This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
زامل لعيسى الليث بطور لطمية للشيخ حسين الاكرف على العباس بن أمير المؤمنين علي عليه السلام.
https://t.me/sheagg
https://t.me/sheagg
البكاء وإقامة العزاء على الإمام الحسين من كتب إخواننا الزيدية. ___
بعد اغلاق ومنع مجالس الشيعة الجعفرية في صنعاء من قبل حكومة أنصار الله، دارت سجالات وردود بين المؤيد والرافض لقضية إقامة مجالس البكاء والعزاء على الامام الحسين عليه السلام، الذي نعيش ذكرى استشهاده ومسيرة السبايا في أيام محرم الحرام وصفر.
بعد ذلك كله أحببت أن اهمس في آذان اخواننا الزيدية سواء الجارودية (انصار الله) او الصالحية (زيدية صنعاء) ان البكاء على الإمام الحسين عليه السلام عقيدة زيدية قبل ان تكون جعفرية أثنى عشرية.
وإليكم الدليل على مشروعية البكاء واقامة العزاء على الحسين عليه السلام :
1- الدليل القرآني :
- قال تعالى (وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ قَالُواْ تَاللَّه تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )
النبي يعقوب عليه السلام بكي و ناح على يوسف عليه السلام منذ يوم فقده و لسنين طويلة , و وصل الأمر إلى أن عميت عينا يعقوب عليه السلام , إلى أن أثر ذلك حتى على جسمه أو ذهاب عقله كما وصفه أبناؤه , و كل ذلك الحزن هو شكواه لله تعالى , و مع ذلك فلم يكن هناك أي ذم أو نهي من قبل الله عز و جل لنبيه يعقوب عليه السلام , لأن حزنه و شكواه لله تعالى .
فإن كان الأمر كذلك , فعلام يلام الشيعة حين ينوحون و يبكون على إمامهم الحسين عليه السلام , الذي ذبح كالكبش , و داست الخيول صدره , و سبي أهل بيته عليه السلام و طيف بهم البلدان , و في بكاء الشيعة للحسين عليه السلام دلالات سنذكرها لاحقا.
وهنا نستفيد من الآية أمور أهمها:
الأول: أن الذين يستشكلون على استمرار البكاء وإظهار الحزن على الحسين هم يكررون إشكال أخوة يوسف على أبيهم يعقوب النبي لاستمرار بكائه على يوسف النبي، فهؤلاء اليوم يتمثلون بمواقف أولئك، وأتباع أهل البيت يتمثلون ببكاءهم بمواقف الأنبياء، ويكفيهم هذا فخراً، وكأن التأريخ يعيد نفسه في المواقف والأحداث.
الثاني: نستدل بهذه الآية على جواز أمرين:
أحدهما: مشروعية البكاء.
وثانيهما: مشروعية الاستمرار في البكاء على الحسين.
مع الفرق بين مصيبة النبي يوسف ومصيبة الإمام الحسين من جهات :
- حجم المصيبة:
أن مصيبة الحسين أعظم خطباً وفداحة من مصيبة يوسف، يوسف النبي لم يتعرض إلا للتغييب عن أبيه، ويعقوب أصيب بالفراق، ثم عاد يوسف إلى أبيه .
- من حيث النتيجة:
أن الله آتى يوسف الملك، ولم يقتل، ولم يمت، ولم يتعرض إلى ما تعرض إليه الحسين من الكوارث والبلاء والرزايا، فقد جرت عليه المصائب بما لا تتحملها الجبال الرواسي، وقد استخدم الجناة جميع الوسائل القتالية والجارحة في جسده، بالسيف والرمح والسهام والحجر وحوافر الخيول ، وقد مثلوا بجسده وقطعوا رأسه ورؤس أهل بيته وأصحابه وطافوا بها في البلدان وسبوا عياله وانتهبوا ثقله.
- من حيث سبب المصيبة :
أن يوسف غيّبه إخوته نتيجة الحسد والتحسس، ولم يغيب نتيجة التضحية في سبيل المبادئ الرسالية أو نتيجة مواجهة الظالمين ، بينما الحسين خرج في مواجهة وصراع من اجل المبادئ، والقيم، والمثل، والأخلاق، والعقائد، ومن أجل الحق، وإحياء دين جده، حتى استشهد في سبيل الله تعالى.
الآية الثانية :
قوله تعالى: ( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب).
يتوقف الاستدلال بالآية القرآنية على بيان عدة جهات فيها:
الشعائر جمع للشعيرة وهي العلامة الدالة على الله تعالى والموصلة اليه.
ولا يمكن لأي شخص ان يدعي ان البدن افضل من قضية الإمام الحسين عليه السلام والتي هي من شعائر الله ( والبدن جعلناها لكم من شعائر الله).
إن إكبار الحسين عليه السلام وتعظيمه يكون من خلال إشاعة قيمه وأخلاقه وهديه في المجتمعات والتأسي بأخلاقه ومبادئه التي قامت عليها ثورته، مضافاً إلى تعظيمه من خلال الاحتفال بذكراه وتجديد العزاء عليه ورثاءه وبكاءه وزيارته وعقد المؤتمرات والمحافل لدراسة مفردات ثورته وإعطاءها أبعاد عملية وواقعيه لتجد مبادئ الحسين عليه السلام وقيمه طريقها إلى الحياة.
وأن المتتبع لعموم الممارسات التي يقيمها محبي الحسين وأهل بيته وأصحابه يدرك دون أدنى ريب أنها مصداق حقيقي ونموذج حي يقرّب مفهوم شعائر الله تعالى إلى واقع ملموس في كل وقت، وإن أدنى نظرة خالية من التعصب والأحكام المسبّقة للمحافل والمجالس التي تعقد على حب أهل البيت عليهم السلام تعطي انطباعاً واسعاً عن الاسلام الذي قامت من أجله ثورة الحسين عليه السلام ،فهي مجالس وعظ وارشاد وتذكير تعتمد المواضيع القرآنية والاخلاقية والدينية والاجتماعية والعقائدية وتعمل على بناء شخصية الانسان في كافة الابعاد، وتسعى لحل مشاكل المجتمع ، وتحرص على ربط الانسان بالله ت
بعد اغلاق ومنع مجالس الشيعة الجعفرية في صنعاء من قبل حكومة أنصار الله، دارت سجالات وردود بين المؤيد والرافض لقضية إقامة مجالس البكاء والعزاء على الامام الحسين عليه السلام، الذي نعيش ذكرى استشهاده ومسيرة السبايا في أيام محرم الحرام وصفر.
بعد ذلك كله أحببت أن اهمس في آذان اخواننا الزيدية سواء الجارودية (انصار الله) او الصالحية (زيدية صنعاء) ان البكاء على الإمام الحسين عليه السلام عقيدة زيدية قبل ان تكون جعفرية أثنى عشرية.
وإليكم الدليل على مشروعية البكاء واقامة العزاء على الحسين عليه السلام :
1- الدليل القرآني :
- قال تعالى (وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ قَالُواْ تَاللَّه تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )
النبي يعقوب عليه السلام بكي و ناح على يوسف عليه السلام منذ يوم فقده و لسنين طويلة , و وصل الأمر إلى أن عميت عينا يعقوب عليه السلام , إلى أن أثر ذلك حتى على جسمه أو ذهاب عقله كما وصفه أبناؤه , و كل ذلك الحزن هو شكواه لله تعالى , و مع ذلك فلم يكن هناك أي ذم أو نهي من قبل الله عز و جل لنبيه يعقوب عليه السلام , لأن حزنه و شكواه لله تعالى .
فإن كان الأمر كذلك , فعلام يلام الشيعة حين ينوحون و يبكون على إمامهم الحسين عليه السلام , الذي ذبح كالكبش , و داست الخيول صدره , و سبي أهل بيته عليه السلام و طيف بهم البلدان , و في بكاء الشيعة للحسين عليه السلام دلالات سنذكرها لاحقا.
وهنا نستفيد من الآية أمور أهمها:
الأول: أن الذين يستشكلون على استمرار البكاء وإظهار الحزن على الحسين هم يكررون إشكال أخوة يوسف على أبيهم يعقوب النبي لاستمرار بكائه على يوسف النبي، فهؤلاء اليوم يتمثلون بمواقف أولئك، وأتباع أهل البيت يتمثلون ببكاءهم بمواقف الأنبياء، ويكفيهم هذا فخراً، وكأن التأريخ يعيد نفسه في المواقف والأحداث.
الثاني: نستدل بهذه الآية على جواز أمرين:
أحدهما: مشروعية البكاء.
وثانيهما: مشروعية الاستمرار في البكاء على الحسين.
مع الفرق بين مصيبة النبي يوسف ومصيبة الإمام الحسين من جهات :
- حجم المصيبة:
أن مصيبة الحسين أعظم خطباً وفداحة من مصيبة يوسف، يوسف النبي لم يتعرض إلا للتغييب عن أبيه، ويعقوب أصيب بالفراق، ثم عاد يوسف إلى أبيه .
- من حيث النتيجة:
أن الله آتى يوسف الملك، ولم يقتل، ولم يمت، ولم يتعرض إلى ما تعرض إليه الحسين من الكوارث والبلاء والرزايا، فقد جرت عليه المصائب بما لا تتحملها الجبال الرواسي، وقد استخدم الجناة جميع الوسائل القتالية والجارحة في جسده، بالسيف والرمح والسهام والحجر وحوافر الخيول ، وقد مثلوا بجسده وقطعوا رأسه ورؤس أهل بيته وأصحابه وطافوا بها في البلدان وسبوا عياله وانتهبوا ثقله.
- من حيث سبب المصيبة :
أن يوسف غيّبه إخوته نتيجة الحسد والتحسس، ولم يغيب نتيجة التضحية في سبيل المبادئ الرسالية أو نتيجة مواجهة الظالمين ، بينما الحسين خرج في مواجهة وصراع من اجل المبادئ، والقيم، والمثل، والأخلاق، والعقائد، ومن أجل الحق، وإحياء دين جده، حتى استشهد في سبيل الله تعالى.
الآية الثانية :
قوله تعالى: ( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب).
يتوقف الاستدلال بالآية القرآنية على بيان عدة جهات فيها:
الشعائر جمع للشعيرة وهي العلامة الدالة على الله تعالى والموصلة اليه.
ولا يمكن لأي شخص ان يدعي ان البدن افضل من قضية الإمام الحسين عليه السلام والتي هي من شعائر الله ( والبدن جعلناها لكم من شعائر الله).
إن إكبار الحسين عليه السلام وتعظيمه يكون من خلال إشاعة قيمه وأخلاقه وهديه في المجتمعات والتأسي بأخلاقه ومبادئه التي قامت عليها ثورته، مضافاً إلى تعظيمه من خلال الاحتفال بذكراه وتجديد العزاء عليه ورثاءه وبكاءه وزيارته وعقد المؤتمرات والمحافل لدراسة مفردات ثورته وإعطاءها أبعاد عملية وواقعيه لتجد مبادئ الحسين عليه السلام وقيمه طريقها إلى الحياة.
