ، والذي يعنونه صاحب التُّحَف (ص202) بـ (الإمام المهدي الحسين بن القاسم العياني) ، وبين الإمام الزيدي: (محمد بن القاسم بن الحسين بن محمد بن القاسم بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي) المقتول سنة 403 هـ ، والذي يعنونه صاحب التُّحَف (ص205) بـ (الإمام محمد بن القاسم الزيدي) .
قال السيِّد مجدُ الدين المؤيدي في كتابه التُّحَف (ص206) ـ مترجماً لإمام الزيديَّة محمد بن القاسم الزيدي ـ :
"دعا بعد وفاة الإمام القاسم العياني سنة أربع وتسعين وثلاث مائة، ونشب الخلاف بينه وبين سابقه الحسين بن القاسم، واشتعلت نار الحرب بينهما، فعدت عليه خيلُ الإمام الحسين بن القاسم في إحدى الوقائع فقتلته، وذلك في صفر سنة ثلاث وأربعمائة". انتهى.
أقول: هكذا اختصر المؤيَّدي ما جرى،
وتعليقاً على هذا الخبر نقول:
أوَّلاً: إنَّ اقتتال إمامين فيما بينهما يشكِّل علامةً واضحة على خلل كبير في نظريَّة الإمامة عند الزيديَّة، وهذا الخلل هو نفسه الخلل الموجود في إطار مدرسة الخلفاء، وهو الاعتماد على (دعوى الإمامة والصفات وبيعة الأمَّة) في مجال معرفة الإمام وتنصيبه، وهو ما يفتح باب النزاع والاقتال وسفك الدماء. بينما نظريَّة النصِّ عند الإماميَّة تغلق باب هذا النزاع القبيح والشائن والمفضي إلى سفك الدماء.
ثانياً: إنَّ نظريَّة الإمامة مؤسَّسة على قاعدة (حفظ النظام وصيانة الدين ومصالح المجتمع) ، وهي قاعدة عقليَّة يجمع عليها الزيديَّة والإماميَّة وأتباع مدرسة الخلفاء.. وبالمقارنة بين ما تنتهي إليه النظريَّةُ عند كل واحد من هذه الطوائف، يتَّضح أنَّ نظرية النصِّ هي الأوفق بالقاعدة العقليَّة؛ لأنَّ النصَّ يسدُّ باب النزاع والاقتتال وسفك الدماء، وبالتالي فإنَّ نظرية النصِّ هي التي تنسجم مع الغرض العقلي العقلائي المتمثِّل في (حفظ النظام وصيانة الدين ومصالح المجتمع) ، بينما لا تتوفَّر نظريَّة الزيديَّة ومدرسة الخلفاء على هذه المزيَّة؛ فإنهم بعدم الاعتقاد بالنص فتحوا باب الصراع والنزاع والاقتتال وسفك الدماء على مصراعية. فمذهب الإماميَّة ـ إذاً ـ أوفق بالعقل ويؤمِّن مصلحة الإنسان في دينه ودنياه، بينما مذاهب غيرهم تتعارض مع العقل وتتنافى مع المصلحة والدين.
ثالثاً: بالرجوع إلى النصوص الشرعيَّة الواردة في موضوع الإمامة عند مختلف الفرق، نجد التصريح فيها بأنَّ إمامة أهل البيت أمان للأمَّة من الاختلاف، ومن الواضح أنَّ اقتتال إمامين زيديَّين وقيام الحرب بين جيشيهما، دليلٌ صارخ على أنَّ الإمامة الزيديَّة لا تحقِّق الأمان، بل هي تؤمِّن الخوف والحرب والدمار وسفك الدماء، بينما الأمر على عكس ذلك في نظرية الإمامة القائمة على النصِّ عند الإماميَّة.. ممَّا يعني أنَّ الإمامة عند الإمامية هي التطبيق الحقيقي والصحيح للإمامة التي في أحاديث رسول الله (ص) ، بخلاف ذلك عند نُفاة النصِّ من الزيدية وغيرهم؛ فإنَّ الإمامة عندهم ليست التطبيق الحقيقي للإمامة التي في الأحاديث، بل هي تطبيق خاطئ بشهادة واقع الحال.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍7💯2🤩1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الفرق الزيدية
محمد عزان
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
محمد عزان
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍6❤1
الإمام المهدي روحي له الفداء على لسان الإمام الخميني.
- كما أنَّ لرسول الله حاكميّة بحسب الواقع على الموجودات جميعاً، كذلك الإمام المهدي عجّل الله فرجه الشريف له حاكميّة على جميع الموجودات.
رسول الله (ص) خاتم الرُّسل، والإمام (عج) الشريف خاتم الولاية.
- إنَّ غيبة إمام الزمان (عج) من القضايا المهمّة التي تفيدنا أموراً، منها: أنّ هذا الإنجاز العظيم، الذي هو تحقيق سيادة العدل بالمعنى الحقيقي في جميع الدّنيا، لم يكن في البشريّة أحدٌ ادَّخره الله من أجله -أي هذا الإنجاز- ما عدا الإمام المهدي المنتظر عليه السلام.
في زمان ظهور المهدي المنتظَر عجّل الله فرجه الشريف الذي أعدَّهُ الله تعالى، حيث لا يوجد أحدٌ في البشريّة من الأوَّلين والآخرين تحقّقت له هذه القدرة، وإنَّما توفّرت للإمام المهدي المنتظر، الذي يُحقِّق ويَنشر العدالة في جميع العالم، وهو ما لم يتمكّن الأنبياء عليهم السلام من تحقيقه، بالرغم من أنّهم بُعثوا لخدمة هذا الهدف السامي، فاختار الله المهدي المُنتظَر، وادّخره لكي يَتحقّق على يديه المباركتين ذلك الطموح الذي كان ينشده الأنبياء والأولياء).
المصدر: صحيفة الإمام
http://telegram.me/sheagg
- كما أنَّ لرسول الله حاكميّة بحسب الواقع على الموجودات جميعاً، كذلك الإمام المهدي عجّل الله فرجه الشريف له حاكميّة على جميع الموجودات.
رسول الله (ص) خاتم الرُّسل، والإمام (عج) الشريف خاتم الولاية.
- إنَّ غيبة إمام الزمان (عج) من القضايا المهمّة التي تفيدنا أموراً، منها: أنّ هذا الإنجاز العظيم، الذي هو تحقيق سيادة العدل بالمعنى الحقيقي في جميع الدّنيا، لم يكن في البشريّة أحدٌ ادَّخره الله من أجله -أي هذا الإنجاز- ما عدا الإمام المهدي المنتظر عليه السلام.
