الفيلم الإيراني النبي أيوب عليه السلام.
عالي الجودة 1080
على هذا الرابط 👇
https://youtu.be/gnmrPNfdhVo
عالي الجودة 1080
على هذا الرابط 👇
https://youtu.be/gnmrPNfdhVo
❤6
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مظلومية السيدة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام وما فعل بها عمر بن الخطاب في حادثة حرق الدار على لسان العلامة محمد عبد العظيم الحوثي.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
👍5😢2
النص الجلي أم النص الخفي؟
لم ينفرد الإمامية (نصرهم الله) بالقول بالنص الجلي ، بل هناك من يقول بمقالتهم من الزيدية فيلزم القائلين من #الزيدية بالنص الخفي أن يردوا على القائلين بالنص الجلي من الزيدية ، ولا أظن أحد من الزيدية ينكر أن منهم بل من أكابرهم ممن يقولون بالنص الجلي .
ولذلك الزيدية الجارودية يقولون بالنص الجلي وبسبب قولهم بالنص الجلي حكموا بفسق بل وكفر المتقدمين على مولانا الإمام أمير المؤمنين علي (ع) .
حيث قال الفقيه العلامة في كتابه قواعد عقائد آل محمد (ع) :
(قال الإمام أحمد بن سليمان في كتاب الحقائق بعد ذكره هذه الفرق:
وعندنا أن من تقدم على أمير المؤمنين علي عليه السلام بعد النبي (ص) فقد ظلمه وجحد حقه وفسق وهو كافر النعمة فاسق ظالم وقد توعد الله الظالمين النار والخزي والبوار وقد صح أنهم ظلموه حقه وأنكروه غير جاهلين ولا شاكين ولا شك أن ظاهر مذهب الجارودية يقتضي ذلك ، لأنه إذا ثبت بالأدلة القاطعة أن علياً (ع) إمام الحق بعد رسول الله (ص) فكل من تقدم على إمام الحق فسق بالإجماع ...-إلى أن قال في ص290- فالجارودية طلعت إلى رتبة الرافضة فلحقت بهم)
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لم ينفرد الإمامية (نصرهم الله) بالقول بالنص الجلي ، بل هناك من يقول بمقالتهم من الزيدية فيلزم القائلين من #الزيدية بالنص الخفي أن يردوا على القائلين بالنص الجلي من الزيدية ، ولا أظن أحد من الزيدية ينكر أن منهم بل من أكابرهم ممن يقولون بالنص الجلي .
ولذلك الزيدية الجارودية يقولون بالنص الجلي وبسبب قولهم بالنص الجلي حكموا بفسق بل وكفر المتقدمين على مولانا الإمام أمير المؤمنين علي (ع) .
حيث قال الفقيه العلامة في كتابه قواعد عقائد آل محمد (ع) :
(قال الإمام أحمد بن سليمان في كتاب الحقائق بعد ذكره هذه الفرق:
وعندنا أن من تقدم على أمير المؤمنين علي عليه السلام بعد النبي (ص) فقد ظلمه وجحد حقه وفسق وهو كافر النعمة فاسق ظالم وقد توعد الله الظالمين النار والخزي والبوار وقد صح أنهم ظلموه حقه وأنكروه غير جاهلين ولا شاكين ولا شك أن ظاهر مذهب الجارودية يقتضي ذلك ، لأنه إذا ثبت بالأدلة القاطعة أن علياً (ع) إمام الحق بعد رسول الله (ص) فكل من تقدم على إمام الحق فسق بالإجماع ...-إلى أن قال في ص290- فالجارودية طلعت إلى رتبة الرافضة فلحقت بهم)
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
👍7❤2🤬1
تحريم زواج الهاشميه بغير الهاشمي تحريم شرعي أم عصبية مقيتة ؟؟
موضوع كبير وشائك في نفس الوقت وبالاخص في اليمن الشمالي حيث مازالت هذه الفكره سائدة عند اكثر الهاشميين ( تحريم زواج الهاشميه بغير الهاشمي )
ان هذه النظرة خطيره ولا تمس الى الواقع الشرعي بصلة وإنما هي نوع من الدوافع العصبيه والتي فيها تهميش لدور الاسلام في القضاء على التمييز العنصري ويخالف منهجية الوحده الاسلامية والاعتصام بحبل الله والوحدة وسواسية الناس في مبدأ الزواج الشرعي وبالأخص في هذا المجال حيث ويبالغ اكثر الهاشميين في هذا المجال الى حد أنه حرام وأنه من تزوج بهاشمية قد يصل الى مراتب الكفر والنفاق والعصيان لله ولرسوله والمبالغة في ذلك حتى وصل الأمر الى تخويف الهاشميين من تزويج بناتهم لأيا كان مسلما إلا أن يكون هاشميا وبهذه النظرة التي تحمل الغضاضه وتبث الفرقة وتزيد من حدة التوتر بين المجتمعات حصلت رؤا تكفيرية لا تبعد عن قوى التكفير السلفي واذا كانت الثانية تكفر في مسائل الجرح والتعديل فان هذه ابعد حيث وهو بسبب العلاقة الزوجية.
وبهذا الأسلوب المقيت كثر عدد النساء الهاشميات العوانس في كثير من الجهات في المنطقة حتى امتد هذا التعصب الأعمى الى نجران وغيرها.
وإن كان هناك رجلا لا يرى في تزويج غير الهاشمي بأس لا يستطيع تطبيق ذلك بسبب تخوفه من ابناء عمومته أو من لهم قرابة به حيث وسيقابل بالهجران والقطع والتهديد والوعيد
واذا حاولنا أن نرى دليلا مقنعاً لهذه المسألة من قبل الشرع فإننا لا نرى لها مسوغ وبالذات عند #الزيدية بل وترى بعض علماء الزيدية وائمتهم قاموا بتزوريج اناس غير هاشميين فانك لا تستطيع ان تقارن المسألة بالشرعية الا بالعنصرية القبلية ويحاول بعض الناس اقناع البعض بأن التحريم جاء من الكفائة في النسب وفي هذه المسالة خلط كبير اذا جر الى هذه المسألة فبغيرها اولى حيث وسيحصل في بقية الأسر والقبائل والانساب المختلفه هذا القياس وتزيد حدة التوتر بين المسلمين والفرقة والخصام والغضاضه والبعد عن منهجية الله في التوحد والاعتصام وان المسلمين سواء في هذا المجال كما ان هذه المسألة تعارض ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم زوجوا من ترضون دينه وخلقه وغيرها من الاحاديث التي ترغب في الزواج.