وأن المتتبع لعموم الممارسات التي يقيمها محبي الحسين وأهل بيته وأصحابه يدرك دون أدنى ريب أنها مصداق حقيقي ونموذج حي يقرّب مفهوم شعائر الله تعالى إلى واقع ملموس في كل وقت، وإن أدنى نظرة خالية من التعصب والأحكام المسبّقة للمحافل والمجالس التي تعقد على حب أهل البيت عليهم السلام تعطي انطباعاً واسعاً عن الاسلام الذي قامت من أجله ثورة الحسين عليه السلام ،فهي مجالس وعظ وارشاد وتذكير تعتمد المواضيع القرآنية والاخلاقية والدينية والاجتماعية والعقائدية وتعمل على بناء شخصية الانسان في كافة الابعاد، وتسعى لحل مشاكل المجتمع ، وتحرص على ربط الانسان بالله ت
عالى وتقوية إيمانه، وتشحن النفوس بالمعنويات والاقتداء بالعظماء والاولياء ، وتحيي الدين ومناسباته وشعائره وتحث الناس عليها، فهي في واقع الحال مدارس للثقافة والتربية وليست مجالس فارغة ، وقد حضيت بالعناية والقبول من قبل أهل البيت عليهم السلام، مضافاً إلى دعم القرآن للمضامين المطروحة فيها ، فعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال لفضيل: تجلسون؟ وتحدثون؟ قال: نعم، جعلت فداك. قال: إن تلك المجالس أحبها، فأحيوا أمرنا يا فضيل، فرحم الله من أحيا أمرنا. يا فضيل، من ذكرنا - أو ذكرنا عنده - فخرج من عينه مثل جناح الذباب، غفر الله له ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر.
الآية الثانية:
قوله : ( ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه).
مما لا شك فيه أن الحسين بن علي عليه السلام هو حرمة من حرمات الله تعالى ، كيف لا، وهذا النبي | يقول وقد نظر إلى الكعبة : (مرحباً بالبيت ما أعظمك وأعظم حرمتك على الله، والله للمؤمن أعظم حرمة منك، لأن الله حرم منك واحدة ومن المؤمن ثلاثة، ماله ودمه وأن يظن به ظن السوء).
فلا يحق لأحد هتك حرمة المؤمن والاستهانة بكرامته، فما بالك بهتك وقتل ومعاداة خليفة الله في أرضه وسبط رسوله ونبيه وريحانته وسيد شباب أهل الجنة.
فتبين لنا أن تكريم الحسين عليه السلام وتعظيمه من الخير الذي دعا القرآن إليه، بينما معاداته وقتله وحربه هو انتهاك صارخ لحرمة الله تعالى وحرمة الاسلام والدين، خصوصاً أن انتهاك هذه الحرمة جاء في شهر محرم فانتهكت حرمتين لله تعالى.
ثانيا : الدليل من كتب إخواننا #الزيديه :
بكاء الرسول على الحسين:
1- في كتاب الحدائق الوردية في ذكر مناقب أئمة الزيدية ج1
عن ام الفضل بنت الحارث ، إنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه ( و آله ) و سلم فقالت : يا رسول الله إني رأيت حلماً منكراً الليلة .
قال : " و ما هو " ؟
قالت : إنه شديد .
قال : " و ما هو " ؟
قالت : رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت و وضعت في حجري .
فقال رسول الله صلى الله عليه ( و آله ) و سلم : " رأيت خيراً ، تلد فاطمة ان شاء الله غلاماً فيكون في حجرك " .
فولدت فاطمة سلام الله عليها الحسين عليه السلام فكان في حجري كما قال رسول الله صلى الله عليه ( و آله ) و سلم .
فدخلت يوماً على رسول الله صلى الله عليه ( و آله ) و سلم فوضعته في حجره ثم حانت مني التفاتة فاذا عينا رسول الله صلى الله عليه ( و آله ) و سلم تهريقان من الدموع .
قالت : فقلت : يا نبي الله بأبي انت و امي ـ ما لك ؟
قال : " أتاني جبريل فاخبرني إن امتي ستقتل ابني هذا " .
فقلت : هذا ؟
فقال : " نعم ، و أتاني بتربة من تربته حمراء"
الحدائق الوردية ج1
2- وفي الحدائق الوردية ج1 ايضا روى انه سمع جنية تنوح على الحسين(ع).
3- بكا الامام علي ع على اصحابه كما جاء في نهج البلاغة:
(.... اين اخواني الذين ركبوا الطريق ومضوا على الحق؟ اين عمار؟ واين ابن التيهان؟ واين...؟ ثم ضرب بيده الشريفه على لحيتهىالكريمه فاطال البكاء..)
4- الحدائق الوردية ص 16 وفي ص 124.
ان السماء امطرت دما عبيطا يوم قتل الحسين(ع) .
وهذا يعني انها بكت دما على الإمام الحسين.
5- في كتاب الحدائق الوردية :
(ان قوله تعالى (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) افتتح بقتل هابيل وافتتح بقتل الحسين(ع) وإن السماء افتتحت يوم قتله وأؤذن فيها بالبكاء فتبكي دما وان زمرة من الملائكة تبكي لا يقطعون بكائهم إلى آخر الدهر).
فهذه الأنبياء تبكي والملائكة تبكي والسماء تبكي فهل كل هذه الأفعال عملها الأنبياء وهي غير مشروعة؟
6- يقول امير المؤمنين عليه السلام في أحد خطبه بنهج البلاغة لما بلغه غزو جيش معاوية للانبار:
وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى المَرْأَةِ المُسْلِمَةِ، وَالاُْخْرَى المُعَاهَدَةِ، فيَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَقُلْبَهَا وَقَلاَئِدَهَا، وَرِعَاثَهَا، ما تَمْتَنِعُ مِنْهُ إِلاَّ بِالاسْتِرْجَاعِ وَالاِسْتِرْحَامِ، ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِينَ، مَا نَالَ رَجُلاً مِنْهُمْ كَلْمٌ، وَلاَ أُرِيقَ لَهُمْ دَمٌ، فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِن بَعْدِ هَذا أَسَفاً مَا كَانَ بِهِ مَلُوماً، بَلْ كَانَ بِهِ عِنْدِي جَدِيراً.
لو بلغ حزن الرجل على نساء المسلمين والنصارى المظلومات الى درجة الموت ما كان ملوما عند الإمام علي عليه السلام فكيف اذا كن النساء بنات رسول الله في كربلاء؟
و النبي الأكرم : " ولكن حمزة لا بواكي له"
وقد بكى على فقد ابنه ابراهيم.
وغيرها من الشواهد الكثيرة.......
واخيرا....
البكاء وإقامة العزاء والمجالس على الإمام الحسين عليه السلام لا يتناقض مع الجهاد والعمل الصالح.
ليس هنالك تناقض بين البكاء وإقامة العزاء والعمل والجهاد في سبيل الله، بل الأول يعتبر مقدمة وتعبئة للثاني.
هذه المجالس لا
الآية الثانية:
قوله : ( ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه).
مما لا شك فيه أن الحسين بن علي عليه السلام هو حرمة من حرمات الله تعالى ، كيف لا، وهذا النبي | يقول وقد نظر إلى الكعبة : (مرحباً بالبيت ما أعظمك وأعظم حرمتك على الله، والله للمؤمن أعظم حرمة منك، لأن الله حرم منك واحدة ومن المؤمن ثلاثة، ماله ودمه وأن يظن به ظن السوء).
فلا يحق لأحد هتك حرمة المؤمن والاستهانة بكرامته، فما بالك بهتك وقتل ومعاداة خليفة الله في أرضه وسبط رسوله ونبيه وريحانته وسيد شباب أهل الجنة.
فتبين لنا أن تكريم الحسين عليه السلام وتعظيمه من الخير الذي دعا القرآن إليه، بينما معاداته وقتله وحربه هو انتهاك صارخ لحرمة الله تعالى وحرمة الاسلام والدين، خصوصاً أن انتهاك هذه الحرمة جاء في شهر محرم فانتهكت حرمتين لله تعالى.
ثانيا : الدليل من كتب إخواننا #الزيديه :
بكاء الرسول على الحسين:
1- في كتاب الحدائق الوردية في ذكر مناقب أئمة الزيدية ج1
عن ام الفضل بنت الحارث ، إنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه ( و آله ) و سلم فقالت : يا رسول الله إني رأيت حلماً منكراً الليلة .
قال : " و ما هو " ؟
قالت : إنه شديد .
قال : " و ما هو " ؟
قالت : رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت و وضعت في حجري .
فقال رسول الله صلى الله عليه ( و آله ) و سلم : " رأيت خيراً ، تلد فاطمة ان شاء الله غلاماً فيكون في حجرك " .
فولدت فاطمة سلام الله عليها الحسين عليه السلام فكان في حجري كما قال رسول الله صلى الله عليه ( و آله ) و سلم .
فدخلت يوماً على رسول الله صلى الله عليه ( و آله ) و سلم فوضعته في حجره ثم حانت مني التفاتة فاذا عينا رسول الله صلى الله عليه ( و آله ) و سلم تهريقان من الدموع .
قالت : فقلت : يا نبي الله بأبي انت و امي ـ ما لك ؟
قال : " أتاني جبريل فاخبرني إن امتي ستقتل ابني هذا " .
فقلت : هذا ؟
فقال : " نعم ، و أتاني بتربة من تربته حمراء"
الحدائق الوردية ج1
2- وفي الحدائق الوردية ج1 ايضا روى انه سمع جنية تنوح على الحسين(ع).
3- بكا الامام علي ع على اصحابه كما جاء في نهج البلاغة:
(.... اين اخواني الذين ركبوا الطريق ومضوا على الحق؟ اين عمار؟ واين ابن التيهان؟ واين...؟ ثم ضرب بيده الشريفه على لحيتهىالكريمه فاطال البكاء..)
4- الحدائق الوردية ص 16 وفي ص 124.
ان السماء امطرت دما عبيطا يوم قتل الحسين(ع) .
وهذا يعني انها بكت دما على الإمام الحسين.
5- في كتاب الحدائق الوردية :
(ان قوله تعالى (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) افتتح بقتل هابيل وافتتح بقتل الحسين(ع) وإن السماء افتتحت يوم قتله وأؤذن فيها بالبكاء فتبكي دما وان زمرة من الملائكة تبكي لا يقطعون بكائهم إلى آخر الدهر).
فهذه الأنبياء تبكي والملائكة تبكي والسماء تبكي فهل كل هذه الأفعال عملها الأنبياء وهي غير مشروعة؟
6- يقول امير المؤمنين عليه السلام في أحد خطبه بنهج البلاغة لما بلغه غزو جيش معاوية للانبار:
وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى المَرْأَةِ المُسْلِمَةِ، وَالاُْخْرَى المُعَاهَدَةِ، فيَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَقُلْبَهَا وَقَلاَئِدَهَا، وَرِعَاثَهَا، ما تَمْتَنِعُ مِنْهُ إِلاَّ بِالاسْتِرْجَاعِ وَالاِسْتِرْحَامِ، ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِينَ، مَا نَالَ رَجُلاً مِنْهُمْ كَلْمٌ، وَلاَ أُرِيقَ لَهُمْ دَمٌ، فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِن بَعْدِ هَذا أَسَفاً مَا كَانَ بِهِ مَلُوماً، بَلْ كَانَ بِهِ عِنْدِي جَدِيراً.
لو بلغ حزن الرجل على نساء المسلمين والنصارى المظلومات الى درجة الموت ما كان ملوما عند الإمام علي عليه السلام فكيف اذا كن النساء بنات رسول الله في كربلاء؟
و النبي الأكرم : " ولكن حمزة لا بواكي له"
وقد بكى على فقد ابنه ابراهيم.
وغيرها من الشواهد الكثيرة.......
واخيرا....
البكاء وإقامة العزاء والمجالس على الإمام الحسين عليه السلام لا يتناقض مع الجهاد والعمل الصالح.
ليس هنالك تناقض بين البكاء وإقامة العزاء والعمل والجهاد في سبيل الله، بل الأول يعتبر مقدمة وتعبئة للثاني.
هذه المجالس لا
تمنع من مناهضة العدوان على أبناء الشعب اليمني.
وهذه المجالس قد تخرج منها رجال استشهدوا في الجبهات جنبا الى جنب مع انصار الله.