في زمان ظهور المهدي المنتظَر عجّل الله فرجه الشريف الذي أعدَّهُ الله تعالى، حيث لا يوجد أحدٌ في البشريّة من الأوَّلين والآخرين تحقّقت له هذه القدرة، وإنَّما توفّرت للإمام المهدي المنتظر، الذي يُحقِّق ويَنشر العدالة في جميع العالم، وهو ما لم يتمكّن الأنبياء عليهم السلام من تحقيقه، بالرغم من أنّهم بُعثوا لخدمة هذا الهدف السامي، فاختار الله المهدي المُنتظَر، وادّخره لكي يَتحقّق على يديه المباركتين ذلك الطموح الذي كان ينشده الأنبياء والأولياء).
المصدر: صحيفة الإمام
http://telegram.me/sheagg
👍9❤3😢1🤩1🫡1
لا للعنصرية في دين الله عند الائمة الاثنا عشر المصطفين عليهم السلام.
روي عن الإمام الحسن العسكري عن أبيه أن رجلاً من فقهاء شيعته كلم بعض النصاب فأفحمه بحجته حتى أبان عن فضيحته فدخل (الفقيه الشيعي) على الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام وفي صدر مجلسه دست عظيم (الوسادة) منصوب وهو قاعد خارج الدست وبحضرته خلق من العلويين وبني هاشم فما زال يرفعه حتى أجلسه في ذلك الدست، وأقبل عليه فاشتد ذلك على أولئك الأشراف فأما العلويون فعجلوه عن العتاب، واما الهاشميون فقال له شيخهم:
يابن رسول الله هكذا تؤثر عامياً على سادات بني هاشم من الطالبيين والعباسيين ؟
فقال الإمام الهادي عليه السلام :( إياكم وأن تكونوا من الذين قال الله تعالى : (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يدعون إلى كتاب ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون) [سورة آل عمران: الآية ٢٣]. أترضون بكتاب الله عز وجل حكماً ؟
قالوا : بلى
قال : أليس الله يقول : (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم.... إلى قوله : والذين أوتوا العلم درجات) فلم يرض للعالم المؤمن إلا أن يرفع المؤمن غير العالم كما لم يرض للمؤمن إلا أن يرفع على من ليس بمؤمن، أخبروني عنه قال : يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات أو قال : يرفع الله الذين أوتوا شرف النسب درجات ؟ أوليس قال الله عزّ وجل :( هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) [سورة الزمر : الآية ٩.
فكيف تنكرون رفعي لهذا لما وفقه الله أن كسر هذا فلان الناصب بحجج الله التي علمه إياها لأفضل له من كل شرف في النسب؟ والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة).
المصدر :تفسير نور الثقلين -سورة المجادلة-
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
روي عن الإمام الحسن العسكري عن أبيه أن رجلاً من فقهاء شيعته كلم بعض النصاب فأفحمه بحجته حتى أبان عن فضيحته فدخل (الفقيه الشيعي) على الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام وفي صدر مجلسه دست عظيم (الوسادة) منصوب وهو قاعد خارج الدست وبحضرته خلق من العلويين وبني هاشم فما زال يرفعه حتى أجلسه في ذلك الدست، وأقبل عليه فاشتد ذلك على أولئك الأشراف فأما العلويون فعجلوه عن العتاب، واما الهاشميون فقال له شيخهم:
يابن رسول الله هكذا تؤثر عامياً على سادات بني هاشم من الطالبيين والعباسيين ؟
فقال الإمام الهادي عليه السلام :( إياكم وأن تكونوا من الذين قال الله تعالى : (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يدعون إلى كتاب ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون) [سورة آل عمران: الآية ٢٣]. أترضون بكتاب الله عز وجل حكماً ؟
قالوا : بلى
قال : أليس الله يقول : (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم.... إلى قوله : والذين أوتوا العلم درجات) فلم يرض للعالم المؤمن إلا أن يرفع المؤمن غير العالم كما لم يرض للمؤمن إلا أن يرفع على من ليس بمؤمن، أخبروني عنه قال : يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات أو قال : يرفع الله الذين أوتوا شرف النسب درجات ؟ أوليس قال الله عزّ وجل :( هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) [سورة الزمر : الآية ٩.
فكيف تنكرون رفعي لهذا لما وفقه الله أن كسر هذا فلان الناصب بحجج الله التي علمه إياها لأفضل له من كل شرف في النسب؟ والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة).
المصدر :تفسير نور الثقلين -سورة المجادلة-
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤9👍1🔥1🫡1
الغلو في زيارة الإمام الحسين من كتب الزيدية!
الحافظ أبو عبد الله العلوي من أئمَّة الزيدية وعلمائهم، ومنهم من يُعبِّر عنه بالإمام، ومنهم من يُعبِّر عنه بالحافظ، وربما جمع بعضُهم اللَّقبين في عبارة واحدة. وهو مؤلِّف كتاب الجامع الكافي، وكتاب التأذين أو الأذان بحي على خير العمل، وكتاب فضل زيارة الحسين عليه السلام. واسمه ـ مختصراً ـ : محمَّد بن عليِّ بن الحسن العلوي (367 ـ 445 هـ) .
وفيما يلي نذكر هاتين الروايتين من كتاب فضل زيارة الحسين عليه السلام:
الرِّواية الأولى في الصفحتين 38 ـ 39 برقم 10 ، قال: حدَّثنا محمد بن جعفر بن محمَّد التميمي، قال: حدَّثنا أبي، قال: نا محمَّد بن الحسن الطنافسي القزويني، قال: نا محمد بن بسام، قال: نا محمد بن خالد، عن إبراهيم، قال: نا علي بن الحسن مولى عبد الله بن موسى بن جعفر، قال: حدَّثني مفضَّل، عن جابر، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن عمِّه الحسن بن علي، قال: كنَّا مع أمير المؤمنين أنا وحارث الأعور، فقال: سمعتُ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: يأتي قومٌ في آخر الزمان يزورون قبر ابني الحسين، فمن زاره فكأنَّما زارني، ومن زارني فكأنَّما زار الله سبحانه وتعالى، ألا من زار الحسين فكأنَّما زار الله على عرشه.
الرِّواية الثانية في الصفحة 40 برقم 12 ، قال: أخبرنا أبو عبد الله جعفر بن محمَّد بن الحسين بن حاجب قراءةً عليه، قال: نا أبي، قال: نا يونس بن علي القطان، قال: نا بحر الطحان، عن جعفر بن محمد عليه السلام، قال: قال الحسين بن علي عليه السلام: من زارني بعد موتي زُرتُه يوم القيامة، ولو لم يكن إلَّا في النَّار لأخرجته منها.