إن هذه المسألة تأخذا ابعادا خطيرة في التضييق على النساء ونشر الكراهية والطبقية بين الناس.
البعض يقول لا يوجد تحريم.
والبعض يقول؛ اذا كملين نسائكم تعالوا نزوجكم .
و آخر يقول :
حرام ولا يجوز اطلاقاً
وهذا كله بعيد كل البعد عن روح الدين الإسلامي الذي جاء به النبي الأكرم محمد وأهل بيته عليهم السلام.
وهذا الإمام الصادق عليه السلام يستنكر هذا الفعل حيث ينقل عنه تلميذه هشام بن الحكم حينما لقاه بعض الخوارج فقالوا له يا هشام، ما تقول في العجم، يجوز أن يتزوجوا في العرب؟ قال: نعم، قال: فالعرب يتزوجوا من قريش؟ قال: نعم قال: فقريش تزوج في بني هاشم؟ قال: نعم قال: عمن أخذت هذا؟
قال: عن جعفر بن محمد (عليه السلام) سمعته يقول: (أتتكافأ دماؤكم ولا تتكافأ فروجكم؟)
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
موضوع كبير وشائك في نفس الوقت وبالاخص في اليمن الشمالي حيث مازالت هذه الفكره سائدة عند اكثر الهاشميين ( تحريم زواج الهاشميه بغير الهاشمي )
ان هذه النظرة خطيره ولا تمس الى الواقع الشرعي بصلة وإنما هي نوع من الدوافع العصبيه والتي فيها تهميش لدور الاسلام في القضاء على التمييز العنصري ويخالف منهجية الوحده الاسلامية والاعتصام بحبل الله والوحدة وسواسية الناس في مبدأ الزواج الشرعي وبالأخص في هذا المجال حيث ويبالغ اكثر الهاشميين في هذا المجال الى حد أنه حرام وأنه من تزوج بهاشمية قد يصل الى مراتب الكفر والنفاق والعصيان لله ولرسوله والمبالغة في ذلك حتى وصل الأمر الى تخويف الهاشميين من تزويج بناتهم لأيا كان مسلما إلا أن يكون هاشميا وبهذه النظرة التي تحمل الغضاضه وتبث الفرقة وتزيد من حدة التوتر بين المجتمعات حصلت رؤا تكفيرية لا تبعد عن قوى التكفير السلفي واذا كانت الثانية تكفر في مسائل الجرح والتعديل فان هذه ابعد حيث وهو بسبب العلاقة الزوجية.
وبهذا الأسلوب المقيت كثر عدد النساء الهاشميات العوانس في كثير من الجهات في المنطقة حتى امتد هذا التعصب الأعمى الى نجران وغيرها.
وإن كان هناك رجلا لا يرى في تزويج غير الهاشمي بأس لا يستطيع تطبيق ذلك بسبب تخوفه من ابناء عمومته أو من لهم قرابة به حيث وسيقابل بالهجران والقطع والتهديد والوعيد
واذا حاولنا أن نرى دليلا مقنعاً لهذه المسألة من قبل الشرع فإننا لا نرى لها مسوغ وبالذات عند #الزيدية بل وترى بعض علماء الزيدية وائمتهم قاموا بتزوريج اناس غير هاشميين فانك لا تستطيع ان تقارن المسألة بالشرعية الا بالعنصرية القبلية ويحاول بعض الناس اقناع البعض بأن التحريم جاء من الكفائة في النسب وفي هذه المسالة خلط كبير اذا جر الى هذه المسألة فبغيرها اولى حيث وسيحصل في بقية الأسر والقبائل والانساب المختلفه هذا القياس وتزيد حدة التوتر بين المسلمين والفرقة والخصام والغضاضه والبعد عن منهجية الله في التوحد والاعتصام وان المسلمين سواء في هذا المجال كما ان هذه المسألة تعارض ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم زوجوا من ترضون دينه وخلقه وغيرها من الاحاديث التي ترغب في الزواج.
إن هذه المسألة تأخذا ابعادا خطيرة في التضييق على النساء ونشر الكراهية والطبقية بين الناس.
البعض يقول لا يوجد تحريم.
والبعض يقول؛ اذا كملين نسائكم تعالوا نزوجكم .
و آخر يقول :
حرام ولا يجوز اطلاقاً
وهذا كله بعيد كل البعد عن روح الدين الإسلامي الذي جاء به النبي الأكرم محمد وأهل بيته عليهم السلام.
وهذا الإمام الصادق عليه السلام يستنكر هذا الفعل حيث ينقل عنه تلميذه هشام بن الحكم حينما لقاه بعض الخوارج فقالوا له يا هشام، ما تقول في العجم، يجوز أن يتزوجوا في العرب؟ قال: نعم، قال: فالعرب يتزوجوا من قريش؟ قال: نعم قال: فقريش تزوج في بني هاشم؟ قال: نعم قال: عمن أخذت هذا؟
قال: عن جعفر بن محمد (عليه السلام) سمعته يقول: (أتتكافأ دماؤكم ولا تتكافأ فروجكم؟)
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
👍11❤3🤔3🤬1💯1
مناظرة بين زيدي وجعفري حول النص الخفي.
-الجعفري قلت لأخي الزيدي : هل النص على ولاية الإمام علي عليه السلام عندكم نص خفي ام نص جلي؟
الزيدي قال : بل نص خفي!
قلت له: ما معنى النص الخفي عندكم؟
قال لي : النص الخفي عندنا مصطلح كلامي لا أصولي وقد فسره علمائنا : بأنه نص ظاهره لا يدل على المراد وإنما يؤخذ بالنظر والاستدلال!
قلت له : وهل قول النبي الأكرم في يوم الغدير في حق الإمام علي عليه السلام ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...) هل هو نص خفي ظاهره لا يدل على ولاية الإمام علي للأمة الإسلامية بعد النبي صلى الله عليه وآله وإنما نحتاج الى النظر والاستدلال على ولايته؟
بل هو من النُّصُوصِ الجَليَّةِ الوَاضِحَةِ على الإمَامةِ والخِلَافةِ، شَهِدَ بذلِك أمِيرُ المُؤمِنِينَ (عليْه السَّلامُ) نَفسُه والصَّحَابةُ والشُّعرَاءُ وبعض عُلمَاءُ الزيدية وأهلِ السُّنةِ أيضاً.