هل إقامة المجالس في عاشوراء منعت حزب الله من قتال اسرائيل ومجابهتهم؟
هل منعت الايرانيين من صمودهم تجاه الإستكبار العالمي المتمثل في امريكا.
البكاء وإقامة العزاء على الامام الحسين (ع) هو الذي صنع المجاهدين الابطال فهم جميعا كانوا من الذين يحيون الشعائر.
لذلك يحاول عملاء محور الاستكبار قطع الرابط بين الشيعة والشعائر الحسينية لكي لا يخرج لهم جيل اخر من المجاهدين يفشل مخططاتهم الخبيثة "
نحن نعتقد أن البُكاء على الإمام الحُسين إنعاشاً سماويّاً..
وتلك الدموع ماهي إلا زيت يصب على نار الثورة لتزيدها توهجا واشتعالا.
الشيعة يبكون ويقيمون العزاء على الحسين عليه السلام ولكنهم في نفس الوقت قدموا للأمة نموذجا يحتذى به بين جميع المسلمين من الجهاد والتحرك ومناهضة الإستكبار العالمي.
حزب الله، وإيران، والحشد الشعبي، وغيرها الكثير في التاريخ القديم والحديث، وكنا ولا زلنا نرفض الظلم والاستكبار من اول ظالم من بعد رسول الله والى اليوم.
فلا يجوز أن يأتي شخص ليزايد على الشيعة ويقول ما عندهم الا البكاء، دعونا نسمي الامور بمسمياتها، ولا نقصي احد ولا نزايد على احد.
التضييق والمنع على شيعة اهل البيت لم يكن يوماً حلاً لأي مشكلة في اي بلد من بلداننا العربية، بل بالعكس الظغط ولد الانفجار والانتشار ....
https://t.me/sheagg
وهذه المجالس قد تخرج منها رجال استشهدوا في الجبهات جنبا الى جنب مع انصار الله.
هل إقامة المجالس في عاشوراء منعت حزب الله من قتال اسرائيل ومجابهتهم؟
هل منعت الايرانيين من صمودهم تجاه الإستكبار العالمي المتمثل في امريكا.
البكاء وإقامة العزاء على الامام الحسين (ع) هو الذي صنع المجاهدين الابطال فهم جميعا كانوا من الذين يحيون الشعائر.
لذلك يحاول عملاء محور الاستكبار قطع الرابط بين الشيعة والشعائر الحسينية لكي لا يخرج لهم جيل اخر من المجاهدين يفشل مخططاتهم الخبيثة "
نحن نعتقد أن البُكاء على الإمام الحُسين إنعاشاً سماويّاً..
وتلك الدموع ماهي إلا زيت يصب على نار الثورة لتزيدها توهجا واشتعالا.
الشيعة يبكون ويقيمون العزاء على الحسين عليه السلام ولكنهم في نفس الوقت قدموا للأمة نموذجا يحتذى به بين جميع المسلمين من الجهاد والتحرك ومناهضة الإستكبار العالمي.
حزب الله، وإيران، والحشد الشعبي، وغيرها الكثير في التاريخ القديم والحديث، وكنا ولا زلنا نرفض الظلم والاستكبار من اول ظالم من بعد رسول الله والى اليوم.
فلا يجوز أن يأتي شخص ليزايد على الشيعة ويقول ما عندهم الا البكاء، دعونا نسمي الامور بمسمياتها، ولا نقصي احد ولا نزايد على احد.
التضييق والمنع على شيعة اهل البيت لم يكن يوماً حلاً لأي مشكلة في اي بلد من بلداننا العربية، بل بالعكس الظغط ولد الانفجار والانتشار ....
https://t.me/sheagg
هل المسيرة "قرآنية" أم "زيدية" ؟!!!..
لعل من أهم ما اتسمت به "المسيرة القرآنية" ومن أبرز أدبياتها التي عرفناها من خلال محاضرات ودروس القائدين "الشهيد والسيد". أن هذه المسيرة ليست "مذهبية" ولا تلزم المنتمين لها والمنطلقين فيها بالتخلّي عن مذاهبهم ولا تجبرهم على اعتناق "الزيدية" مثلاً.. بل أنها "مسيرة" تسمو فوق المذاهب وتجمع الأمة على قواسمها المشتركة، وتعيد إحياء المفاهيم القرآنية المندثرة..
وعلى هذا الأساس وجدنا أن من انتموا إلى هذه المسيرة منذ انطلاقتها هم من اتباع مذاهب مختلفة. فكان منهم الجعفري والزيدي والسلفي والشافعي، والصوفية من مختلف طرائقها..
غير أن ما حدث مؤخراً يعدّ مؤشراً خطيراً لا ينسجم مع ما عهدناه وعرفناه.. إذ تابعنا منذ غرّة محرّم الجاري وعبر "وسائل التواصل" العديد من المنشورات والرسائل التي تضمنت إفادات عن حملات قام بها مسؤولون في "حركة أنصار الله بصنعاء" باعتقال وتوقيف عدد من الشخصيات والناشطين من اتباع "المذهب الجعفري". كما أفادت بأن هذه الإعتقالات جاءت متزامنة مع قرار - هؤلاء المسؤولين- بحظر ومنع اتباع هذا المذهب من إحياء المجالس الخاصة بهم بمناسبة عاشوراء سواء أقاموها في مراكزهم ومؤسساتهم الثقافية أو في القاعات والصالات..
وأيضاً؛ على الجانب الآخر، تابعنا عبر "وسائل التواصل" موجة من المنشورات لعدد من طلاب علم ومنتسبين "للمذهب الزيدي".. من المحسوبين على "أنصار الله" تتضمن تأييداً لتلك القرارات الصادرة بحق اتباع "المذهب الجعفري".. كما تشن في نفس الوقت هجوماً وتحريضاً على المجالس العاشورائية "للشيعة الإثنعشرية".
ولسنا بصدد الخوض في تفاصيل هذا الضجيج.. بقدر ما يستوقفنا حادث عاشوراء، ويضع أمامنا تساؤلات بارزة ، تدق فينا ناقوس الخطر؛ نحن مثلاً من أبناء "المذهب الشافعي" والمنتسبين "للطريقة الصوفية" والذين انطلقنا ضمن "المسيرة القرآنية" وأعلنا إنضمامنا وتأييدنا "لحركة أنصار الله".. فإذا ما قدّر ودخل "أنصار الله" إلى مناطقنا وسيطروا عليها واستتب لهم الأمر...
هل سيجبروننا وأهلنا على "اعتناق الزيدية"؟؟!!
أو سيمنعوننا من أداء الطقوس والشعائر الخاصة بنا والتي ربما لا تتوافق مع "المذهب الزيدي"؟؟!!!
لا سيما وأن الذاكرة الحضرمية لم تنسى ما فعله الزيدية أبان غزوهم حضرموت قبل بضع مئين من السنين بمنع التقاليد والشعائر الصوفية كالحضرات والزيارات وغيرها.
وقبل هذا؛ هل المفهوم الذي أشرنا إليه في مستهل المقالة، لم يكن غير شعارات لا حقيقة لها؟؟!! وأنه تم خداعنا، كما خدع مشائخ الصحوة السلفية أتباعهم واعترفوا مؤخراً بذلك؟؟!!
حقيقة أننا بغاية الحاجة إلى توضيحات من السيد القائد عبدالملك الحوثي حفظه الله وأعزه ونصره.. حول حقيقة ما جرى فيما إذا كان ناتج عن تصرفات فردية شاذة. أو أنه فعلاً نابع عن توجه حقيقي لدى أنصار الله.
نتمنى لكل من يقراء هذا المنشور أن يعممه حتى يصل إلى المعنيين به.
كتبه
1442/1/11
إسماعيل بن يونس الحامد بن الشيخ أبوبكر بن سالم باعلوي
https://telegram.me/sheagg
لعل من أهم ما اتسمت به "المسيرة القرآنية" ومن أبرز أدبياتها التي عرفناها من خلال محاضرات ودروس القائدين "الشهيد والسيد". أن هذه المسيرة ليست "مذهبية" ولا تلزم المنتمين لها والمنطلقين فيها بالتخلّي عن مذاهبهم ولا تجبرهم على اعتناق "الزيدية" مثلاً.. بل أنها "مسيرة" تسمو فوق المذاهب وتجمع الأمة على قواسمها المشتركة، وتعيد إحياء المفاهيم القرآنية المندثرة..
وعلى هذا الأساس وجدنا أن من انتموا إلى هذه المسيرة منذ انطلاقتها هم من اتباع مذاهب مختلفة. فكان منهم الجعفري والزيدي والسلفي والشافعي، والصوفية من مختلف طرائقها..
غير أن ما حدث مؤخراً يعدّ مؤشراً خطيراً لا ينسجم مع ما عهدناه وعرفناه.. إذ تابعنا منذ غرّة محرّم الجاري وعبر "وسائل التواصل" العديد من المنشورات والرسائل التي تضمنت إفادات عن حملات قام بها مسؤولون في "حركة أنصار الله بصنعاء" باعتقال وتوقيف عدد من الشخصيات والناشطين من اتباع "المذهب الجعفري". كما أفادت بأن هذه الإعتقالات جاءت متزامنة مع قرار - هؤلاء المسؤولين- بحظر ومنع اتباع هذا المذهب من إحياء المجالس الخاصة بهم بمناسبة عاشوراء سواء أقاموها في مراكزهم ومؤسساتهم الثقافية أو في القاعات والصالات..
وأيضاً؛ على الجانب الآخر، تابعنا عبر "وسائل التواصل" موجة من المنشورات لعدد من طلاب علم ومنتسبين "للمذهب الزيدي".. من المحسوبين على "أنصار الله" تتضمن تأييداً لتلك القرارات الصادرة بحق اتباع "المذهب الجعفري".. كما تشن في نفس الوقت هجوماً وتحريضاً على المجالس العاشورائية "للشيعة الإثنعشرية".
ولسنا بصدد الخوض في تفاصيل هذا الضجيج.. بقدر ما يستوقفنا حادث عاشوراء، ويضع أمامنا تساؤلات بارزة ، تدق فينا ناقوس الخطر؛ نحن مثلاً من أبناء "المذهب الشافعي" والمنتسبين "للطريقة الصوفية" والذين انطلقنا ضمن "المسيرة القرآنية" وأعلنا إنضمامنا وتأييدنا "لحركة أنصار الله".. فإذا ما قدّر ودخل "أنصار الله" إلى مناطقنا وسيطروا عليها واستتب لهم الأمر...
هل سيجبروننا وأهلنا على "اعتناق الزيدية"؟؟!!
أو سيمنعوننا من أداء الطقوس والشعائر الخاصة بنا والتي ربما لا تتوافق مع "المذهب الزيدي"؟؟!!!
لا سيما وأن الذاكرة الحضرمية لم تنسى ما فعله الزيدية أبان غزوهم حضرموت قبل بضع مئين من السنين بمنع التقاليد والشعائر الصوفية كالحضرات والزيارات وغيرها.
وقبل هذا؛ هل المفهوم الذي أشرنا إليه في مستهل المقالة، لم يكن غير شعارات لا حقيقة لها؟؟!! وأنه تم خداعنا، كما خدع مشائخ الصحوة السلفية أتباعهم واعترفوا مؤخراً بذلك؟؟!!
حقيقة أننا بغاية الحاجة إلى توضيحات من السيد القائد عبدالملك الحوثي حفظه الله وأعزه ونصره.. حول حقيقة ما جرى فيما إذا كان ناتج عن تصرفات فردية شاذة. أو أنه فعلاً نابع عن توجه حقيقي لدى أنصار الله.