حدَّثنا ميمون بن علي بن حميد، قال: أنا إسحاق بن محمَّد المقري، قال: حدَّثني محمَّد بن الحسين بن حاجب؛ وجعفر بن محمَّد بن مالك، قالا: نا يونس بن علي القطان، بهذا. أهـ
أقول:
1 ـ إنَّما نقلتُ الرِّواية الأولى لأنَّ بعض الزيديَّة يرمي الاثنا عشرية بعقيدة التجسيم أو الغلوِّ نظراً إلى وجود هذا المضمون في كتب الاثنا عشرية، فأردتُ أن يعلموا أنَّه مروي في كتب الزيديَّة أيضاً.
2 ـ ونقلتُ الرِّواية الثانية لأنَّها تتنافى مع عقيدة الخلود في النَّار لجميع من دخلها، وهي عقيدة يُصِرُّ عليها الزيديَّة خلافاً للأمَّة الإسلاميَّة من السنَّة والشيعة. علماً أنَّها ليست الرِّواية الوحيدة في هذا المجال، بل هناك روايةٌ أصرحُ منها في كتاب الصَّلاة من الأمالي لإمام الزيديَّة أحمد بن عيسى، باب ما يُقال بعد الصلاة وغير ذلك، بسنده عن عليٍّ عليه السلام، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : من قرأ في دُبر كلِّ صلاة مكتوبة مائة مرَّة (قل هو الله أحد) ، جازَ الصِّراطَ يومَ القيامة، وهو عن يمينه ثمانيةُ أذرُعٍ، وعن شماله ثمانيةُ أذرُعٍ، وجبريلُ آخذٌ بحُجزته، وهو مطَّلع [وفي نسخة: مُتطلِّع] في النَّار يميناً وشمالاً، من رأى فيها [دخلها] بذنب غير شرك أخرجه.
لشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الحافظ أبو عبد الله العلوي من أئمَّة الزيدية وعلمائهم، ومنهم من يُعبِّر عنه بالإمام، ومنهم من يُعبِّر عنه بالحافظ، وربما جمع بعضُهم اللَّقبين في عبارة واحدة. وهو مؤلِّف كتاب الجامع الكافي، وكتاب التأذين أو الأذان بحي على خير العمل، وكتاب فضل زيارة الحسين عليه السلام. واسمه ـ مختصراً ـ : محمَّد بن عليِّ بن الحسن العلوي (367 ـ 445 هـ) .
وفيما يلي نذكر هاتين الروايتين من كتاب فضل زيارة الحسين عليه السلام:
الرِّواية الأولى في الصفحتين 38 ـ 39 برقم 10 ، قال: حدَّثنا محمد بن جعفر بن محمَّد التميمي، قال: حدَّثنا أبي، قال: نا محمَّد بن الحسن الطنافسي القزويني، قال: نا محمد بن بسام، قال: نا محمد بن خالد، عن إبراهيم، قال: نا علي بن الحسن مولى عبد الله بن موسى بن جعفر، قال: حدَّثني مفضَّل، عن جابر، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن عمِّه الحسن بن علي، قال: كنَّا مع أمير المؤمنين أنا وحارث الأعور، فقال: سمعتُ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: يأتي قومٌ في آخر الزمان يزورون قبر ابني الحسين، فمن زاره فكأنَّما زارني، ومن زارني فكأنَّما زار الله سبحانه وتعالى، ألا من زار الحسين فكأنَّما زار الله على عرشه.
الرِّواية الثانية في الصفحة 40 برقم 12 ، قال: أخبرنا أبو عبد الله جعفر بن محمَّد بن الحسين بن حاجب قراءةً عليه، قال: نا أبي، قال: نا يونس بن علي القطان، قال: نا بحر الطحان، عن جعفر بن محمد عليه السلام، قال: قال الحسين بن علي عليه السلام: من زارني بعد موتي زُرتُه يوم القيامة، ولو لم يكن إلَّا في النَّار لأخرجته منها.
حدَّثنا ميمون بن علي بن حميد، قال: أنا إسحاق بن محمَّد المقري، قال: حدَّثني محمَّد بن الحسين بن حاجب؛ وجعفر بن محمَّد بن مالك، قالا: نا يونس بن علي القطان، بهذا. أهـ
أقول:
1 ـ إنَّما نقلتُ الرِّواية الأولى لأنَّ بعض الزيديَّة يرمي الاثنا عشرية بعقيدة التجسيم أو الغلوِّ نظراً إلى وجود هذا المضمون في كتب الاثنا عشرية، فأردتُ أن يعلموا أنَّه مروي في كتب الزيديَّة أيضاً.
2 ـ ونقلتُ الرِّواية الثانية لأنَّها تتنافى مع عقيدة الخلود في النَّار لجميع من دخلها، وهي عقيدة يُصِرُّ عليها الزيديَّة خلافاً للأمَّة الإسلاميَّة من السنَّة والشيعة. علماً أنَّها ليست الرِّواية الوحيدة في هذا المجال، بل هناك روايةٌ أصرحُ منها في كتاب الصَّلاة من الأمالي لإمام الزيديَّة أحمد بن عيسى، باب ما يُقال بعد الصلاة وغير ذلك، بسنده عن عليٍّ عليه السلام، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : من قرأ في دُبر كلِّ صلاة مكتوبة مائة مرَّة (قل هو الله أحد) ، جازَ الصِّراطَ يومَ القيامة، وهو عن يمينه ثمانيةُ أذرُعٍ، وعن شماله ثمانيةُ أذرُعٍ، وجبريلُ آخذٌ بحُجزته، وهو مطَّلع [وفي نسخة: مُتطلِّع] في النَّار يميناً وشمالاً، من رأى فيها [دخلها] بذنب غير شرك أخرجه.
لشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍6❤2🔥1😱1
توجيهات الإمام صاحب الأمر
عن الامام المهدي(عليه السلام):
(فاتقوا الله وسلّموا لنا وردوا الأمر إلينا فعلينا الاصدار كما كان منّا الإيراد ولا تحاولوا كشف ما غطي عنكم واجعلوا قصدكم إلينا بالمودة على السنة الواضحة)
عن الامام المهدي(عليه السلام):
(فاتقوا الله وسلّموا لنا وردوا الأمر إلينا فعلينا الاصدار كما كان منّا الإيراد ولا تحاولوا كشف ما غطي عنكم واجعلوا قصدكم إلينا بالمودة على السنة الواضحة)
❤9👍4🤩2❤🔥1
عند الزيدية فقط: الخبز الذي تفوح منه رائحة التشيع.