فكيف إذا فهم الصحابة في يوم الغدير ان النبي أراد أن يكون الإمام علي الخليفة والإمام من بعده ولهذا بايعوه وكان ممن بايعه ابو بكر وعمر قائلين؛ بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن مؤمنة.
ولم يستدل الصحابة ولم ينظروا في مقالة النبي تلك،بل علموا من كلمة النبي الإمامة للإمام علي مباشرة من دون استدلال ونظر.
وهل تعلم أن مقالتكم هذه تشبه مقالة بني إسرائيل حينما أمرهم الله بذبح بقرة ( وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ۖ) وكان الأمر من الله واضحا جلياً لكن بني إسرائيل قالوا بأن أمر الله لم يكن جليا بل خفي ولذلك طلبوا التوضيح من النبي موسى.
(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ)
(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا)
(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ)
وعليه لا يمكن لله تعالى ولا للنبي الأكرم ان يجعل الامة في حيرة من بعده بالنص الخفي في الإمامة التي هي أهم موضوع في الإسلام حتى لا يتلاعب بالأمة الإسلامية من بعده من يتلاعب بحجة النص الخفي.
قال لي : اذا فلماذا قال أصحابنا الزيدية بالنص الخفي؟
قلت له ؛ ليس كل الزيدية يقول بذلك بل بعض الزيدية أراد أن يقترب من اهل السنة وهذا الاقتراب لا يأتي الا من خلال الترضي على من غصب خلافة الإمام علي من الصحابة وعلى رأسهم أبو بكر وعمر فارادوا ان يلتمسوا لهم عذرا في تقدمهم على الإمام علي عليه السلام فقالوا بالنص الخفي، وعليه فلا يقع اللوم على الصحابة وعلى رأسهم ابو بكر وعمر الذين اغتصبوا خلافة الإمام علي لأن النص لم يكن جليا وواضحا بالنسبة لهم بحيث يستلزم تفسيقهم وتكفيرهم لمخالفة النص الجلي الواضح بل بسبب غموض النص وخفائه اشتبهوا ونصبوا ابو بكر وعمر فنعذرهم لذلك ونقول بانهم كانوا طيبين ويريدوا الخير للأمة الإسلامية لكنهم اشتبهوا لخفاء النص!!!
ثم قلت له : اعلم أن طائفة من الزيدية لا تقول بالنص الخفي بل بالنص الجلي وتتبرأ من أبي بكر وعمر وتفسقهم.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
-الجعفري قلت لأخي الزيدي : هل النص على ولاية الإمام علي عليه السلام عندكم نص خفي ام نص جلي؟
الزيدي قال : بل نص خفي!
قلت له: ما معنى النص الخفي عندكم؟
قال لي : النص الخفي عندنا مصطلح كلامي لا أصولي وقد فسره علمائنا : بأنه نص ظاهره لا يدل على المراد وإنما يؤخذ بالنظر والاستدلال!
قلت له : وهل قول النبي الأكرم في يوم الغدير في حق الإمام علي عليه السلام ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...) هل هو نص خفي ظاهره لا يدل على ولاية الإمام علي للأمة الإسلامية بعد النبي صلى الله عليه وآله وإنما نحتاج الى النظر والاستدلال على ولايته؟
بل هو من النُّصُوصِ الجَليَّةِ الوَاضِحَةِ على الإمَامةِ والخِلَافةِ، شَهِدَ بذلِك أمِيرُ المُؤمِنِينَ (عليْه السَّلامُ) نَفسُه والصَّحَابةُ والشُّعرَاءُ وبعض عُلمَاءُ الزيدية وأهلِ السُّنةِ أيضاً.
فكيف إذا فهم الصحابة في يوم الغدير ان النبي أراد أن يكون الإمام علي الخليفة والإمام من بعده ولهذا بايعوه وكان ممن بايعه ابو بكر وعمر قائلين؛ بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن مؤمنة.
ولم يستدل الصحابة ولم ينظروا في مقالة النبي تلك،بل علموا من كلمة النبي الإمامة للإمام علي مباشرة من دون استدلال ونظر.
وهل تعلم أن مقالتكم هذه تشبه مقالة بني إسرائيل حينما أمرهم الله بذبح بقرة ( وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ۖ) وكان الأمر من الله واضحا جلياً لكن بني إسرائيل قالوا بأن أمر الله لم يكن جليا بل خفي ولذلك طلبوا التوضيح من النبي موسى.
(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ)
(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا)
(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ)
وعليه لا يمكن لله تعالى ولا للنبي الأكرم ان يجعل الامة في حيرة من بعده بالنص الخفي في الإمامة التي هي أهم موضوع في الإسلام حتى لا يتلاعب بالأمة الإسلامية من بعده من يتلاعب بحجة النص الخفي.
قال لي : اذا فلماذا قال أصحابنا الزيدية بالنص الخفي؟
قلت له ؛ ليس كل الزيدية يقول بذلك بل بعض الزيدية أراد أن يقترب من اهل السنة وهذا الاقتراب لا يأتي الا من خلال الترضي على من غصب خلافة الإمام علي من الصحابة وعلى رأسهم أبو بكر وعمر فارادوا ان يلتمسوا لهم عذرا في تقدمهم على الإمام علي عليه السلام فقالوا بالنص الخفي، وعليه فلا يقع اللوم على الصحابة وعلى رأسهم ابو بكر وعمر الذين اغتصبوا خلافة الإمام علي لأن النص لم يكن جليا وواضحا بالنسبة لهم بحيث يستلزم تفسيقهم وتكفيرهم لمخالفة النص الجلي الواضح بل بسبب غموض النص وخفائه اشتبهوا ونصبوا ابو بكر وعمر فنعذرهم لذلك ونقول بانهم كانوا طيبين ويريدوا الخير للأمة الإسلامية لكنهم اشتبهوا لخفاء النص!!!
ثم قلت له : اعلم أن طائفة من الزيدية لا تقول بالنص الخفي بل بالنص الجلي وتتبرأ من أبي بكر وعمر وتفسقهم.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
👍8❤1👏1🤬1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
أنشودة :
والينا عليا...
باللغة العربية واللغة الفارسية، لفرقة انصار الله الإنشادية.
#عيد_الغدير
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
والينا عليا...
باللغة العربية واللغة الفارسية، لفرقة انصار الله الإنشادية.