نتمنى لكل من يقراء هذا المنشور أن يعممه حتى يصل إلى المعنيين به.
كتبه
1442/1/11
إسماعيل بن يونس الحامد بن الشيخ أبوبكر بن سالم باعلوي
https://telegram.me/sheagg
🤬2😢1
🔴 الغيبة عقيدة زيدية قبل ان تكون جعفرية؟
-------- - ----------------------------
1- غيبة الحسين بن القاسم العياني
"ولما كان من غيبة إمام العصر وصاحب الدهر المهدي لدين الله الحسين بن القاسم.. وكان امتحاناً لأولياء الله، ونقمةً على أعداء الله.. بقي الناس في ظلمةٍ وفِتَن" .
نقلاً عن مجموع كتب ورسائل الإمام الحسين بن القاسم العياني ج 1ص 33.
2- غيبة الحسين بن القاسم
" ومنهم - أي من الزيدية - فرقةٌ يُقالُ لها: الحسينية، يقولون إن الحسين بن القاسم... حيٌّ لم يمُت ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلاً، وأنه القائم المهدي المنتظر عندهم.
نقلاً عن مجموع كتب ورسائل الإمام الحسين بن القاسم العياني .ج1ص 53
3- غيبة محمد بن القاسم صاحب الطالقان
واختلف في نهايته فقيل: رجع إلى الطالقان، وقيل: إلى واسط، وقيل: اسمه المعتصم، وقيل: إنه توارى إلى أيام المتوكل، ولهذا الاختلاف في عدم معرفة بيان وفاته اعتقد بعض عوام الزيدية جهلاً منهم آنذاك إلى أنه حي يرزق، وأنه لم يمت، وأنه يخرج فيملؤها عدلاً كما ملئت جوراً .
المصدر :أئمة أهل البيت الزيدية ص 35 ، عباس محمد زيد
4- غيبة محمد النفس الزكية
وزعمت طائفة من الجارودية ان الامام محمد بن عبد الله النفس الزكية حي لم يمت وانه المهدي المنتظر.
المصدر : كتاب الاحكام للإمام الهادي ج2 ص 470
5- غيبته عن أهله واكتتامه في عصره
روى الإمام الزيدى الحسين بن القاسم العياني عن رسول الله (ص) أنّه قال :
ستأتي مِن بَعدِي فِتَنٌ مُتشابهةٌ كَقِطَعِ الليل المُظلِم ، فَيَظُنُّ المؤمنون أنَّهُم هَالكُون فيها ، ثُمّ يَكشِفها الله عَنهُم بِنَا أهلَ البيت بِرَجُلٍ مَن وَلَدي ، خامُل الذّكْر ، لا أقولُ خاملاً في حَسَبِهِ ودينِه وحِلمِه ، ولَكِنْ لِصِغَرِ سِنّه وغِيبتهِ عَن أهلِه ، واكتتامهِ في عَصرِه على مِنهاجي ومِنهاجِ المسيح في السّياحَة والدعوة والعِبَادة ، يُؤيّم عرسه ، ويُخلص نفسَه ، ويَكُن بدءُ ناصريه من أهل اليَمَن
المصدر : كتاب عدة الأكياس في شرح معاني للعلامة : شمس الإسلام أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي القاسمي (2/ 380 ) طبعة دار الحكمة اليمانية .
المصدر : مجموع السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي ج1 ص 359
المصدر : مجموع كتب ورسائل الإمام الحسين بن القاسم العياني ج1 ص 48
6- غيبة السيد حسين الحوثي
كان يعتقد بذلك الرزامي وجماعته وهم فرع من الحوثية، والذين قالوا بغيبة السيد حسين الحوثي، حتى صار بعضهم يقول بعد تسمية السيد حسين، يقولون ( عجل الله فرجه )
تعليق مهم :
فهذه نصوص على غيبات أئمة من الزيدية
على انك أن دققت في هذه الشواهد أعلاها وغيرها، إن دققت فإنه عند كثيرين من الزيدية أن الغيبة عند أكثرهم مختصة بالامام المهدي.
وهذا يدلل لك أن غيبة الإمام المهدي عجل الله فرجه له أصول روائية، إلا أن بعض الزيدية أسقط هذه النصوص وأخفاها وبقى منها ما تسرب مثل هذه.
الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg
-------- - ----------------------------
1- غيبة الحسين بن القاسم العياني
"ولما كان من غيبة إمام العصر وصاحب الدهر المهدي لدين الله الحسين بن القاسم.. وكان امتحاناً لأولياء الله، ونقمةً على أعداء الله.. بقي الناس في ظلمةٍ وفِتَن" .
نقلاً عن مجموع كتب ورسائل الإمام الحسين بن القاسم العياني ج 1ص 33.
2- غيبة الحسين بن القاسم
" ومنهم - أي من الزيدية - فرقةٌ يُقالُ لها: الحسينية، يقولون إن الحسين بن القاسم... حيٌّ لم يمُت ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلاً، وأنه القائم المهدي المنتظر عندهم.
نقلاً عن مجموع كتب ورسائل الإمام الحسين بن القاسم العياني .ج1ص 53
3- غيبة محمد بن القاسم صاحب الطالقان
واختلف في نهايته فقيل: رجع إلى الطالقان، وقيل: إلى واسط، وقيل: اسمه المعتصم، وقيل: إنه توارى إلى أيام المتوكل، ولهذا الاختلاف في عدم معرفة بيان وفاته اعتقد بعض عوام الزيدية جهلاً منهم آنذاك إلى أنه حي يرزق، وأنه لم يمت، وأنه يخرج فيملؤها عدلاً كما ملئت جوراً .
المصدر :أئمة أهل البيت الزيدية ص 35 ، عباس محمد زيد
4- غيبة محمد النفس الزكية
وزعمت طائفة من الجارودية ان الامام محمد بن عبد الله النفس الزكية حي لم يمت وانه المهدي المنتظر.
المصدر : كتاب الاحكام للإمام الهادي ج2 ص 470
5- غيبته عن أهله واكتتامه في عصره
روى الإمام الزيدى الحسين بن القاسم العياني عن رسول الله (ص) أنّه قال :
ستأتي مِن بَعدِي فِتَنٌ مُتشابهةٌ كَقِطَعِ الليل المُظلِم ، فَيَظُنُّ المؤمنون أنَّهُم هَالكُون فيها ، ثُمّ يَكشِفها الله عَنهُم بِنَا أهلَ البيت بِرَجُلٍ مَن وَلَدي ، خامُل الذّكْر ، لا أقولُ خاملاً في حَسَبِهِ ودينِه وحِلمِه ، ولَكِنْ لِصِغَرِ سِنّه وغِيبتهِ عَن أهلِه ، واكتتامهِ في عَصرِه على مِنهاجي ومِنهاجِ المسيح في السّياحَة والدعوة والعِبَادة ، يُؤيّم عرسه ، ويُخلص نفسَه ، ويَكُن بدءُ ناصريه من أهل اليَمَن
المصدر : كتاب عدة الأكياس في شرح معاني للعلامة : شمس الإسلام أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي القاسمي (2/ 380 ) طبعة دار الحكمة اليمانية .
المصدر : مجموع السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي ج1 ص 359
المصدر : مجموع كتب ورسائل الإمام الحسين بن القاسم العياني ج1 ص 48
6- غيبة السيد حسين الحوثي
كان يعتقد بذلك الرزامي وجماعته وهم فرع من الحوثية، والذين قالوا بغيبة السيد حسين الحوثي، حتى صار بعضهم يقول بعد تسمية السيد حسين، يقولون ( عجل الله فرجه )
تعليق مهم :
فهذه نصوص على غيبات أئمة من الزيدية
على انك أن دققت في هذه الشواهد أعلاها وغيرها، إن دققت فإنه عند كثيرين من الزيدية أن الغيبة عند أكثرهم مختصة بالامام المهدي.
وهذا يدلل لك أن غيبة الإمام المهدي عجل الله فرجه له أصول روائية، إلا أن بعض الزيدية أسقط هذه النصوص وأخفاها وبقى منها ما تسرب مثل هذه.
الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg
🏵️ النص على الائمة الاثني عشر من كتب إخواننا #الزيديه. ❓
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
حين نحاور إخواننا الزيدية فنحدثهم عن النصِّ على الاثني عشر عليهم السلام، يقول بعضهم: إنَّ النص غير وارد عندنا، وإنما رواه الإمامية وأهل السنة، فلا تتم الحجة به علينا.
وفي هذه اللمحة نريد أن نهمس في آذان أحبتنا الزيدية ونقول لهم إنَّ النص على الاثني عشر مذكور في كتب أحد أئمتكم، وهو "الإمام القاسم بن محمد بن علي"، الذي كان إماماً للزيدية في اليمن من سنة 1006 هـ حتى 1029 هـ ، فقد ذكر هذا الإمام الزيدي النص على الاثني عشر بعدة ألفاظ في كتابه "الاعتصام بحبل الله المتين"، وذلك في الجزء الخامس، في الصفحتين 401 و 402 ـ مكتبة اليمن الكبرى ـ صنعاء.
ربما يقول قائل: إنما ذكر الإمام هذه النصوص من كتب أهل السنة، ولم يوردها من طرُق الزيدية..!
فنجيب: صنيعه هذا دليل على أنه لا يعتبر عدم وروده من طرُق الزيدية مانعاً من القبول وتمامية السند، بخلاف ما يصنعه بعض الزيدية حين يبررون عدم القبول بعدم وروده من طرُق الزيدية.
ومتابعة كتب الزيدية الحديثية، سواء كتاب الاعتصام أو غيره، تدلنا على أن أئمتهم لا يمانعون من الاحتجاج بطرُق الإمامية أو أهل السنة، فكتبهم مليئة بأسانيد قوامُها رواةٌ من سلف أهل السنة، كمعاوية وعائشة وأبي هريرة وأمثالهم.. وكذلك بأسانيد قوامُها رواة من أساطين الإمامية وسلفهم الصالح.
فإن قال قائل: إنَّ "الإمام القاسم بن محمد" إنَّما أورد نصوص الاثني عشر حيث فسَّرها بالأسباط الاثني عشر، ستة من ذرية الإمام الحسن المجتبى، وستة من ذرية الحسين الشهيد.. عليهم السلام. ولم يفسِّرها بالنحو الذي يفهمه الإمامية من الدلالة على اثني عشر خليفة وإماماً.
فنجيب: إنَّنا نستشهد برواية الإمام الزيدي وكونه اعتبر النص صحيحاً، ولا نستشهد بفهمه وتفسيره؛ إذ فهمه غير معصوم بإجماع الزيدية.. وإنما غرض الحوار الصحيح هو تمييز الفهم الصحيح من الفهم غير الصحيح.
على أنَّ فهم "الإمام القاسم بن محمد" غير صحيح قطعاً في هذا المورد عند كل منصف؛ لأنه يفسِّر (الاثني عشر خليفة) بـ (اثني عشر سبطاً) أو قل: بـ (اثني عشر سلالةً فيها الخلافة) .. فبين لفظ (اثني عشر خليفة) وما فهمه الإمام القاسم بن محمد بونٌ شاسع وتكلَّف واضح لا يسع المنصفَ القبولُ به.
أضف إلى ذلك أن (حديث الاثني عشر خليفة) بصدد الإشادة باثني عشر شخصاً بعد رسول الله (ص) ، بينما الإمام الزيدي يتحدث عن اثني عشر سلالة بعد الإمامين الحسنين عليهما السلام..! فبأي دلالة خرج الإمامُ عليٌّ والحسنان عليهم السلام؟ أليس هؤلاء الثلاثة من الاثني عشر خليفة؟!