إغلاق فرن في الحديدة وتجويع 350 أسرة
والسبب : "الفرن تشيع!"
نقل لنا بعض الإخوة الثقات على بوت القناة أن مجموعة من الشيعة الجعفرية الذين يريدون أن يشاركوا برفع المعانات عن الناس في محافظة الحديدة افتتحوا فرناً خيريا قبل مدة، وكانوا يقومون بتوزيع (الكدم) لحوالى ٣٥٠ اسرة محتاجة.
ولكن تم إغلاق الفرن من قبل سلطة الزيدية بحجة أنه تابع لجهة شيعية معينة.
بل وأشاع البعض أن الفرن يقدم خبزاً عجن بمادة تؤدي الى الاقتناع بالتشيع !!
فبدلاً من أن يستمر الفرن بعمله من قبل الجهات المعنية بعد الاستيلاء عليه على الأقل.
تم اغلاقه وتجويع الأسر التي كان البعض منها يعتمد كلياً على ما يقدمه هذا الفرن الخيري.
من الطريف أن الفرن تم افتتاحه من قبل الجهات المعنية بشكل مؤقت لبضعة أيام بعد مدة طويلة من إغلاقه!
ولكن ليس لأجل الأسر المحتاجة وإنما لأجل متدربي إحدى الورشات التدريبية.
فظن بعض الأهالي المسجلين مسبقاً ضمن كشف الفرن الخيري أن الفرن استأنف نشاطه
ولذلك بدأوا بالاصطفاف في الطوابير أمام الفرن.
والنتيجة كانت (مضرابة) بين مسؤولي الورشة والمحتاجين من الأهالي.
بعض التصرفات من قبل البعض تتجاوز حدود الأخلاق والإنسانية والدين فلمصلحة من يتم تجويع المعوزين من الناس؟!
نحن نطرح مثل هذه القضايا لا تشويهاً بل تنويهاً وتنبيهاً وليعرف الجميع الى أي درجة بات التشيع يقلقهم، والى اي درجة وصل بهم الحال في محاربة التشيع.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
إغلاق فرن في الحديدة وتجويع 350 أسرة
والسبب : "الفرن تشيع!"
نقل لنا بعض الإخوة الثقات على بوت القناة أن مجموعة من الشيعة الجعفرية الذين يريدون أن يشاركوا برفع المعانات عن الناس في محافظة الحديدة افتتحوا فرناً خيريا قبل مدة، وكانوا يقومون بتوزيع (الكدم) لحوالى ٣٥٠ اسرة محتاجة.
ولكن تم إغلاق الفرن من قبل سلطة الزيدية بحجة أنه تابع لجهة شيعية معينة.
بل وأشاع البعض أن الفرن يقدم خبزاً عجن بمادة تؤدي الى الاقتناع بالتشيع !!
فبدلاً من أن يستمر الفرن بعمله من قبل الجهات المعنية بعد الاستيلاء عليه على الأقل.
تم اغلاقه وتجويع الأسر التي كان البعض منها يعتمد كلياً على ما يقدمه هذا الفرن الخيري.
من الطريف أن الفرن تم افتتاحه من قبل الجهات المعنية بشكل مؤقت لبضعة أيام بعد مدة طويلة من إغلاقه!
ولكن ليس لأجل الأسر المحتاجة وإنما لأجل متدربي إحدى الورشات التدريبية.
فظن بعض الأهالي المسجلين مسبقاً ضمن كشف الفرن الخيري أن الفرن استأنف نشاطه
ولذلك بدأوا بالاصطفاف في الطوابير أمام الفرن.
والنتيجة كانت (مضرابة) بين مسؤولي الورشة والمحتاجين من الأهالي.
بعض التصرفات من قبل البعض تتجاوز حدود الأخلاق والإنسانية والدين فلمصلحة من يتم تجويع المعوزين من الناس؟!
نحن نطرح مثل هذه القضايا لا تشويهاً بل تنويهاً وتنبيهاً وليعرف الجميع الى أي درجة بات التشيع يقلقهم، والى اي درجة وصل بهم الحال في محاربة التشيع.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍11😱5❤2😢2❤🔥1🔥1🤩1💯1🫡1
رحلة النور: قصة استبصار مؤثرة لامرأة يمنية من أسرة زيدية هاشمية
وصلت لنا قصة إستبصار إحدى الأخوات عبر بوت القناة نضعها بين أيديكم :
اليوم حابه اكتب عن قصة تشيعي.
انا من أسرة هاشمية كان لي إهتمام وشغف بالدين وللأمانة عشت وفي قلبي حب وعشق للدين، وكان لدي حب كبير للسيد حسن نصرالله منذ صغري وكنا نراه هاشمي من لبنان ولكن لم نكن نفهم واقع الاختلاف بيننا وبينهم.
عندما كنت عند اهلي كانوا كانوا يعلمونا أنه إحنا زيود وأنه إحنا هاشمين ومن نسل النبي فقط.
وكانوا يغرسوا فينا بذور الكبر والغرور والتعصب ويقولون لنا أن الهاشمية لا تتزوج إلا بهاشمي وإن تزوجت بغير هاشمي إنتهى أصلها!
فعلاً إنها أمراض ابليسية اسميها.
وإني أتذكر في طفولتي حزن خواتي من هذا الأمر بالذات في قضية الزواج لأنه للاسف في تلك الفترة في التسعينات كان أغلب الهاشميات في حالة خطيرة حيث ظهرت ظاهرة العنوسة فكانت هذه الظاهره تخيم على أسرتي واخوالي ومن نعرف من بلادنا.
طولت بالمقدمة لكن ما جرى في هذك الفترة كانت نتاج الفكر الزيدي وتغذية المجتمع به للأسف.
دخلت المدرسة وكبرت حتى وصلت للوظيفة و أتذكر في ذلك الوقت حصلت أحداث تغييرية أشبه بالاعصار السياسي في بلادنا والوطن العربي.
هذا الحدث كما يسموه الربيع العربي فكان لدينا زميلات في العمل اعمالهن توحي بالانفتاح ولكن تحركهن يصب في صالح حزب الإصلاح، وكن يدعين أنهن جربين عفاش وأنه طلع كذاب وذلحين ضروري ما يتغير الوطن للأحسن، وكان يحصل مناقشات بيننا وكنت وقتها لا أفهم إلا شيء واحد أنه إحنا زيود ولكن تفاصيل معنى هذه الكلمة غائبة عني تماماً ولن أنسى تحرجي بعدم المعرفة في تلك الفترة.
بعدها قررت أن أبحث عن كتب الزيدية واقرأها.