#عيد_الغدير
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
❤14
افترقت #الزيدية ثلاثة فرق
قال الإمام المنصور عبد الله بن حمزة في مجموعه :
(وما يلحق بباب الزيدية في أول الرسالة انهم ثلاث فرق : بترية، صالحية، وجارودية)
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
قال الإمام المنصور عبد الله بن حمزة في مجموعه :
(وما يلحق بباب الزيدية في أول الرسالة انهم ثلاث فرق : بترية، صالحية، وجارودية)
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
👍7❤1🤬1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
العلامة محمد عبد العظيم الحوثي في حديث عن عائشة بنت أبي بكر
عائشة كانت تجمع عندها ذكور واناث، وكان لها ثلاثة الآف عبد، وتامرهم بالرضاعة ثم تزوج الإخوان من الرضاعة، كل ذلك لأنها كانت تريد أن تتديول،وانكر عليها بعض الصحابة ...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
عائشة كانت تجمع عندها ذكور واناث، وكان لها ثلاثة الآف عبد، وتامرهم بالرضاعة ثم تزوج الإخوان من الرضاعة، كل ذلك لأنها كانت تريد أن تتديول،وانكر عليها بعض الصحابة ...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
👍3🤯2😱2🤣2
عن أبي عبد الله (ع) قال:
"إنَّ الله أجلّ وأعظم من أن يحتجّ بعبد من عباده ثم يُخفي عنه شيئاً من أخبار السماء والأرض"
بصائر الدرجات ص 126، بحار الأنوار ج 26 ص 110
الإمام هو المتصل بالسماء ولم يدعي ذلك غير الأئمة الأثنى عشر عليهم السلام،اما غيرهم فلا يعرف كوعه من بوعه فكيف بأخبار الأرض والسماء....
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
"إنَّ الله أجلّ وأعظم من أن يحتجّ بعبد من عباده ثم يُخفي عنه شيئاً من أخبار السماء والأرض"
بصائر الدرجات ص 126، بحار الأنوار ج 26 ص 110
الإمام هو المتصل بالسماء ولم يدعي ذلك غير الأئمة الأثنى عشر عليهم السلام،اما غيرهم فلا يعرف كوعه من بوعه فكيف بأخبار الأرض والسماء....
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
❤6👍3🤬1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
أنشودة يمنية جديدة بمناسبة عيد الغدير بعنوان :
(تزينت ارضُ الغدير)
كلمات
العاملي علي خليل
لحن واداء
زكريا عبد الجليل مقبل
إنتاج
فرقة الصادق الإنشادية
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
(تزينت ارضُ الغدير)
كلمات
العاملي علي خليل
لحن واداء
زكريا عبد الجليل مقبل
إنتاج
فرقة الصادق الإنشادية
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
❤5👍1👏1
من مظاهر الأحتفال بيوم الغدير في صنعاء جبل نقم عام ١٩٥١م ..
وكان يعرف بعيد النشور
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
وكان يعرف بعيد النشور
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
👍8❤3👏1
نكث بيعة يوم #الغدير من ديوان أمير شعراء اليمن "ديوان الهبل"
الهبل شاعر #الزيدية الأول بلا منازع يقول في ديوانه "ديوان الهبل"
ولاه أحمد في الغدير ولاية
أضحت مطوقة بها الأعناق
حتى إذا أجرى إليها طرفه
حادوه عن سنن الطريق وعاقوا
ما كان أسرع ما تناسوا عهده
ظلما، وحلت تلكم الأطواق
إلى أن قال:
فهناك يدعو، كيف كانت فيكم
تلك العهود وذلك الميثاق
الآن حين نكثتم عهدي وذاق
أقاربي من ظلمكم ما ذاقوا
وأخي غدت تسعى له من نكثكم
حيات غدر سمهن زعاق
وسننتم من ظلم أهلي سنة
بكم اقتدى في فعلها الفساق
وبسعيكم رمي الحسين وأهله
بكتائب غصت بها الآفاق
وكذاك زيد أحرقته معاشر
ما إن لهم يوم الحساب خلاق
من ذلك الحطب الذي جمعتم
يوم السقيفة ذلك الإحراق
وقال في موضع آخر:
تجاروا على ظلم الوصي وربما
تجارى على الرحمن من لا يراقبه
ولم يرجعوا ميراث بنت محمد
وقد يرجع المغصوب من هو غاصبه
إلى أن قال:
أما لو درى يوم السقيفة ما جنى
لشابت من الأمر الفظيع ذوائبه
إلى أن قال:
وكل مصاب نال آل محمد
فليس سوى يوم السقيفة جالبه
المصدر : ديوان الهبل: 9 - 10 (ط. الدار اليمنية).
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
الهبل شاعر #الزيدية الأول بلا منازع يقول في ديوانه "ديوان الهبل"
ولاه أحمد في الغدير ولاية
أضحت مطوقة بها الأعناق
حتى إذا أجرى إليها طرفه
حادوه عن سنن الطريق وعاقوا
ما كان أسرع ما تناسوا عهده
ظلما، وحلت تلكم الأطواق
إلى أن قال:
فهناك يدعو، كيف كانت فيكم
تلك العهود وذلك الميثاق
الآن حين نكثتم عهدي وذاق
أقاربي من ظلمكم ما ذاقوا
وأخي غدت تسعى له من نكثكم
حيات غدر سمهن زعاق
وسننتم من ظلم أهلي سنة
بكم اقتدى في فعلها الفساق
وبسعيكم رمي الحسين وأهله
بكتائب غصت بها الآفاق
وكذاك زيد أحرقته معاشر
ما إن لهم يوم الحساب خلاق
من ذلك الحطب الذي جمعتم
يوم السقيفة ذلك الإحراق
وقال في موضع آخر:
تجاروا على ظلم الوصي وربما
تجارى على الرحمن من لا يراقبه
ولم يرجعوا ميراث بنت محمد
وقد يرجع المغصوب من هو غاصبه
إلى أن قال:
أما لو درى يوم السقيفة ما جنى
لشابت من الأمر الفظيع ذوائبه
إلى أن قال:
وكل مصاب نال آل محمد
فليس سوى يوم السقيفة جالبه
المصدر : ديوان الهبل: 9 - 10 (ط. الدار اليمنية).