ولذا نقول: إنَّنا نحتج عليكم برواية الإمام القاسم بن محمد، وأما فهمه فيسعكم ـ بأدنى إنصاف ـ أن تدركوا أنه غير صحيح ولا يمكن القبول به.
فإن قال القائل: إن الإمام القاسم وغيره لم يبتكروا فكرة الاثني عشر سبطاً (من البطنين) من عندياتهم، بل أخذوها من رواية منسوبة إلى الإمام الرضا عليه السلام تنص على ذلك.
فنجيب: الرواية المنسوبة إلى الإمام الرضا (عليه السلام) لم يثبت لها سند معتبر يمكن التعويل عليه، ولو فرضنا أن الأحبة الزيدية لديهم سندٌ يفيد اعتبارها؛ فإننا نقول: إن الرواية ليست بصدد بيان الاثني عشر خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بل هي تتحدث عن موضوع آخر، فلا يصح جعلها مفسِّرة لحديث (الاثني عشر خليفة) لعدم وضوح العلاقة بينهما.
والحمد لله أولاً وآخراً.
https://telegram.me/sheagg
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
حين نحاور إخواننا الزيدية فنحدثهم عن النصِّ على الاثني عشر عليهم السلام، يقول بعضهم: إنَّ النص غير وارد عندنا، وإنما رواه الإمامية وأهل السنة، فلا تتم الحجة به علينا.
وفي هذه اللمحة نريد أن نهمس في آذان أحبتنا الزيدية ونقول لهم إنَّ النص على الاثني عشر مذكور في كتب أحد أئمتكم، وهو "الإمام القاسم بن محمد بن علي"، الذي كان إماماً للزيدية في اليمن من سنة 1006 هـ حتى 1029 هـ ، فقد ذكر هذا الإمام الزيدي النص على الاثني عشر بعدة ألفاظ في كتابه "الاعتصام بحبل الله المتين"، وذلك في الجزء الخامس، في الصفحتين 401 و 402 ـ مكتبة اليمن الكبرى ـ صنعاء.
ربما يقول قائل: إنما ذكر الإمام هذه النصوص من كتب أهل السنة، ولم يوردها من طرُق الزيدية..!
فنجيب: صنيعه هذا دليل على أنه لا يعتبر عدم وروده من طرُق الزيدية مانعاً من القبول وتمامية السند، بخلاف ما يصنعه بعض الزيدية حين يبررون عدم القبول بعدم وروده من طرُق الزيدية.
ومتابعة كتب الزيدية الحديثية، سواء كتاب الاعتصام أو غيره، تدلنا على أن أئمتهم لا يمانعون من الاحتجاج بطرُق الإمامية أو أهل السنة، فكتبهم مليئة بأسانيد قوامُها رواةٌ من سلف أهل السنة، كمعاوية وعائشة وأبي هريرة وأمثالهم.. وكذلك بأسانيد قوامُها رواة من أساطين الإمامية وسلفهم الصالح.
فإن قال قائل: إنَّ "الإمام القاسم بن محمد" إنَّما أورد نصوص الاثني عشر حيث فسَّرها بالأسباط الاثني عشر، ستة من ذرية الإمام الحسن المجتبى، وستة من ذرية الحسين الشهيد.. عليهم السلام. ولم يفسِّرها بالنحو الذي يفهمه الإمامية من الدلالة على اثني عشر خليفة وإماماً.
فنجيب: إنَّنا نستشهد برواية الإمام الزيدي وكونه اعتبر النص صحيحاً، ولا نستشهد بفهمه وتفسيره؛ إذ فهمه غير معصوم بإجماع الزيدية.. وإنما غرض الحوار الصحيح هو تمييز الفهم الصحيح من الفهم غير الصحيح.
على أنَّ فهم "الإمام القاسم بن محمد" غير صحيح قطعاً في هذا المورد عند كل منصف؛ لأنه يفسِّر (الاثني عشر خليفة) بـ (اثني عشر سبطاً) أو قل: بـ (اثني عشر سلالةً فيها الخلافة) .. فبين لفظ (اثني عشر خليفة) وما فهمه الإمام القاسم بن محمد بونٌ شاسع وتكلَّف واضح لا يسع المنصفَ القبولُ به.
أضف إلى ذلك أن (حديث الاثني عشر خليفة) بصدد الإشادة باثني عشر شخصاً بعد رسول الله (ص) ، بينما الإمام الزيدي يتحدث عن اثني عشر سلالة بعد الإمامين الحسنين عليهما السلام..! فبأي دلالة خرج الإمامُ عليٌّ والحسنان عليهم السلام؟ أليس هؤلاء الثلاثة من الاثني عشر خليفة؟!
ولذا نقول: إنَّنا نحتج عليكم برواية الإمام القاسم بن محمد، وأما فهمه فيسعكم ـ بأدنى إنصاف ـ أن تدركوا أنه غير صحيح ولا يمكن القبول به.
فإن قال القائل: إن الإمام القاسم وغيره لم يبتكروا فكرة الاثني عشر سبطاً (من البطنين) من عندياتهم، بل أخذوها من رواية منسوبة إلى الإمام الرضا عليه السلام تنص على ذلك.
فنجيب: الرواية المنسوبة إلى الإمام الرضا (عليه السلام) لم يثبت لها سند معتبر يمكن التعويل عليه، ولو فرضنا أن الأحبة الزيدية لديهم سندٌ يفيد اعتبارها؛ فإننا نقول: إن الرواية ليست بصدد بيان الاثني عشر خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بل هي تتحدث عن موضوع آخر، فلا يصح جعلها مفسِّرة لحديث (الاثني عشر خليفة) لعدم وضوح العلاقة بينهما.
والحمد لله أولاً وآخراً.
https://telegram.me/sheagg
🔴 الإمام المهدي من كتب إخواننا #الزيدية.
-------------------------------------------
جاء في كتاب "مطمح الآمال في إيقاظ جهلة العمال" للقاضي العلَّامة شرف الدين الحسين بن ناصر المعروف بالمهلا ما نصه :
( وفي المهدي أحاديث بالغةٌ حدَّ التواتر، منها ما ذكره الأمير الحسين بن بدر الدين في ينابيع النصيحة: يخرج المهدي في أُمَّتي، يبعثه الله غياثاً تنعم الأمة، وتعيش الماشية، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحاً؛ فقال رجل: وما صحاحاً؟ قال: التسوية بين الناس".
واذا تأملنا في منطوق الحديث نجد أنه يقول (يخرج المهدي ) وفي بعض الروايات (يظهر ) ولم يقل فالخروج والظهور يكون من مكان كان الإنسان موجودا فيه وقد يكون متخفي فيه .
https://telegram.me/sheagg
جاء أيضًا في هذا الكتاب مطمح الآمال ما نصه :
(وقد اعتنى جمع كثير من علماء الأمة المحمدية بالتأليف في أخبار المنتظر كمحمد بن إبراهيم النعماني، والحافظ أبي نعيم فإنّه خرج فيه أربعين حديثاً، والشيخ أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في كتابه البيان في أخبار صاحب الزمان، وفيه بإسناده: ولا تذهب الدنيا
حتى يملك الغرب (العرب) رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، وحديث: لو لم يبق من الدهر إلَّا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً. عند أئمتنا وأبي داود في مسنده، وحديث: "المهدي منِّي، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً". عند أبي داود والترمذي من حديث أبي سعيد. زاد أبو داود: "يملك سبع سنين". وقال: هذا حديث ثابت حسن صحيح. وأخرج الديلمي في مسند الفردوس من حديث حذيفة مرفوعاً بلفظ: "المهدي من ولدي، وجهه كالقمر الدري واللون منه لون عربي والجسم جسم إسرائيلي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، يرضى بخلافته أهل السماوات وأهل والأرض والطير في الجو، يملك عشر سنين". وحديث: "المهدي من عترتي من ولد فاطمة". أخرجه أبو داود. وأخرج الشيخان من حديث أبي هريرة مرفوعاً: "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم". وأخرج الدار قطني عن أبي هارون العبدي قال: أتيت أبا سعيد الخدري فقلت هل شهدت بدراً؟ فقال: نعم. قلت: ألا تحدثني ما سمعته من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في علي وفضله. فقال: بلى أخبرك أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مرض مرضةً نقه منها، فدخلت عليه فاطمة وأنا عن يمين النبي (صلّى الله عليه وآله) فبدت دموعها على خدها، فقال النبي (صلّى الله عليه وآله): "ما يبكيك يا فاطمة؟ إن الله اطلع على الأرض اطلاعه على خلقه فاختار منهم أباك فبعثه نبياً، ثم اطلع ثانية فاختار منهم بعلك فأوحى إلى أن أنكحه فاطمة فأنكحته إياك واتخذته وصياً؛ أما علمت أنَّك بكرامة الله إياك زوَّجك أغزرهم علماً وأكثرهم حلماً وأقومهم سلماً فاستبشرت فقال لها: يا فاطمة ولعلي ثمانية أضراس - أي مناقب - إيمان بالله تعالى ورسوله، وحكمته، وزوجته، وسبطاه الحسن والحسين، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، يا فاطمة: إنّا أهل بيت أعطينا ست خصال لم يعطها أحد من الأولين ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا، نبيُّنا خير الأنبياء، ووصيُّنا خير الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عمُّ أبيك، ومنَّا سبطا هذه الأُمَّة، وهما ابناك ومنَّا مهدي الأُمَّة الذي يصلِّي خلفه عيسى، ثمَّ ضرب على منكب الحسين ((عليه السلام)) وقال: مِن هذا مهديُّ هذه الأمة". إلى غير ذلك من الأخبار، وقد ذكروا لقيامه علامات منها: خروج السفياني وقتل الحسيني وكسوف الشمس في نصف شعبان وخسوف القمر آخر الشهر وطلوع الشمس من مغربها وقتل نفس زكية في سبعين من الصالحين وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام وهدم حائط (مسجد الكوفة) وإقبال رايات سود من قبل (خراسان) وخروج اليماني وظهور المغربي بـ(مصر) وتملكه الشامات ونزول الترك الجزيرة ونزول الروم الرملة وطلوع نجم بالمشرق يضيء كالقمر، ثم ينعطف حتى يكاد أن يلتقي طرفاه، وحمرة تظهر في السماء ونار تظهر بالمشرق وتبقى في الجوِّ ثلاثة أيام أو سبعة أيام، وخلع العرب أعنتها وتملكها البلاد وقتل أهل (مصر) أميرهم وخراب (الشام) واختلاف ثلاث رايات فيه، ودخول رايات قيس والعرب إلى (مصر) ورايات (كندة) إلى (خراسان) وورود
خيل من الغرب حتى تربط بفناء (الحيرة)، وإقبال رايات سود من المشرق نحوها، وفتق في (الفرات) حتى يدخل الماء أزقة (الكوفة)، وخروج ستين كذاباً يدَّعون النبوَّة، وزلزلة حتى ينخسف كثير منها وخوف يشمل (العراق) وموت ذريع ونقص في الأنفس والأموال والثمرات وجراد يظهر في أوانه وغير أوانه حتى يأتي على الزرع والغلات، وقلة ريع ما يزرع الناس، واختلاف بين العجم وسفك دماء كثيرة بينهم وخروج العبيد عن طاعات ساداتهم وقتلهم مواليدهم، ويختم بعد ذلك بأربع وعشرين مطرة متَّصلة فتحيى الأرض بعد موتها وتظهر بركاتها وتزول بعد ذلك كلُّ عاهة عن أتباع المهدي، فيعرفون عند ذلك ظهوره بـ(مكة) فيتوجهون إليه قاصدين لنصرته، ومن جملة ه
-------------------------------------------
جاء في كتاب "مطمح الآمال في إيقاظ جهلة العمال" للقاضي العلَّامة شرف الدين الحسين بن ناصر المعروف بالمهلا ما نصه :
( وفي المهدي أحاديث بالغةٌ حدَّ التواتر، منها ما ذكره الأمير الحسين بن بدر الدين في ينابيع النصيحة: يخرج المهدي في أُمَّتي، يبعثه الله غياثاً تنعم الأمة، وتعيش الماشية، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحاً؛ فقال رجل: وما صحاحاً؟ قال: التسوية بين الناس".