وفعلاً وجدت بعض الكتب وقرأت وعند مطالعتي وجدت شخصية عند الزيدية اسمها عبدالله بن حمزه الذي قتل ناس كثير وللأسف يرضوا عليه حالة غريبه!
لم اكتفي بذلك حاولت أدخل معهد يعلم الزيدية ولكن كنت أشعر بخواء الروح للأمانة.
في تلك الفترة بدأ الحديث يتصاعد عن أنصار الله ومظلوميتهم وملازمهم...
في تلك الأيام كانوا مستضعفين اما اليوم لم يعودو كذلك بل أصبحوا حكام و أصبحت السلطة بيدهم.
في تلك المرحلة اتذكر أن عفاش فعل معرض كتاب في نادي الضباط والله وفتح مجال لأنصار الله يبعيوا فيه ملازم وكل شيء يريدوه.
واتذكر بأن الجناح الخاص بهم كان كبير وعلى اليمن منه كان هنالك مكان لا يتجاوز المترين لمكتبة الغدير (الشيعية).
اتذكر بأن أقدامي اخذتني لمكتبة الغدير بقدرة قادر.
عندما وصلت قلت للعامل في المكتبة: أشتي كتاب عن الإمام علي عليه السلام حتى اتعرف عليه.
فباع لي كتاب اسمه (من غير علي يجيب؟).
أردت أن اقرأه فلم افهمه لأن أول صفحة منه تتكلم عن أهل السقيفة فاغلقت الكتاب وقلت في نفسي سوف أرجع له لأن الجهل كان مخيم عليا لانه عشنا بدين الوراثة انتو زيود واحنا فارغين.
بعد ذلك بدأنا نحتك بانصارالله وكان لديهم - للامانة- قدرة فائقة لعرض مظلوميتهم وهذا من حقهم.
بدأنا نقرأ في الملازم و للأمانة أني تاثرت كثيراً وفهمت معنى أهل السقيفة من ملزمة (عاشوراء).
بدأت أعمل معهم بكل عشق وحب لدرجة أني كنت أعتقد أنه مابش اهل حق في الارض إلا هم!
مرت سنة كنت أشتي أعرف أهل البيت عليهم السلام فكانت المشرفة علينا تقول إقرأي في الملازم لأن ما عندهم غيرها.
بس - للأمانة - ماكانت الملازم تعرفني أكثر...
وكنت ابحث عن ما يشبع نهم معرفتي بأهل البيت بعد ذلك لفت انتباهي شخص في الفيس بوك وهو شخص من تعز عامل الصورة في حسابه (يازهراء).
رسلت له هذه الرسالة : تعزي وشيعي؟
رد عليا برد هز كياني قال: نعم من وهابي الى صوفي الى كربلاء الحسين.
بعد ذلك كانت تراودني أسئلة كل ما اقرأ الملازم فكنت اسأل هذا الأخ (التعزي).
وكنت أيضا أذهب لمكتبة الغدير اشتري الكتب واقرأ وأبحث أكثر وأكثر وكنت أشعر باليد الغيبية التي تلازمني.
وعندها الحمدلله تشيعت ومن ذلك اليوم يزداد يقيني أكثر وأكثر بأن التشيع هو الدين الاسلامي الحنيف.
بعد ذلك تعلمت من المذهب الشيعي الجعفري تهذيب النفس وتزكيتها من الكبر والعجب والغرور.
ومع ذلك استمريت بالعمل مع انصارالله مجاهدة.
وعندما علموا بأني تشيعت (وهنا كانت الغلطة التي ارتكبتها) أصبحوا أكثر مراقبة لي وأكثر إيذاء لي.
و الأخوات التي كانين يتاثرين بي يكلموهن أنه (خذين الفايدة منها وانتبهين منها فهي شيعيه!).
انجرح قلبي من هذا الأمر ومع ذلك كنت اصبر غير واسمعهن يطعنين بالمذهب الشيعي والذي زاد من حدة الاشكال أن أي واحدة تتشيع من الأخوات قامت الدنيا ولم تقعد.
في الأخير أوجه نصيحة لانصارالله بان ثقافة التسقيط أو التهميش أو الكذب والتزييف والتضليل و التضييق على الشيعة اليمينين لن تجني لكم إلا السقوط والأيام بيننا.
احكموا من حقكم بس مثل بقية الدول يوجد المسلم السني والشيعي ويوجد المسيحي... يتبع👇
وصلت لنا قصة إستبصار إحدى الأخوات عبر بوت القناة نضعها بين أيديكم :
اليوم حابه اكتب عن قصة تشيعي.
انا من أسرة هاشمية كان لي إهتمام وشغف بالدين وللأمانة عشت وفي قلبي حب وعشق للدين، وكان لدي حب كبير للسيد حسن نصرالله منذ صغري وكنا نراه هاشمي من لبنان ولكن لم نكن نفهم واقع الاختلاف بيننا وبينهم.
عندما كنت عند اهلي كانوا كانوا يعلمونا أنه إحنا زيود وأنه إحنا هاشمين ومن نسل النبي فقط.
وكانوا يغرسوا فينا بذور الكبر والغرور والتعصب ويقولون لنا أن الهاشمية لا تتزوج إلا بهاشمي وإن تزوجت بغير هاشمي إنتهى أصلها!
فعلاً إنها أمراض ابليسية اسميها.
وإني أتذكر في طفولتي حزن خواتي من هذا الأمر بالذات في قضية الزواج لأنه للاسف في تلك الفترة في التسعينات كان أغلب الهاشميات في حالة خطيرة حيث ظهرت ظاهرة العنوسة فكانت هذه الظاهره تخيم على أسرتي واخوالي ومن نعرف من بلادنا.
طولت بالمقدمة لكن ما جرى في هذك الفترة كانت نتاج الفكر الزيدي وتغذية المجتمع به للأسف.
دخلت المدرسة وكبرت حتى وصلت للوظيفة و أتذكر في ذلك الوقت حصلت أحداث تغييرية أشبه بالاعصار السياسي في بلادنا والوطن العربي.
هذا الحدث كما يسموه الربيع العربي فكان لدينا زميلات في العمل اعمالهن توحي بالانفتاح ولكن تحركهن يصب في صالح حزب الإصلاح، وكن يدعين أنهن جربين عفاش وأنه طلع كذاب وذلحين ضروري ما يتغير الوطن للأحسن، وكان يحصل مناقشات بيننا وكنت وقتها لا أفهم إلا شيء واحد أنه إحنا زيود ولكن تفاصيل معنى هذه الكلمة غائبة عني تماماً ولن أنسى تحرجي بعدم المعرفة في تلك الفترة.
بعدها قررت أن أبحث عن كتب الزيدية واقرأها.