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
❤6❤🔥1👍1🔥1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
العلامة العمراني :
حديث #الغدير حديث صحيح قاله النبي محمد صل الله عليه وآله...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
حديث #الغدير حديث صحيح قاله النبي محمد صل الله عليه وآله...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
👍7👏1
مناظرة في #اليمن حول #عيد_الغدير
أحد المتابعين لقناة الشيعة الجعفرية في اليمن أرسل لنا على بوت القناة هذا الرابط الذي يتضمن مناظرة على قناة السعيدة اليمنية بين عالم يمني من علماء الإمامية الشيخ علي المطري وبين دكتور اكاديمي من سلفية اليمن حول #عيد_الغدير على هذا الرابط👇
https://youtu.be/2Pqr2ZKgaM4
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
أحد المتابعين لقناة الشيعة الجعفرية في اليمن أرسل لنا على بوت القناة هذا الرابط الذي يتضمن مناظرة على قناة السعيدة اليمنية بين عالم يمني من علماء الإمامية الشيخ علي المطري وبين دكتور اكاديمي من سلفية اليمن حول #عيد_الغدير على هذا الرابط👇
https://youtu.be/2Pqr2ZKgaM4
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
YouTube
مناظرة الشيخ علي المطري مع احمد الدغشي على قناة السعيدة
👍5❤2😍1💯1
من الذي جعل يوم الغدير عيداً هل هو النبي محمد ام الدولة البويهية؟
متى اصبح يوم الغدير عيدا؟
تقول الشبهة انه لم يحتفل بيوم الغدير أحد من الشيعة خلال القرون الثلاثة الاولى فضلا عن أئمة أهل البيت وإنما بدا الاحتفال به كعيد للولاية السياسية والخلافة في العهد الفاطمي والعهد البويهي في القرن الرابع الهجري ...؟
الجواب :
إن التاريخ يذكر لنا جمع الإمام علي ع للصحابة في مسجد الكوفة بعد أن عادت الخلافة لعلي (عليه السلام) وخطب بالناس: " أنشد الله من سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، لما قام فشهد فقام اثنا عشر بدريا فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول يوم غدير خم
" ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأزواجي أمهاتهم؟ ". فقلنا: بلى يا رسول الله. قال " فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ". وكتم الشهادة بعض الصحابة فدعا عليهم فأصابتهم دعوته )
راجع مسند أحمد: 1 / 119. مجمع الزوائد، الهيثمي: 9 / 11 وقال: اسناده حسن. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل: 2 / 585
المعجم الكبير للطبراني ج 5 ص 175
فما هو سبب جمع الإمام لهم إن لم يكن تذكيرا لهم بحقه المهضوم ؟!
هل جمعهم واصابتهم دعوته، لأجل أن يذكرهم أنه محب وناصر؟!
لا شك إنه أمر خطير حتى استجاب الله دعوته.
جاء في رسالة طرق حديث من كنت مولاه للذهبي ص 30 – 32
: ( وكتم قوم فما خرجوا من الدنيا حتى عموا أو أصابتهم آفة... !! )
و في النصوص التالية بيان لأهمية هذا العيد وفيها ذكر لاحتفال النبي وأئمة أهل البيت ع به خلافا لما زعمه بعضهم.
- روى الشيخ الصدوق في الأمالي - ص 187 - 188
: ( عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يوم غدير خم أفضل أعياد أمتي ، وهو اليوم الذي أمرني الله تعالى ذكره فيه بنصب أخي علي بن أبي طالب علما لامتي يهتدون به من بعدي ، وهو اليوم الذي أكمل الله فيه الدين ، وأتم على أمتي فيه النعمة ، ورضي لهم الاسلام دينا...)
وجاء في تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي - ج 3 - ص 143 - 147
( ... سمعت أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول : ... وهو عيد الله الأكبر ، وما بعث الله عز وجل نبيا قط إلا وتعيد في هذا اليوم وعرف حرمته ، واسمه في السماء يوم العهد المعهود ، وفي الأرض يوم الميثاق المأخوذ والجمع المشهود ...)
وروى الشيخ الصدوق في ثواب الأعمال ، ص 74 - 75
[ : (عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت جعلت فداك للمسلمين عيد غير العيدين ؟ قال نعم يا حسن أعظمهما وأشرفهما ، قال قلت له وأي يوم هو ؟ قال يوم نصب أمير المؤمنين عليه السلام علما على الناس ، قلت جعلت فداك وأي يوم هو ؟ قال إن الأيام تدور وهو يوم ثمانية عشر من ذي الحجة ، قال قلت جعلت فداك وما ينبغي لنا ان نصنع فيه ؟ قال تصومه يا حسن وتكثر الصلاة فيه على محمد وأهل بيته وتتبرء إلى الله ممن ظلمهم وجحد حقهم فان الأنبياء عليهم السلام كانت تأمر الأوصياء باليوم الذي كان يقام فيه الوصي أن يتخذ عيدا ، قال قلت ما لمن صامه منا ؟ قال صيام ستين شهرا...)
وروى الشيخ الصدوق في الخصال ، ص 394 بسند معتبر : ( عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ... ويوم الغدير أفضل الأعياد ، وهو ثامن عشر من ذي الحجة ...)
وقد روى الشجري في الأمالي ، ج 1 - ص 191 - 192 ما يؤكد الأخبار التي جاءت عن الإمام جعفر الصادق ع : ( قال ... قال سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يقول : الثامن عشر من ذي الحجة عيد الله الأكبر ما طلعت عليه شمس في يوم أفضل عند الله منه ، وهو الذي أكمل الله ...)
قال الشيخ المفيد في المقنعة ، ص 204 : ( وتطابقت الروايات عن الصادقين من آل محمد عليهم السلام بأن يوم الغدير يوم عيد ، سر الله تعالى به المسلمين...)
لا زالت هناك نصوص عديدة تبين تعظيم أئمة أهل البيت ع لهذا اليوم واتخاذه عيدا، وفيما سقناه كفاية لأولي الألباب .
مروان خليفات (بتصرف)
الشيعة الجعفرية في اليمن :
http://telegram.me/sheagg
متى اصبح يوم الغدير عيدا؟
تقول الشبهة انه لم يحتفل بيوم الغدير أحد من الشيعة خلال القرون الثلاثة الاولى فضلا عن أئمة أهل البيت وإنما بدا الاحتفال به كعيد للولاية السياسية والخلافة في العهد الفاطمي والعهد البويهي في القرن الرابع الهجري ...؟
الجواب :
إن التاريخ يذكر لنا جمع الإمام علي ع للصحابة في مسجد الكوفة بعد أن عادت الخلافة لعلي (عليه السلام) وخطب بالناس: " أنشد الله من سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، لما قام فشهد فقام اثنا عشر بدريا فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول يوم غدير خم
" ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأزواجي أمهاتهم؟ ". فقلنا: بلى يا رسول الله. قال " فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ". وكتم الشهادة بعض الصحابة فدعا عليهم فأصابتهم دعوته )
راجع مسند أحمد: 1 / 119. مجمع الزوائد، الهيثمي: 9 / 11 وقال: اسناده حسن. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل: 2 / 585
المعجم الكبير للطبراني ج 5 ص 175
فما هو سبب جمع الإمام لهم إن لم يكن تذكيرا لهم بحقه المهضوم ؟!