واذا تأملنا في منطوق الحديث نجد أنه يقول (يخرج المهدي ) وفي بعض الروايات (يظهر ) ولم يقل فالخروج والظهور يكون من مكان كان الإنسان موجودا فيه وقد يكون متخفي فيه .
https://telegram.me/sheagg
جاء أيضًا في هذا الكتاب مطمح الآمال ما نصه :
(وقد اعتنى جمع كثير من علماء الأمة المحمدية بالتأليف في أخبار المنتظر كمحمد بن إبراهيم النعماني، والحافظ أبي نعيم فإنّه خرج فيه أربعين حديثاً، والشيخ أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في كتابه البيان في أخبار صاحب الزمان، وفيه بإسناده: ولا تذهب الدنيا
حتى يملك الغرب (العرب) رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، وحديث: لو لم يبق من الدهر إلَّا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً. عند أئمتنا وأبي داود في مسنده، وحديث: "المهدي منِّي، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً". عند أبي داود والترمذي من حديث أبي سعيد. زاد أبو داود: "يملك سبع سنين". وقال: هذا حديث ثابت حسن صحيح. وأخرج الديلمي في مسند الفردوس من حديث حذيفة مرفوعاً بلفظ: "المهدي من ولدي، وجهه كالقمر الدري واللون منه لون عربي والجسم جسم إسرائيلي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، يرضى بخلافته أهل السماوات وأهل والأرض والطير في الجو، يملك عشر سنين". وحديث: "المهدي من عترتي من ولد فاطمة". أخرجه أبو داود. وأخرج الشيخان من حديث أبي هريرة مرفوعاً: "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم". وأخرج الدار قطني عن أبي هارون العبدي قال: أتيت أبا سعيد الخدري فقلت هل شهدت بدراً؟ فقال: نعم. قلت: ألا تحدثني ما سمعته من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في علي وفضله. فقال: بلى أخبرك أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مرض مرضةً نقه منها، فدخلت عليه فاطمة وأنا عن يمين النبي (صلّى الله عليه وآله) فبدت دموعها على خدها، فقال النبي (صلّى الله عليه وآله): "ما يبكيك يا فاطمة؟ إن الله اطلع على الأرض اطلاعه على خلقه فاختار منهم أباك فبعثه نبياً، ثم اطلع ثانية فاختار منهم بعلك فأوحى إلى أن أنكحه فاطمة فأنكحته إياك واتخذته وصياً؛ أما علمت أنَّك بكرامة الله إياك زوَّجك أغزرهم علماً وأكثرهم حلماً وأقومهم سلماً فاستبشرت فقال لها: يا فاطمة ولعلي ثمانية أضراس - أي مناقب - إيمان بالله تعالى ورسوله، وحكمته، وزوجته، وسبطاه الحسن والحسين، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، يا فاطمة: إنّا أهل بيت أعطينا ست خصال لم يعطها أحد من الأولين ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا، نبيُّنا خير الأنبياء، ووصيُّنا خير الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عمُّ أبيك، ومنَّا سبطا هذه الأُمَّة، وهما ابناك ومنَّا مهدي الأُمَّة الذي يصلِّي خلفه عيسى، ثمَّ ضرب على منكب الحسين ((عليه السلام)) وقال: مِن هذا مهديُّ هذه الأمة". إلى غير ذلك من الأخبار، وقد ذكروا لقيامه علامات منها: خروج السفياني وقتل الحسيني وكسوف الشمس في نصف شعبان وخسوف القمر آخر الشهر وطلوع الشمس من مغربها وقتل نفس زكية في سبعين من الصالحين وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام وهدم حائط (مسجد الكوفة) وإقبال رايات سود من قبل (خراسان) وخروج اليماني وظهور المغربي بـ(مصر) وتملكه الشامات ونزول الترك الجزيرة ونزول الروم الرملة وطلوع نجم بالمشرق يضيء كالقمر، ثم ينعطف حتى يكاد أن يلتقي طرفاه، وحمرة تظهر في السماء ونار تظهر بالمشرق وتبقى في الجوِّ ثلاثة أيام أو سبعة أيام، وخلع العرب أعنتها وتملكها البلاد وقتل أهل (مصر) أميرهم وخراب (الشام) واختلاف ثلاث رايات فيه، ودخول رايات قيس والعرب إلى (مصر) ورايات (كندة) إلى (خراسان) وورود
خيل من الغرب حتى تربط بفناء (الحيرة)، وإقبال رايات سود من المشرق نحوها، وفتق في (الفرات) حتى يدخل الماء أزقة (الكوفة)، وخروج ستين كذاباً يدَّعون النبوَّة، وزلزلة حتى ينخسف كثير منها وخوف يشمل (العراق) وموت ذريع ونقص في الأنفس والأموال والثمرات وجراد يظهر في أوانه وغير أوانه حتى يأتي على الزرع والغلات، وقلة ريع ما يزرع الناس، واختلاف بين العجم وسفك دماء كثيرة بينهم وخروج العبيد عن طاعات ساداتهم وقتلهم مواليدهم، ويختم بعد ذلك بأربع وعشرين مطرة متَّصلة فتحيى الأرض بعد موتها وتظهر بركاتها وتزول بعد ذلك كلُّ عاهة عن أتباع المهدي، فيعرفون عند ذلك ظهوره بـ(مكة) فيتوجهون إليه قاصدين لنصرته، ومن جملة ه
ذه العلامات ما هو محتوم ومنها ما هو مشترط. والله أعلم ما يكون. وعن أبي نصير عن أبي ع
بد الله قال: "لا يخرج القائم إلا في وتر من السنين، سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع". وعن أبي عبد الله: "ينادى باسم القائم في ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ويقوم في يوم عاشوراء ولكأني به في يوم السبت العاشر من المحرم قائماً بين الركن والمقام، وشخص قائم على يده ينادي البيعة من أطراف الأرض تطوى لهم طياً حتى يبايعوه فيملأ الله به الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ثم يسير من (مكة) إلى (نجف الكوفة) ثم يفرق الجنود منها إلى الأمصار". وعن أبي جعفر في حديث طويل قال: "إذا قدم القائم سار إلى (الكوفة) فوسع مساجدها وكسر كل جناح خارج في الطريق، فأبطل الكنف والميازيب الخارجة إلى الطرقات ولا يترك بدعة إلَّا أزالها ولا سنة إلَّا أقامها، ويفتح (القسطنطينية) و(جبال الديلم)، فيمكث على ذلك سبع سنين، كل سنة عشر سنين من سنينكم هذه، منصور بالرعب، مؤيَّد بالظفر، تطوى له الأرض، وتظهر الكنوز، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ويظهر الله دينه على الدين كلِّه ولو كره المشركون، فلا يبقى في الأرض خراب إلَّا عُمِّر، ولا تدع الأرض شيئاً من نباتها إلَّا أخرجته، ويتنعَّم الناس في زمانه نعمة لم يتنعموا مثلها قط". قيل له: يابن رسول الله ومتى يخرج؟ قال: "إذا تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، وركبت ذوات الفروج السروج، وأمات الناس الصلوات، واتبعوا الشهوات، وأكلوا الربا، واستخفوا بالدماء، وتعاملوا بالرياء، وتظاهروا بالزنا، وشيدوا البناء، واستحلوا الكذب، وأخذوا الرشا، واتبعوا الهوى، وباعوا الدين بالدنيا، وقطعوا الأرحام، وظنوا بالطعام، وكان الحلم ضعفاً، والظلم فخراً، والأمراء فجرة، والوزراء كذبة، والأمناء خونة، والأعوان ظلمة، والقراء فسقة، وظهر الجور، وكثر الطلاق، وبدا الفجور، وقبلت شهادة الزور، وشربت الخمور، وركبت الذكور الذكور، واستقل النساء بالنساء، واتُّخذ الفيء مغنماً، والصدقة مغرماً، واتُّقى الأشرار مخافة ألسنتهم، وخرج السفياني من (الشام)، واليماني من (اليمن)، وخسف بالبيداء بين (مكة) و(المدينة)، وقتل غلام من آل محمد بين الركن والمقام، وصاح صائح من السماء بأنَّ
الحقَّ معه ومع أتباعه، فعند ذلك خرج قائمنا، فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة فاجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً من أتباعه، فأول ما ينطق بهذه الآية: (بَقِيَّةُ الله خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) فيقول: أنا بقية الله وخليفته وحجته عليكم؛ فلا يسلِّم عليه مسلمٌ إلَّا قال: السلام عليك يا بقية الله في الأرض، فإذا اجتمع عنده عشرة آلاف رجل، فلا يبقى يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ ولا أحد ممَّن يعبد غير الله إلَّا آمن به وصدَّقه، وتكون الملَّة واحدة (ملَّة الإسلام)، وكلما كان في الأرض من معبود سوى الله، فتنزل عليه نار من السماء فتحرق"
المصدر :
"مطمح الآمال في إيقاظ جهلة العمال" للقاضي العلَّامة شرف الدين الحسين بن ناصر المعروف بالمهلا
الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg
بد الله قال: "لا يخرج القائم إلا في وتر من السنين، سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع". وعن أبي عبد الله: "ينادى باسم القائم في ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ويقوم في يوم عاشوراء ولكأني به في يوم السبت العاشر من المحرم قائماً بين الركن والمقام، وشخص قائم على يده ينادي البيعة من أطراف الأرض تطوى لهم طياً حتى يبايعوه فيملأ الله به الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ثم يسير من (مكة) إلى (نجف الكوفة) ثم يفرق الجنود منها إلى الأمصار". وعن أبي جعفر في حديث طويل قال: "إذا قدم القائم سار إلى (الكوفة) فوسع مساجدها وكسر كل جناح خارج في الطريق، فأبطل الكنف والميازيب الخارجة إلى الطرقات ولا يترك بدعة إلَّا أزالها ولا سنة إلَّا أقامها، ويفتح (القسطنطينية) و(جبال الديلم)، فيمكث على ذلك سبع سنين، كل سنة عشر سنين من سنينكم هذه، منصور بالرعب، مؤيَّد بالظفر، تطوى له الأرض، وتظهر الكنوز، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ويظهر الله دينه على الدين كلِّه ولو كره المشركون، فلا يبقى في الأرض خراب إلَّا عُمِّر، ولا تدع الأرض شيئاً من نباتها إلَّا أخرجته، ويتنعَّم الناس في زمانه نعمة لم يتنعموا مثلها قط". قيل له: يابن رسول الله ومتى يخرج؟ قال: "إذا تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، وركبت ذوات الفروج السروج، وأمات الناس الصلوات، واتبعوا الشهوات، وأكلوا الربا، واستخفوا بالدماء، وتعاملوا بالرياء، وتظاهروا بالزنا، وشيدوا البناء، واستحلوا الكذب، وأخذوا الرشا، واتبعوا الهوى، وباعوا الدين بالدنيا، وقطعوا الأرحام، وظنوا بالطعام، وكان الحلم ضعفاً، والظلم فخراً، والأمراء فجرة، والوزراء كذبة، والأمناء خونة، والأعوان ظلمة، والقراء فسقة، وظهر الجور، وكثر الطلاق، وبدا الفجور، وقبلت شهادة الزور، وشربت الخمور، وركبت الذكور الذكور، واستقل النساء بالنساء، واتُّخذ الفيء مغنماً، والصدقة مغرماً، واتُّقى الأشرار مخافة ألسنتهم، وخرج السفياني من (الشام)، واليماني من (اليمن)، وخسف بالبيداء بين (مكة) و(المدينة)، وقتل غلام من آل محمد بين الركن والمقام، وصاح صائح من السماء بأنَّ
الحقَّ معه ومع أتباعه، فعند ذلك خرج قائمنا، فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة فاجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً من أتباعه، فأول ما ينطق بهذه الآية: (بَقِيَّةُ الله خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) فيقول: أنا بقية الله وخليفته وحجته عليكم؛ فلا يسلِّم عليه مسلمٌ إلَّا قال: السلام عليك يا بقية الله في الأرض، فإذا اجتمع عنده عشرة آلاف رجل، فلا يبقى يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ ولا أحد ممَّن يعبد غير الله إلَّا آمن به وصدَّقه، وتكون الملَّة واحدة (ملَّة الإسلام)، وكلما كان في الأرض من معبود سوى الله، فتنزل عليه نار من السماء فتحرق"
المصدر :
"مطمح الآمال في إيقاظ جهلة العمال" للقاضي العلَّامة شرف الدين الحسين بن ناصر المعروف بالمهلا
الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg
الشيعة الجعفرية في اليمن
هذه القناة تنشر أبحاث ومقالات عقائدية وفكرية وتعالج الشبهات التي يلقيها بعض إخواننا #الزيدية وغيرهم.