وفعلاً وجدت بعض الكتب وقرأت وعند مطالعتي وجدت شخصية عند الزيدية اسمها عبدالله بن حمزه الذي قتل ناس كثير وللأسف يرضوا عليه حالة غريبه!
لم اكتفي بذلك حاولت أدخل معهد يعلم الزيدية ولكن كنت أشعر بخواء الروح للأمانة.
في تلك الفترة بدأ الحديث يتصاعد عن أنصار الله ومظلوميتهم وملازمهم...
في تلك الأيام كانوا مستضعفين اما اليوم لم يعودو كذلك بل أصبحوا حكام و أصبحت السلطة بيدهم.
في تلك المرحلة اتذكر أن عفاش فعل معرض كتاب في نادي الضباط والله وفتح مجال لأنصار الله يبعيوا فيه ملازم وكل شيء يريدوه.
واتذكر بأن الجناح الخاص بهم كان كبير وعلى اليمن منه كان هنالك مكان لا يتجاوز المترين لمكتبة الغدير (الشيعية).
اتذكر بأن أقدامي اخذتني لمكتبة الغدير بقدرة قادر.
عندما وصلت قلت للعامل في المكتبة: أشتي كتاب عن الإمام علي عليه السلام حتى اتعرف عليه.
فباع لي كتاب اسمه (من غير علي يجيب؟).
أردت أن اقرأه فلم افهمه لأن أول صفحة منه تتكلم عن أهل السقيفة فاغلقت الكتاب وقلت في نفسي سوف أرجع له لأن الجهل كان مخيم عليا لانه عشنا بدين الوراثة انتو زيود واحنا فارغين.
بعد ذلك بدأنا نحتك بانصارالله وكان لديهم - للامانة- قدرة فائقة لعرض مظلوميتهم وهذا من حقهم.
بدأنا نقرأ في الملازم و للأمانة أني تاثرت كثيراً وفهمت معنى أهل السقيفة من ملزمة (عاشوراء).
بدأت أعمل معهم بكل عشق وحب لدرجة أني كنت أعتقد أنه مابش اهل حق في الارض إلا هم!
مرت سنة كنت أشتي أعرف أهل البيت عليهم السلام فكانت المشرفة علينا تقول إقرأي في الملازم لأن ما عندهم غيرها.
بس - للأمانة - ماكانت الملازم تعرفني أكثر...
وكنت ابحث عن ما يشبع نهم معرفتي بأهل البيت بعد ذلك لفت انتباهي شخص في الفيس بوك وهو شخص من تعز عامل الصورة في حسابه (يازهراء).
رسلت له هذه الرسالة : تعزي وشيعي؟
رد عليا برد هز كياني قال: نعم من وهابي الى صوفي الى كربلاء الحسين.
بعد ذلك كانت تراودني أسئلة كل ما اقرأ الملازم فكنت اسأل هذا الأخ (التعزي).
وكنت أيضا أذهب لمكتبة الغدير اشتري الكتب واقرأ وأبحث أكثر وأكثر وكنت أشعر باليد الغيبية التي تلازمني.
وعندها الحمدلله تشيعت ومن ذلك اليوم يزداد يقيني أكثر وأكثر بأن التشيع هو الدين الاسلامي الحنيف.
بعد ذلك تعلمت من المذهب الشيعي الجعفري تهذيب النفس وتزكيتها من الكبر والعجب والغرور.
ومع ذلك استمريت بالعمل مع انصارالله مجاهدة.
وعندما علموا بأني تشيعت (وهنا كانت الغلطة التي ارتكبتها) أصبحوا أكثر مراقبة لي وأكثر إيذاء لي.
و الأخوات التي كانين يتاثرين بي يكلموهن أنه (خذين الفايدة منها وانتبهين منها فهي شيعيه!).
انجرح قلبي من هذا الأمر ومع ذلك كنت اصبر غير واسمعهن يطعنين بالمذهب الشيعي والذي زاد من حدة الاشكال أن أي واحدة تتشيع من الأخوات قامت الدنيا ولم تقعد.
في الأخير أوجه نصيحة لانصارالله بان ثقافة التسقيط أو التهميش أو الكذب والتزييف والتضليل و التضييق على الشيعة اليمينين لن تجني لكم إلا السقوط والأيام بيننا.
احكموا من حقكم بس مثل بقية الدول يوجد المسلم السني والشيعي ويوجد المسيحي... يتبع👇
👍13❤4😱1
احكموا بالعدل وليس بالكبر والعجب والغرور والظلم.
اعلموا بأنكم عندما تتكلموا على الشيعة في الدورات وغيره مثل الوهابية التي كانت تزرع كراهية الشيعة وتعزز حب اليهودي عند الناس. أعلموا انكم تنهجون نهجهم.
وتذكروا بأن ما وصلتم إليه اليوم ماهو الا قطرة من بركات الشيعة والامام الخميني قدس الله روحه الزكيه.
وتذكروا بأن الشيعة الجعفرية جاهدوا معاكم واستشهد منهم الكثير وانتم تعلموا هذا.
لا نطلب منكم أن تحبونا لأن الحب هو توفيق إلهي نطلب منكم ان تعملوا بسنة من يشكر الناس يشكر الله.
انصحكم لوجه الله ابعدوا النواصب المبطنه لأن السوس يخرب الجسد. ولن أفصل بأحداث حصلت أمام عيني من قيادات لديكم. الله يبقي الدولة الكافرة وهي عادلة ويسقط الدولة المسلمة وهي ظالمه.
دعونا نعيش بمذهبنا طالما لم نخرب ولم نعتدي ولم نظلم أحد بل على العكس ما انتو فيه هو من بركات المذهب الشيعي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصل الله على النبي الأعظم محمد وآل محمد الاطهار المعصومين المكرمين.
اعلموا بأنكم عندما تتكلموا على الشيعة في الدورات وغيره مثل الوهابية التي كانت تزرع كراهية الشيعة وتعزز حب اليهودي عند الناس. أعلموا انكم تنهجون نهجهم.
وتذكروا بأن ما وصلتم إليه اليوم ماهو الا قطرة من بركات الشيعة والامام الخميني قدس الله روحه الزكيه.
وتذكروا بأن الشيعة الجعفرية جاهدوا معاكم واستشهد منهم الكثير وانتم تعلموا هذا.
لا نطلب منكم أن تحبونا لأن الحب هو توفيق إلهي نطلب منكم ان تعملوا بسنة من يشكر الناس يشكر الله.