هل جمعهم واصابتهم دعوته، لأجل أن يذكرهم أنه محب وناصر؟!
لا شك إنه أمر خطير حتى استجاب الله دعوته.
جاء في رسالة طرق حديث من كنت مولاه للذهبي ص 30 – 32
: ( وكتم قوم فما خرجوا من الدنيا حتى عموا أو أصابتهم آفة... !! )
و في النصوص التالية بيان لأهمية هذا العيد وفيها ذكر لاحتفال النبي وأئمة أهل البيت ع به خلافا لما زعمه بعضهم.
- روى الشيخ الصدوق في الأمالي - ص 187 - 188
: ( عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يوم غدير خم أفضل أعياد أمتي ، وهو اليوم الذي أمرني الله تعالى ذكره فيه بنصب أخي علي بن أبي طالب علما لامتي يهتدون به من بعدي ، وهو اليوم الذي أكمل الله فيه الدين ، وأتم على أمتي فيه النعمة ، ورضي لهم الاسلام دينا...)
وجاء في تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي - ج 3 - ص 143 - 147
( ... سمعت أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول : ... وهو عيد الله الأكبر ، وما بعث الله عز وجل نبيا قط إلا وتعيد في هذا اليوم وعرف حرمته ، واسمه في السماء يوم العهد المعهود ، وفي الأرض يوم الميثاق المأخوذ والجمع المشهود ...)
وروى الشيخ الصدوق في ثواب الأعمال ، ص 74 - 75
[ : (عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت جعلت فداك للمسلمين عيد غير العيدين ؟ قال نعم يا حسن أعظمهما وأشرفهما ، قال قلت له وأي يوم هو ؟ قال يوم نصب أمير المؤمنين عليه السلام علما على الناس ، قلت جعلت فداك وأي يوم هو ؟ قال إن الأيام تدور وهو يوم ثمانية عشر من ذي الحجة ، قال قلت جعلت فداك وما ينبغي لنا ان نصنع فيه ؟ قال تصومه يا حسن وتكثر الصلاة فيه على محمد وأهل بيته وتتبرء إلى الله ممن ظلمهم وجحد حقهم فان الأنبياء عليهم السلام كانت تأمر الأوصياء باليوم الذي كان يقام فيه الوصي أن يتخذ عيدا ، قال قلت ما لمن صامه منا ؟ قال صيام ستين شهرا...)
وروى الشيخ الصدوق في الخصال ، ص 394 بسند معتبر : ( عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ... ويوم الغدير أفضل الأعياد ، وهو ثامن عشر من ذي الحجة ...)
وقد روى الشجري في الأمالي ، ج 1 - ص 191 - 192 ما يؤكد الأخبار التي جاءت عن الإمام جعفر الصادق ع : ( قال ... قال سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يقول : الثامن عشر من ذي الحجة عيد الله الأكبر ما طلعت عليه شمس في يوم أفضل عند الله منه ، وهو الذي أكمل الله ...)
قال الشيخ المفيد في المقنعة ، ص 204 : ( وتطابقت الروايات عن الصادقين من آل محمد عليهم السلام بأن يوم الغدير يوم عيد ، سر الله تعالى به المسلمين...)
لا زالت هناك نصوص عديدة تبين تعظيم أئمة أهل البيت ع لهذا اليوم واتخاذه عيدا، وفيما سقناه كفاية لأولي الألباب .
مروان خليفات (بتصرف)
الشيعة الجعفرية في اليمن :
http://telegram.me/sheagg
👍4❤3💯1
الولاية في القران.docx
22.6 KB
أحد المشتركين في القناة أرسل لنا هذا البحث جوابا لاشكال ينشتر في هذه الأيام جزاه الله خيراً،بعنوان :
لماذا لم تذكر الولاية وعيد الغدير واسم الإمام علي عليه السلام في القرآن الكريم؟
بحث جميل ومرتب ووضع النقاط على الحروف، ونعتقد أنه من أفضل البحوث الذي كتبت في جواب هذا الأشكال، نشكره على هذا المجهود.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
لماذا لم تذكر الولاية وعيد الغدير واسم الإمام علي عليه السلام في القرآن الكريم؟
بحث جميل ومرتب ووضع النقاط على الحروف، ونعتقد أنه من أفضل البحوث الذي كتبت في جواب هذا الأشكال، نشكره على هذا المجهود.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
👍3❤1
قصيدة يمنية بعنوان :
حب علي
الشاعر / حسين الجنيد (تراب)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سبحانَ من جَعَلَ الإيمانَ حبُّ علي
وخصَّ شيعته بالفوزِ بالحُلَلِ
مَن قالَ للناسِ والإيمانُ فطرَتُهُ
ياأيها الناسُ كونوا شيعةً لـ علي
سبحانه وتعالى في ولايته
قد أنزلَ الأمرَ بالتبليغِ بالعجل
أوحى إلى المصطفى يوم الغدير بأن
بلغ لهم عاجلاً يا خاتم الرسل
الآن قم يارسولَ اللهِ في عَجَلٍ
بلغْ لِما أنزلَ المولى بِحقِّ علي
فبلغ المصطفى يوم الغدير ألا
من كنتُ مولاهُ مولاه الإمامُ علي
هذا عليٌ أمير المؤمنين أخي
خليفة الله من بعدي وخير ولي
والوا علياً فمن والاه فاز غداً
ولايةُ المرتضى حصنٌ من الزلل
اليوم أكملت أتممت ارتضيت لكم
وليس في الدين من نقص ولا خلل
فسل صحاحك عن ذاك الحديث وسل
عن البلاغ الذي يوم الغدير تلي
في نقله بلغوا حد التواتر من
حيث الرواة فما للائمين ولي
ولاية المرتضى من قبل قد عُرِضت
في عالم الذر قبلَ النفخِ في الكُتَلِ
فرضٌ على الناس بل والله قد فُرِضَت
حتى على أنبياء الله والرسل
في عالم الذر كل الناسِ قد جُمِعُوا