وإيمانا منا بلغة الحوار والجدال بالتي هي أحسن مما ندب اليه الإسلام.
وهذه القناة لا تحمل في طياتها السب والشتم لإخواننا الزيدية لأنها لغة العاجز وبضاعة المفلس، بل تحمل في طياتها اللغة العلمية ولغة الدليل والبرهان و تضع بضاعتها في سوق الفكر الإسلامي وتنشر اريجها في سماء الوحدة الإسلامية .
نرجوا من الجميع مشاركة رابط القناة حتى تعم الفائدة فالدال على الخير كفاعله.👇
https://telegram.me/sheagg
هذه القناة تنشر أبحاث ومقالات عقائدية وفكرية وتعالج الشبهات التي يلقيها بعض إخواننا #الزيدية وغيرهم.
وإيمانا منا بلغة الحوار والجدال بالتي هي أحسن مما ندب اليه الإسلام.
وهذه القناة لا تحمل في طياتها السب والشتم لإخواننا الزيدية لأنها لغة العاجز وبضاعة المفلس، بل تحمل في طياتها اللغة العلمية ولغة الدليل والبرهان و تضع بضاعتها في سوق الفكر الإسلامي وتنشر اريجها في سماء الوحدة الإسلامية .
نرجوا من الجميع مشاركة رابط القناة حتى تعم الفائدة فالدال على الخير كفاعله.👇
https://telegram.me/sheagg
👍5❤1🥰1
الشيعة الجعفرية في اليمن. pinned «الشيعة الجعفرية في اليمن هذه القناة تنشر أبحاث ومقالات عقائدية وفكرية وتعالج الشبهات التي يلقيها بعض إخواننا #الزيدية وغيرهم. وإيمانا منا بلغة الحوار والجدال بالتي هي أحسن مما ندب اليه الإسلام. وهذه القناة لا تحمل في طياتها السب والشتم لإخواننا الزيدية…»
🔴 معلومات عن الشيعة الجعفرية في اليمن.
----------------------------------------------
إن انتشار مذهب أهل البيت المذهب الشيعي الجعفري حالة حتمية سيؤول إليها أمر البشرية لا محالة، وان مسألة تحقيقها امر بات قريبا؛ لاسباب كثيرة، من ابرزها الفكر الضخم والاطروحة المفعمة بعلاج المشاكل البشرية المزمنة، فالدين المحمدي يمثل حالة التواصل الحيوي مع مبادئ السماء وإلى يومنا هذا من خلال ولي الله الأعظم الحجة بن الحسن علیه السلام.
وكثيراً ما نسمع اصوات نشاز مجافية لكل الحقائق التاريخية تتهم قبائل وعشائر اليمن بأنهم من انصار النواصب وان الفكر الشيعي الجعفري دخيل على تلك البلاد أو مستورد من بلاد العجم.
انّ هذا ما يضحك الثكلى ناهيك عن ان من قرأ حرفا واحدا في التاريخ سيجد حتما ما يسكت هذه الاصوات ويلجم من تفوه بها.
ان نداء الإسلام قد بلغ اليمن بدعوة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبجهود ابن عمه امير المؤمنين علي بن ابي طالب علیه السلام الذي باشر بدعوة قبائل اليمن إلى الإسلام بنفسه علیه السلام.. فكانت هذه القبائل تدخل الإسلام طواعية وباندفاع ذاتي ويشهد بذلك وفودها التي كانت تتقاطر على المدينة المنورة معلنة اسلامها.
ولقد شاركت بعض وفود القبائل اليمنية في حجة الوداع وحضروا مراسيم (غدير خم) وسمعوا مقالة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحق الإمام علي عليه السلام (من كنت مولاه فهذا علي مولاه).
ان اهل اليمن امتلكوا معرفة حسنة لشخصية امير ا لمؤمنين علیه السلام والأئمة المعصومين من بعده .. وكانوا من محبيهم ومتبعيهم علیه السلام..
تاريخ الشيعة في اليمن:
يعتبر اليمن من اقدم البلدان الاسلامية والعربية في التشيع والولاء المحض لآهل البيت علیهم السلام والطينة اليمنية عجنت بحب الآل الطاهرين علیهم السلام بل لم ترض أن تسلم إلا على يدي سيد الاوصياء أمير المؤمنين علیه السلام ولم تزل اليمن محتفظة بمسجد يعود تأسيسه لعام ٨ هـ على يد امرأة همدانية اسمها فاطمة هي اول من اسلم على يدي امير المؤمنين علیه السلام. ويذكر المؤرخون أن صنعاء كانت تأريخيا تضاهي الكوفة في التمذهب لاهل البيت علیهم السلام.
إذا فاليمن من عهد النبي صلى الله عليه واله إلى اليوم تعتبر من الاراضي الشيعية وإضافة إلى ما ذكرنا سابقا من الشواهد فإن التاريخ وأرباب السير يذكرون شواهد كثيرة ويكفي ما قاله ابن عباس للإمام الحسين عليه السلام حينما خرج لقتال طاغية زمانه يزيد بن معاوية قائلا له (إذهب إلى اليمن فإنهم شيعة لأبيك )
و لكن الأستبداد و الحقد ادى الى قتل الكثير من الشيعة و خصوصا في العهد الأموي حيث حصلت مجازر جماعية و تصفيات جسدية للشيعة مما ادى الى تناقص اعدداهم و هجرة الأخرين والمؤرخين يذكرون ما فعل بسر ابن أرطأه الذي أرسله معاوية ليقتل كل شيعي لعلي عليه السلام قائلا له أن يتتبع شيعة علي تحت كل حجر ومدر ولا يبقي منهم أحدا .
وكانت الشيعة الإمامية الجعفرية الإثني عشرية في اليمن ، تتعرض دائماً للمهاجمة في عهد النظام الطاغوتي العفاشي السابق ، والى جانب ذلك وجود المشاريع التكفيرية المتطرفة وطوائف دينية أخرى منغلقة وكان جميعهم يسعون إلى تهميش ومحاربة الفكر الشيعي الإمامي بكل ما أوتوا من القوى ..
فكان الشيعي الإمامي في تلك الفترات في اليمن يفتقر إلى أبسط الحقوق ، و لا يمكنه الحصول حتى على كتاب وهو من أهم الحقوق في العالم .
وهكذا ضل الشيعة الجعفرية في اليمن متخفيين بمعتقداتهم وموالاتهم للإمام علي عليه السلام والأئمة المعصومين من بعده .
أما اليوم أصبح ظهورهم و اعدادهم في ازدياد بفضل استقرار الأوضاع نوعا ما واستبصار العديد من اليمنيين .
نشاطات الجعفرية في اليمن:
رغم محاولات السلطات اليمنية السابقة لحجب نشاط الشيعة ومنعهم من ممارسة نشاطاتهم اضافة الى الاعتداءت التكفيرية المتكررة ضد الأنشطة الجعفرية إلا ان هذه النشاطات بقي نورها يتوهج ولو بشكل قليل لكن ازدادت هذه النشاطات في هذا الوقت وبكثرة ومن تلك النشاطات ما يلي :
1-عقد الندوات والمحاضرات واقامة الاحتفالات وخاصة احياء المناسبات .
2-احياء ذكرى عاشوراء والأربعين واقامة المجالس الحسينية لا سيما في صنعاء .
3-الاحتفال بمناسبة عيد الغدير الاغر.
4-احياء ذكرى وفيات ومواليد الائمة الاثنى عشر المعصومين علیهم السلام.
5-نشر السيديهات المسجلة للمحاضرات الاسلامية والمجالس الحسينية.
6-طباعة الكتب والنشرات وتوزيعها.
7-اصدار صحف ومجلات
8- تاسيس المؤسسات والحسينيات والحوزات العلمية .
وغيرها من النشاطات .....
اماكن تواجد الشيعة الجعفرية :
يتوزعون في كل أنحاء ومناطق الجمهورية اليمنية وبالأخص وبكثرة في وصنعاء وعدن والجوف بالاضافة الى الحديدة وتعز وذمار وحجة وبعض مناطق تهامة
ولهم علماء وخطباء وكتاب وإعلاميين وسياسيين وشيوخ قبائل وشعراء ....الخ
اما مراجعهم الذين يرجعون إليهم في الأحكام الشرعية فينتشرون في دو
ل
----------------------------------------------
إن انتشار مذهب أهل البيت المذهب الشيعي الجعفري حالة حتمية سيؤول إليها أمر البشرية لا محالة، وان مسألة تحقيقها امر بات قريبا؛ لاسباب كثيرة، من ابرزها الفكر الضخم والاطروحة المفعمة بعلاج المشاكل البشرية المزمنة، فالدين المحمدي يمثل حالة التواصل الحيوي مع مبادئ السماء وإلى يومنا هذا من خلال ولي الله الأعظم الحجة بن الحسن علیه السلام.
وكثيراً ما نسمع اصوات نشاز مجافية لكل الحقائق التاريخية تتهم قبائل وعشائر اليمن بأنهم من انصار النواصب وان الفكر الشيعي الجعفري دخيل على تلك البلاد أو مستورد من بلاد العجم.
انّ هذا ما يضحك الثكلى ناهيك عن ان من قرأ حرفا واحدا في التاريخ سيجد حتما ما يسكت هذه الاصوات ويلجم من تفوه بها.
ان نداء الإسلام قد بلغ اليمن بدعوة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبجهود ابن عمه امير المؤمنين علي بن ابي طالب علیه السلام الذي باشر بدعوة قبائل اليمن إلى الإسلام بنفسه علیه السلام.. فكانت هذه القبائل تدخل الإسلام طواعية وباندفاع ذاتي ويشهد بذلك وفودها التي كانت تتقاطر على المدينة المنورة معلنة اسلامها.
ولقد شاركت بعض وفود القبائل اليمنية في حجة الوداع وحضروا مراسيم (غدير خم) وسمعوا مقالة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحق الإمام علي عليه السلام (من كنت مولاه فهذا علي مولاه).
ان اهل اليمن امتلكوا معرفة حسنة لشخصية امير ا لمؤمنين علیه السلام والأئمة المعصومين من بعده .. وكانوا من محبيهم ومتبعيهم علیه السلام..