انصحكم لوجه الله ابعدوا النواصب المبطنه لأن السوس يخرب الجسد. ولن أفصل بأحداث حصلت أمام عيني من قيادات لديكم. الله يبقي الدولة الكافرة وهي عادلة ويسقط الدولة المسلمة وهي ظالمه.
دعونا نعيش بمذهبنا طالما لم نخرب ولم نعتدي ولم نظلم أحد بل على العكس ما انتو فيه هو من بركات المذهب الشيعي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصل الله على النبي الأعظم محمد وآل محمد الاطهار المعصومين المكرمين.
❤13👍9👏1🫡1
توجيهات الإمام صاحب الأمر
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(إذا أذن الله لنا في القول ظهر الحق واضمحل الباطل وانحسر عنكم)
عن الامام المهدي(عليه السلام)
(إذا أذن الله لنا في القول ظهر الحق واضمحل الباطل وانحسر عنكم)
🤩8❤4👍3💯1
تفنيد مزاعم التواطؤ العباسي في اختلاق النص على الأئمة الاثني عشر.
بعض الزيدية يقولون : أنَّ النص على الاثني عشر هو صنيعة العبَّاسيين لعرقلة الثورات العلويَّة.
والجواب على ذلك :
1- هذا قول بغير علم، وهو مجرَّد رجم بالغيب لا يستند إلى أيِّ وثيقة وبنفس الطريقة نستطيع أن نقول أن الزيدية صنيعة أموية أوعباسية لشق الصف الشيعي الواحد الذي كان يتمثل في الشيعة الجعفرية!
2- هذا المدعى يستلزم اتِّهام العشرات من حفّاظ أهل السنَّة والإمامية بالتواطؤ مع خلفاء بني العبَّاس، وهو اتِّهام لا يقوم على أيِّ أساس صحيح ، لا سيما وأنَّ علماء الشيعة لم يكونوا يعتقدون بشرعيَّة خلافة الخلفاء الأمويِّين والعبَّاسيِّين، بل كانوا يُلحقون أقلَّ معونة لهم بكبائر الذنوب، فكيف يمكن تصوّر تواطئهم معهم على اختلاق الأحاديث.
3- لم يُعرف عن أحد من خلفاء بني أُميَّة أو بني العباس أنهم كانوا يدعون إلى فكرة النص على اثني عشر خليفة منصوص عليهم من قبل الشارع المقدَّس..
4-هذا المدعى لا ينسجم مع عناية مُحدِّثي الشيعة بمصادر الحديث من رُواة وكتُب، حتى إنَّه عُرف عن أجلاّئهم تحاشي الضعفة من الرواة، هو ممَّا يجعلنا ننزِّه ساحتهم عن هذه التُّهمة.
5-و الإمامية والزيدية ينتميان إلى مدرسة روائية واحدة، ولا أدلّ على ذلك من اشتراكهم في الاعتماد على العديد من رجال الرواية، ولنذكر ـ على سبيل المثال ـ : إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي أبو إسحاق المدني، والحسين بن سعيد الأهوازي، وجابر بن يزيد الجعفي، ومعاوية بن عمار الدهني، وعبد الله بن سنان مولى بني هاشم، ومحمد بن مسلم الثقفي، والعلاء بن رزين القلاّء، وثابت بن دينار أبو حمزة الثمالي، وعاصم بن حميد الحنّاط، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، ومحمد بن أبي عمير، ويعقوب بن يزيد الأنباري، وأحمد بن محمد بن عيسى الأشعري، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، ومحمد بن الحسـن الصفار، وأحمد بن أبي عبد الله البرقي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، وجعفر بن بشير البجلي، وأبان بن عثمان، والحسن بن محبوب السراد، وعلي بن الحكم الأنباري، وحمَّاد بن عثمان الناب، وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، وحماد بن عيسى الجهني، وعمر بن أذينة... إلخ .
فهؤلاء من أجلاّء ثقات الإماميَّة وعُلمائهم، وقد رُوي عنهم في مصادر الزيديَّة ، بل منهم من ادّعاه لنفسه كلٌّ من الفريقين كالأوّل منهم، وناهيك بأحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة، الذي هو من أساطين محدِّثي الزيديَّة، وهو مع ذلك ثقة معتمد عليه عند الإماميَّة، قد أكثروا من الرواية عنه والاعتماد عليه، حتى قال عنه شيخُ الطائفة الإمامية الطوسي ـ رحمه الله ـ (ت 460 هـ) في كتابه "الفهرست" حيث ترجم له:
"وأمرُه في الثقة والجلالة وعظم الحفظ أشهر من أن يُذكر، وكان زيدياً جارودياً، وعلى ذلك مات، وإنَّما ذكرناه في جملة أصحابنا لكثرة رواياته عنهم وخلطته بهم وتصنيفه لهم...".
ولنذكر من "أمالي أبي طالب الهاروني" ـ من أئمَّة الزيدية ـ هذا المثال:
"أخبرنا أبي ، قال: أخبرنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: أخبرنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن الحسن بن محبوبٍ، عن معاوية بن وهبٍ، عن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه عن جده، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنَّ عند كلِّ بدعةٍ تكون بعدي يُكاد بها الإيمان ولياً من أهل بيتي موكّلاً يذب عنه، يعلن الحق وينوِّره، ويردُّ كيد الكائدين، فاعتبروا يا أولي الأبصار وتوكَّلوا على الله".
فهذا إسناد إماميٌّ بامتياز، أفيجوز أن يرتاب الزيدية في رواية إخوانهم الإمامية المرتبطين معهم في إطار المدرسة الروائية، مع أنَّنا نقرأ في كتب الزيدية نقلهم عن معاوية بن أبي سفيان وأمثاله ممَّن لا ريب في الرَّيب فيهم ؟!!
6- الزيدية وافقوا الإمامية في النص على خمسة من الأئمة وهم : الإمام علي بن أبي طالب والإمامين الحسن والحسين والإمام عليُّ بن الحسين زين العابدين والإمام المهدي المنتظر عليهما السلام . ولا يحتاج دليل على النص على الثلاثة منهم لكن نأتي بالدليل على امامة الإمام السجاد والإمام المهدي من كتبكم ـ لا من كتبنا ـ نذكره فيما يلي:
فأمَّا الإمام زين العابدين فإمامته منصوص عليها في كلام الإمام الهادي إلى الحقِّ المروي في "شرح الأساس"، حيث قال: "الأخيـار من ذرية الحسن والحسين أوّلهم علي بن الحسين، وآخرهم المهدي، ثمَّ الأئمَّة فيما بينهما"
فهذا دليل صريح على النص على الإمامين السجاد والمهدي.