وأشهدوا العهدَ والميثاقُ كان جلي
فأحقرُ الناسِ مَن هم للعدى نصبوا
وأنبلُ الناسِ والوا للإمام علي
نواصبٌ كان أبناء الحرام إذن
من عالم الذر وامتازوا ببغض علي
هم فرقوا دينهم كانوا به شيعاً
والحمدلله كنا شيعةً لـ علي
يا سائلي عنه سل بدراً وسل أحداً
سل خيبراً وحنيناً من يكون علي
سلني هديت عن الأحزاب يوم أتوا
زحفاً وعن حال جيش المسلمين سل
قد كان عمرو ابن ود العامري غدا
من جسد الشرك كل الشرك في رجل
فلم يزل فيهمُ بالشعر مرتجزاً
فبح من كثر ما نادى أمن رجل
كأنهم قبل أن يلقاهمُ صرعوا
واستعصموا بالردى من بأسه فسل
هم السكارى وما ذاقت شفاههمُ
خمراً فقد أسكروا من شدة الوجل
قلوبهم يومها من خوفهم بلغت
إلى الحناجر وارتابت ولم تزل
سلني وقد برز الدين الحنيف له
لما تجلى لنا في ذلك البطل
من ذا لعمروا ابن ودٍ ما أجاب سوى
علي ابن أبي طالب أغير علي
فطاح من ذي الفقار العامري فيا
لله در أمير المؤمنين علي
لا سيف لا سيف إلا ذو الفقار ولا
إلا عليٌ فتى لله در علي
فهل ترى قام للإسلام قائمةً
لولا عليٍ ولولا ذي فقار علي
يا ياسائلي عن عليٍ ما أقول به
ياليت شعري فكم أخشى من الفشل
ليت القوافيَ لكن كلها عجزت
واحتار في وصفه شعري فواخجلي
تلعثمت في فمي كلُ الحروفِ وما
تيسرت بل وصارت كالطلاسم لي
مُذ كنت في المهد طفلاً لي به شغفٌ
فكم وكم يا أخي ناغيت باسم علي
واليته مخلصاً يا لائمي وله
سلمت تسليم إسماعيل في الجبل
ولائه في دمي يسري ومختلطٌ
بالدم واللحم والأنفاس للأزل
جوارحي كلها في عشقه اتفقت
وأشهد الله كم أني أحب (علي)
بالمصطفى لي وآل المصطفى شغفٌ
مذ كنت طفلاً وكل الناس تشهد لي
فما حييت فإني دائماً أبداً
آليت أن لا أولي غير آل علي
والله والله ما غاليتُ فيه وما
أنصفتُ هيهاتَ فالإيمانُ حبُّ علي
واليت للمصطفى الهادي وعترته
يوم القيامة من غير الأئمة لي
صلى الإله على آل النبي كما
صلى على آل إبراهيم للأزل
فالحمد لله رب العالمين على
ولايتي لأمير المؤمنين علي
فأسأل الله ربي أن يثبتني
على الولاية حتى ينقضي ينقضي أجلي
وأسأل الله ربي أن يوفقني
للحمد والشكر والإخلاص في عملي
ردت له الشمس من بعد الغروب فلا
تستغربوا أننا لذنا بباب علي
لبيك لبيك يا نفس الرسول ويا
كفؤ البتول ويا محبوبي الأزلي
ياباب حطة أدركني وخذ بيدي
قرعت بابك مكروباً فيا أملي
فالأرض يا سيدي ضاقت بما رحبت
وضقت ذرعاً بها واستسلمت حيلي
مولاي صلى عليك الله خذ بيدي
بِكَ استجرتُ لعل الله يغفر لي
إليك ياسيدي قد جئت ملتجئً
مستغفراً تائباً لله من زللي
.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
حب علي
الشاعر / حسين الجنيد (تراب)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سبحانَ من جَعَلَ الإيمانَ حبُّ علي
وخصَّ شيعته بالفوزِ بالحُلَلِ
مَن قالَ للناسِ والإيمانُ فطرَتُهُ
ياأيها الناسُ كونوا شيعةً لـ علي
سبحانه وتعالى في ولايته
قد أنزلَ الأمرَ بالتبليغِ بالعجل
أوحى إلى المصطفى يوم الغدير بأن
بلغ لهم عاجلاً يا خاتم الرسل
الآن قم يارسولَ اللهِ في عَجَلٍ
بلغْ لِما أنزلَ المولى بِحقِّ علي
فبلغ المصطفى يوم الغدير ألا
من كنتُ مولاهُ مولاه الإمامُ علي
هذا عليٌ أمير المؤمنين أخي
خليفة الله من بعدي وخير ولي
والوا علياً فمن والاه فاز غداً
ولايةُ المرتضى حصنٌ من الزلل
اليوم أكملت أتممت ارتضيت لكم
وليس في الدين من نقص ولا خلل
فسل صحاحك عن ذاك الحديث وسل
عن البلاغ الذي يوم الغدير تلي
في نقله بلغوا حد التواتر من
حيث الرواة فما للائمين ولي
ولاية المرتضى من قبل قد عُرِضت
في عالم الذر قبلَ النفخِ في الكُتَلِ
فرضٌ على الناس بل والله قد فُرِضَت
حتى على أنبياء الله والرسل
في عالم الذر كل الناسِ قد جُمِعُوا
وأشهدوا العهدَ والميثاقُ كان جلي
فأحقرُ الناسِ مَن هم للعدى نصبوا
وأنبلُ الناسِ والوا للإمام علي
نواصبٌ كان أبناء الحرام إذن
من عالم الذر وامتازوا ببغض علي
هم فرقوا دينهم كانوا به شيعاً
والحمدلله كنا شيعةً لـ علي
يا سائلي عنه سل بدراً وسل أحداً
سل خيبراً وحنيناً من يكون علي
سلني هديت عن الأحزاب يوم أتوا
زحفاً وعن حال جيش المسلمين سل
قد كان عمرو ابن ود العامري غدا
من جسد الشرك كل الشرك في رجل
فلم يزل فيهمُ بالشعر مرتجزاً
فبح من كثر ما نادى أمن رجل
كأنهم قبل أن يلقاهمُ صرعوا
واستعصموا بالردى من بأسه فسل
هم السكارى وما ذاقت شفاههمُ
خمراً فقد أسكروا من شدة الوجل
قلوبهم يومها من خوفهم بلغت
إلى الحناجر وارتابت ولم تزل
سلني وقد برز الدين الحنيف له
لما تجلى لنا في ذلك البطل
من ذا لعمروا ابن ودٍ ما أجاب سوى
علي ابن أبي طالب أغير علي
فطاح من ذي الفقار العامري فيا
لله در أمير المؤمنين علي
لا سيف لا سيف إلا ذو الفقار ولا
إلا عليٌ فتى لله در علي
فهل ترى قام للإسلام قائمةً