تاريخ الشيعة في اليمن:
يعتبر اليمن من اقدم البلدان الاسلامية والعربية في التشيع والولاء المحض لآهل البيت علیهم السلام والطينة اليمنية عجنت بحب الآل الطاهرين علیهم السلام بل لم ترض أن تسلم إلا على يدي سيد الاوصياء أمير المؤمنين علیه السلام ولم تزل اليمن محتفظة بمسجد يعود تأسيسه لعام ٨ هـ على يد امرأة همدانية اسمها فاطمة هي اول من اسلم على يدي امير المؤمنين علیه السلام. ويذكر المؤرخون أن صنعاء كانت تأريخيا تضاهي الكوفة في التمذهب لاهل البيت علیهم السلام.
إذا فاليمن من عهد النبي صلى الله عليه واله إلى اليوم تعتبر من الاراضي الشيعية وإضافة إلى ما ذكرنا سابقا من الشواهد فإن التاريخ وأرباب السير يذكرون شواهد كثيرة ويكفي ما قاله ابن عباس للإمام الحسين عليه السلام حينما خرج لقتال طاغية زمانه يزيد بن معاوية قائلا له (إذهب إلى اليمن فإنهم شيعة لأبيك )
و لكن الأستبداد و الحقد ادى الى قتل الكثير من الشيعة و خصوصا في العهد الأموي حيث حصلت مجازر جماعية و تصفيات جسدية للشيعة مما ادى الى تناقص اعدداهم و هجرة الأخرين والمؤرخين يذكرون ما فعل بسر ابن أرطأه الذي أرسله معاوية ليقتل كل شيعي لعلي عليه السلام قائلا له أن يتتبع شيعة علي تحت كل حجر ومدر ولا يبقي منهم أحدا .
وكانت الشيعة الإمامية الجعفرية الإثني عشرية في اليمن ، تتعرض دائماً للمهاجمة في عهد النظام الطاغوتي العفاشي السابق ، والى جانب ذلك وجود المشاريع التكفيرية المتطرفة وطوائف دينية أخرى منغلقة وكان جميعهم يسعون إلى تهميش ومحاربة الفكر الشيعي الإمامي بكل ما أوتوا من القوى ..
فكان الشيعي الإمامي في تلك الفترات في اليمن يفتقر إلى أبسط الحقوق ، و لا يمكنه الحصول حتى على كتاب وهو من أهم الحقوق في العالم .
وهكذا ضل الشيعة الجعفرية في اليمن متخفيين بمعتقداتهم وموالاتهم للإمام علي عليه السلام والأئمة المعصومين من بعده .
أما اليوم أصبح ظهورهم و اعدادهم في ازدياد بفضل استقرار الأوضاع نوعا ما واستبصار العديد من اليمنيين .
نشاطات الجعفرية في اليمن:
رغم محاولات السلطات اليمنية السابقة لحجب نشاط الشيعة ومنعهم من ممارسة نشاطاتهم اضافة الى الاعتداءت التكفيرية المتكررة ضد الأنشطة الجعفرية إلا ان هذه النشاطات بقي نورها يتوهج ولو بشكل قليل لكن ازدادت هذه النشاطات في هذا الوقت وبكثرة ومن تلك النشاطات ما يلي :
1-عقد الندوات والمحاضرات واقامة الاحتفالات وخاصة احياء المناسبات .
2-احياء ذكرى عاشوراء والأربعين واقامة المجالس الحسينية لا سيما في صنعاء .
3-الاحتفال بمناسبة عيد الغدير الاغر.
4-احياء ذكرى وفيات ومواليد الائمة الاثنى عشر المعصومين علیهم السلام.
5-نشر السيديهات المسجلة للمحاضرات الاسلامية والمجالس الحسينية.
6-طباعة الكتب والنشرات وتوزيعها.
7-اصدار صحف ومجلات
8- تاسيس المؤسسات والحسينيات والحوزات العلمية .
وغيرها من النشاطات .....
اماكن تواجد الشيعة الجعفرية :
يتوزعون في كل أنحاء ومناطق الجمهورية اليمنية وبالأخص وبكثرة في وصنعاء وعدن والجوف بالاضافة الى الحديدة وتعز وذمار وحجة وبعض مناطق تهامة
ولهم علماء وخطباء وكتاب وإعلاميين وسياسيين وشيوخ قبائل وشعراء ....الخ
اما مراجعهم الذين يرجعون إليهم في الأحكام الشرعية فينتشرون في دو
ل
مختلفة ابرزها إيران والعراق .
كما أن شيعة الخليج وأفريقيا واروبا وغيرهم ترجع إلى هؤلاء المراجع فترى مراجع الدين عند الجعفرية يتجاوزون كل الحدود المصطنعة والحواجز الدولية .
وأخيرا :
لما نراه من اقبال على اعتناق المذهب الجعفري عقيدة الحق وخاصة من قبل اتباع المذاهب الأخرى .
ندعوا إلى تأسيس حوزات علمية في اليمن تضاف الى الحوزات الموجودة سابقا وتاسيس المؤسسات والمساجد والحسينيات الى ما كان موجود سابقا وطباعة الكتب بحيث ترجع اليمن إلى أصولها بالولاء لأهل البيت والبراءة من أعدائهم . ولتكون البلد الذي بشرت الروايات بانه سيخرج منه (اليماني) لنصرة المهدي المنتظر علیه السلام قبيل ظهوره الشريف.
ملاحظة :
لا نريد في هذا المقال أن نثبت أفضلية الشيعة أو فضلهم بكثرة عددهم وانتشارهم في البلدان وأكثريتهم في بعضها ، لأن الكثرة لا تكشف عن الحق كما يقول تعالى (وقليل ماهم ) (وقليل من عبادي الشكور ) .
وقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) الذي يدور الحق معه كيفما دار :
لا تزيدني كثرة الناس حولي عِزَّة ، ولا تَفَرُّقُهُم عنِّي وَحشة .
ولو كانت الكثرة تغني عن الحق شيئاً لكانت الديانات غير الإسلامية أفضل ديناً ، وأصح عقيدة من المسلمين .
وإنما الغرض الأول أن نثبت أن الشيعة كسائر الفرق والطوائف التي لها كيانها وتأثيرها.
فإن الذين يتجاهلون وجود الشيعة وينظرون إليها كفئة قليلة ويفكر البعض بإستئصالها ، هم في الحقيقة بعيدون عن الواقع كل البعد ، ولا يعبرون إلا عن رغباتهم وأحلامهم .
لإن القضاء على الشيعة لن يكون إلا بالقضاء على جميع المسلمين ، ولن يكون ذلك حتى لا يبقى على وجه الأرض ديار .
واليمن بلد الشيعة الجعفرية في القديم والحاضر والمستقبل الى خروج اليماني المناصر للامام صاحب العصر والزمان
واليوم الجعفرية يدا بيد وفي خندق واحد مع جميع المجاهدين في جبهات القتال التي اختلطت فيها دماء الجعفري بدماء الزيدي وغيرهم دفاعا عن الارض والعرض وهذا ما لا ينكره أحد .
ونحن في هذا المقال تعرضنا فقط لذكر الشيعة الجعفرية ولم نتعرض لذكر اخواننا الزيدية الكرام لأن المقال مخصص فقط للشيعة الجعفرية
والا فنحن نعرف والكل يعرف بأن اليمن فيها الجعفرية و الزيدية والشافعية والصوفية والوهابية وثلة من اليهود أيضا و إثبات الشيء لا ينفي ما عداه
الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg
كما أن شيعة الخليج وأفريقيا واروبا وغيرهم ترجع إلى هؤلاء المراجع فترى مراجع الدين عند الجعفرية يتجاوزون كل الحدود المصطنعة والحواجز الدولية .
وأخيرا :
لما نراه من اقبال على اعتناق المذهب الجعفري عقيدة الحق وخاصة من قبل اتباع المذاهب الأخرى .
ندعوا إلى تأسيس حوزات علمية في اليمن تضاف الى الحوزات الموجودة سابقا وتاسيس المؤسسات والمساجد والحسينيات الى ما كان موجود سابقا وطباعة الكتب بحيث ترجع اليمن إلى أصولها بالولاء لأهل البيت والبراءة من أعدائهم . ولتكون البلد الذي بشرت الروايات بانه سيخرج منه (اليماني) لنصرة المهدي المنتظر علیه السلام قبيل ظهوره الشريف.
ملاحظة :
لا نريد في هذا المقال أن نثبت أفضلية الشيعة أو فضلهم بكثرة عددهم وانتشارهم في البلدان وأكثريتهم في بعضها ، لأن الكثرة لا تكشف عن الحق كما يقول تعالى (وقليل ماهم ) (وقليل من عبادي الشكور ) .
وقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) الذي يدور الحق معه كيفما دار :
لا تزيدني كثرة الناس حولي عِزَّة ، ولا تَفَرُّقُهُم عنِّي وَحشة .
ولو كانت الكثرة تغني عن الحق شيئاً لكانت الديانات غير الإسلامية أفضل ديناً ، وأصح عقيدة من المسلمين .
وإنما الغرض الأول أن نثبت أن الشيعة كسائر الفرق والطوائف التي لها كيانها وتأثيرها.
فإن الذين يتجاهلون وجود الشيعة وينظرون إليها كفئة قليلة ويفكر البعض بإستئصالها ، هم في الحقيقة بعيدون عن الواقع كل البعد ، ولا يعبرون إلا عن رغباتهم وأحلامهم .
لإن القضاء على الشيعة لن يكون إلا بالقضاء على جميع المسلمين ، ولن يكون ذلك حتى لا يبقى على وجه الأرض ديار .
واليمن بلد الشيعة الجعفرية في القديم والحاضر والمستقبل الى خروج اليماني المناصر للامام صاحب العصر والزمان
واليوم الجعفرية يدا بيد وفي خندق واحد مع جميع المجاهدين في جبهات القتال التي اختلطت فيها دماء الجعفري بدماء الزيدي وغيرهم دفاعا عن الارض والعرض وهذا ما لا ينكره أحد .
ونحن في هذا المقال تعرضنا فقط لذكر الشيعة الجعفرية ولم نتعرض لذكر اخواننا الزيدية الكرام لأن المقال مخصص فقط للشيعة الجعفرية
والا فنحن نعرف والكل يعرف بأن اليمن فيها الجعفرية و الزيدية والشافعية والصوفية والوهابية وثلة من اليهود أيضا و إثبات الشيء لا ينفي ما عداه
الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg
هجوم الخليفة ابو بكر وعمر بن الخطاب على دار فاطمة الزهراء من كتب إخواننا #الزيديه.
كتاب تثبيت الامامة.
لمؤلفه يحيى ابن الحسين.
https://telegram.me/sheagg
كتاب تثبيت الامامة.
لمؤلفه يحيى ابن الحسين.
https://telegram.me/sheagg
😢1
الشيعة الجعفرية في #اليمن
هذه القناة تنشر أبحاث ومقالات عقائدية وفكرية وتعالج الشبهات التي يلقيها بعض إخواننا #الزيدية وغيرهم. بلغة حوارية هادفة بعيدة عن السب والشتم كما أمرنا الله تعالى (وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ).
نرجو من الجميع مشاركة رابط القناة حتى تعم الفائدة :👇
https://telegram.me/sheagg
هذه القناة تنشر أبحاث ومقالات عقائدية وفكرية وتعالج الشبهات التي يلقيها بعض إخواننا #الزيدية وغيرهم. بلغة حوارية هادفة بعيدة عن السب والشتم كما أمرنا الله تعالى (وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ).
نرجو من الجميع مشاركة رابط القناة حتى تعم الفائدة :👇
https://telegram.me/sheagg
🤬1