ولو أنكم أنكرتم إمامة السجاد عليه السلام فإن ذلك يلزم منه باطل، وهو القول بعدم الإمام ما بين استشهاد الإمام الحسين ـ عليه السلام ـ وقيام زيد بن علي عليهما السلام ، لأنَّ استشهاد الإمام الحسين كان سنة 61 هـ ، وقيام زيد كان في سنة 122 هـ ، فبينهما 61 سنة . وقد ورد عندكم ما يدلُّ على أنه لا يخلو زمان من قائم لله بحجَّة .
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
بعض الزيدية يقولون : أنَّ النص على الاثني عشر هو صنيعة العبَّاسيين لعرقلة الثورات العلويَّة.
والجواب على ذلك :
1- هذا قول بغير علم، وهو مجرَّد رجم بالغيب لا يستند إلى أيِّ وثيقة وبنفس الطريقة نستطيع أن نقول أن الزيدية صنيعة أموية أوعباسية لشق الصف الشيعي الواحد الذي كان يتمثل في الشيعة الجعفرية!
2- هذا المدعى يستلزم اتِّهام العشرات من حفّاظ أهل السنَّة والإمامية بالتواطؤ مع خلفاء بني العبَّاس، وهو اتِّهام لا يقوم على أيِّ أساس صحيح ، لا سيما وأنَّ علماء الشيعة لم يكونوا يعتقدون بشرعيَّة خلافة الخلفاء الأمويِّين والعبَّاسيِّين، بل كانوا يُلحقون أقلَّ معونة لهم بكبائر الذنوب، فكيف يمكن تصوّر تواطئهم معهم على اختلاق الأحاديث.
3- لم يُعرف عن أحد من خلفاء بني أُميَّة أو بني العباس أنهم كانوا يدعون إلى فكرة النص على اثني عشر خليفة منصوص عليهم من قبل الشارع المقدَّس..
4-هذا المدعى لا ينسجم مع عناية مُحدِّثي الشيعة بمصادر الحديث من رُواة وكتُب، حتى إنَّه عُرف عن أجلاّئهم تحاشي الضعفة من الرواة، هو ممَّا يجعلنا ننزِّه ساحتهم عن هذه التُّهمة.
5-و الإمامية والزيدية ينتميان إلى مدرسة روائية واحدة، ولا أدلّ على ذلك من اشتراكهم في الاعتماد على العديد من رجال الرواية، ولنذكر ـ على سبيل المثال ـ : إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي أبو إسحاق المدني، والحسين بن سعيد الأهوازي، وجابر بن يزيد الجعفي، ومعاوية بن عمار الدهني، وعبد الله بن سنان مولى بني هاشم، ومحمد بن مسلم الثقفي، والعلاء بن رزين القلاّء، وثابت بن دينار أبو حمزة الثمالي، وعاصم بن حميد الحنّاط، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، ومحمد بن أبي عمير، ويعقوب بن يزيد الأنباري، وأحمد بن محمد بن عيسى الأشعري، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، ومحمد بن الحسـن الصفار، وأحمد بن أبي عبد الله البرقي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، وجعفر بن بشير البجلي، وأبان بن عثمان، والحسن بن محبوب السراد، وعلي بن الحكم الأنباري، وحمَّاد بن عثمان الناب، وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، وحماد بن عيسى الجهني، وعمر بن أذينة... إلخ .
فهؤلاء من أجلاّء ثقات الإماميَّة وعُلمائهم، وقد رُوي عنهم في مصادر الزيديَّة ، بل منهم من ادّعاه لنفسه كلٌّ من الفريقين كالأوّل منهم، وناهيك بأحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة، الذي هو من أساطين محدِّثي الزيديَّة، وهو مع ذلك ثقة معتمد عليه عند الإماميَّة، قد أكثروا من الرواية عنه والاعتماد عليه، حتى قال عنه شيخُ الطائفة الإمامية الطوسي ـ رحمه الله ـ (ت 460 هـ) في كتابه "الفهرست" حيث ترجم له:
"وأمرُه في الثقة والجلالة وعظم الحفظ أشهر من أن يُذكر، وكان زيدياً جارودياً، وعلى ذلك مات، وإنَّما ذكرناه في جملة أصحابنا لكثرة رواياته عنهم وخلطته بهم وتصنيفه لهم...".
ولنذكر من "أمالي أبي طالب الهاروني" ـ من أئمَّة الزيدية ـ هذا المثال:
"أخبرنا أبي ، قال: أخبرنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: أخبرنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن الحسن بن محبوبٍ، عن معاوية بن وهبٍ، عن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه عن جده، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنَّ عند كلِّ بدعةٍ تكون بعدي يُكاد بها الإيمان ولياً من أهل بيتي موكّلاً يذب عنه، يعلن الحق وينوِّره، ويردُّ كيد الكائدين، فاعتبروا يا أولي الأبصار وتوكَّلوا على الله".
فهذا إسناد إماميٌّ بامتياز، أفيجوز أن يرتاب الزيدية في رواية إخوانهم الإمامية المرتبطين معهم في إطار المدرسة الروائية، مع أنَّنا نقرأ في كتب الزيدية نقلهم عن معاوية بن أبي سفيان وأمثاله ممَّن لا ريب في الرَّيب فيهم ؟!!
6- الزيدية وافقوا الإمامية في النص على خمسة من الأئمة وهم : الإمام علي بن أبي طالب والإمامين الحسن والحسين والإمام عليُّ بن الحسين زين العابدين والإمام المهدي المنتظر عليهما السلام . ولا يحتاج دليل على النص على الثلاثة منهم لكن نأتي بالدليل على امامة الإمام السجاد والإمام المهدي من كتبكم ـ لا من كتبنا ـ نذكره فيما يلي:
فأمَّا الإمام زين العابدين فإمامته منصوص عليها في كلام الإمام الهادي إلى الحقِّ المروي في "شرح الأساس"، حيث قال: "الأخيـار من ذرية الحسن والحسين أوّلهم علي بن الحسين، وآخرهم المهدي، ثمَّ الأئمَّة فيما بينهما"
فهذا دليل صريح على النص على الإمامين السجاد والمهدي.
ولو أنكم أنكرتم إمامة السجاد عليه السلام فإن ذلك يلزم منه باطل، وهو القول بعدم الإمام ما بين استشهاد الإمام الحسين ـ عليه السلام ـ وقيام زيد بن علي عليهما السلام ، لأنَّ استشهاد الإمام الحسين كان سنة 61 هـ ، وقيام زيد كان في سنة 122 هـ ، فبينهما 61 سنة . وقد ورد عندكم ما يدلُّ على أنه لا يخلو زمان من قائم لله بحجَّة .
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
❤4👍4😍1