لولا عليٍ ولولا ذي فقار علي
يا ياسائلي عن عليٍ ما أقول به
ياليت شعري فكم أخشى من الفشل
ليت القوافيَ لكن كلها عجزت
واحتار في وصفه شعري فواخجلي
تلعثمت في فمي كلُ الحروفِ وما
تيسرت بل وصارت كالطلاسم لي
مُذ كنت في المهد طفلاً لي به شغفٌ
فكم وكم يا أخي ناغيت باسم علي
واليته مخلصاً يا لائمي وله
سلمت تسليم إسماعيل في الجبل
ولائه في دمي يسري ومختلطٌ
بالدم واللحم والأنفاس للأزل
جوارحي كلها في عشقه اتفقت
وأشهد الله كم أني أحب (علي)
بالمصطفى لي وآل المصطفى شغفٌ
مذ كنت طفلاً وكل الناس تشهد لي
فما حييت فإني دائماً أبداً
آليت أن لا أولي غير آل علي
والله والله ما غاليتُ فيه وما
أنصفتُ هيهاتَ فالإيمانُ حبُّ علي
واليت للمصطفى الهادي وعترته
يوم القيامة من غير الأئمة لي
صلى الإله على آل النبي كما
صلى على آل إبراهيم للأزل
فالحمد لله رب العالمين على
ولايتي لأمير المؤمنين علي
فأسأل الله ربي أن يثبتني
على الولاية حتى ينقضي ينقضي أجلي
وأسأل الله ربي أن يوفقني
للحمد والشكر والإخلاص في عملي
ردت له الشمس من بعد الغروب فلا
تستغربوا أننا لذنا بباب علي
لبيك لبيك يا نفس الرسول ويا
كفؤ البتول ويا محبوبي الأزلي
ياباب حطة أدركني وخذ بيدي
قرعت بابك مكروباً فيا أملي
فالأرض يا سيدي ضاقت بما رحبت
وضقت ذرعاً بها واستسلمت حيلي
مولاي صلى عليك الله خذ بيدي
بِكَ استجرتُ لعل الله يغفر لي
إليك ياسيدي قد جئت ملتجئً
مستغفراً تائباً لله من زللي
.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
❤8👍2👏1😍1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
الشاعر الشيعي معاذ الجنيد يلقي قصيدته العصماء في النجف الأشرف.
قصيدة بعنوان :- بين يدي الأمام علي (عليه السلام)
والتي القيت اثناء مشاركته في مهرجان الغدير الشعري الدولي في النجف الأشرف في صحن الإمام علي عليه السلام بدولة العراق الشقيق، القصيدة لاقت تفاعل كبير وابكت الحضور...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
قصيدة بعنوان :- بين يدي الأمام علي (عليه السلام)
والتي القيت اثناء مشاركته في مهرجان الغدير الشعري الدولي في النجف الأشرف في صحن الإمام علي عليه السلام بدولة العراق الشقيق، القصيدة لاقت تفاعل كبير وابكت الحضور...
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
❤13👍1🔥1👏1🏆1
لا زِلْتُ شِيعيًّا | محمود أسيري
محمود أسيري Mahmoud Aseeri
أنشودة روعة تأخذك الى عالم الغدير بعنوان :
لا زِلْتُ شِيعيًّا - محمود أسيري .
كلمات الشاعر الأديب محمد الحرزي .
لمن يريد مشاهدتها على اليوتيوب :https://youtu.be/odKQ0-U0An0
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
لا زِلْتُ شِيعيًّا - محمود أسيري .
كلمات الشاعر الأديب محمد الحرزي .
لمن يريد مشاهدتها على اليوتيوب :https://youtu.be/odKQ0-U0An0
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
❤5👍3🥰2
من هو الدخيل ومن هو الأصيل في اليمن المذهب الجعفري أم #الزيدي؟
انبرت بعض الأصوات النشاز لتقول ان المذهب الجعفري دخيل على اليمن والمذهب الزيدي أصيل فيها.
ولكنا وجدنا العكس حيث سنثبت بالدليل ان المذهب الجعفري هو الأصيل في اليمن والزيدية هم الدخلاء على اليمن، رغم اننا لا نقيم لذلك وزنا، فالمعيار هو الحق وليس الدخالة و الأصالة.
إليكم الاثبات من كتب #الزيدية:
1- نقدم وثيقة #زيدية تثبت تأريخ تواجد الشيعة الأثنى عشرية في #اليمن في بداية القرن الثالت الهجري وما قبله من مقدمة مجموع كتب ورسائل الإمام #الزيدي العياني، علما ان المذهب الزيدي لم يدخل لليمن إلا في نهايات القرن الثالت الهجري على يد الهادي للحق يحيى بن الحسين وما بين بداية القرن الثالث ونهايته فرق كبير.
المقدمة بقلم الأستاذ زيد الوزير وتحقيق الدكتور عبد الكريم جدبان.
يقول فيها :
"وصل الهادي الى اليمن في 6 صفر 382 / أبريل 993، كان فقه الإمامية الأثنى عشرية يشكل حضورا معلناً، وبالذات في الجنوب، وليست لنا صورة تفصيلة عن مدى إنتشار الإمامية في اليمن، لكنا نعرف الآن ان مدينة جيشان والجند وعدن في الجنوب وعدن لاعه في الشمال قد كانت حمى لها، وعلى حسب رأي البريفسور مودلينع فإن حضورها في اليمن كان مبكراً، والمعروف ان علي بن الفضل كان قد درس الإمامية في جيشان والجند وعدن قبل أن يتحول الى الإسماعيلية "
ويشير المحقق الى أن القاضي محمد الاكوع قد نقل شبيه هذا الكلام عن تواجد الإمامية في اليمن في حواشيه على كتاب" المفيد في تاريخ صنعاء وزبيد" تأليف نجم الدين اليمني الذي حققه القاضي الاكوع الحوالي.
2- ولم يكن الأمر مقتصراً على عدن وجيشان والجند بل إن التاريخ يذكر لنا ان مناطق في وادي حضرموت كانت شيعية إمامية، منها ما ذكره صاحب كتاب تاريخ حضرموت صالح بن علي الحامد في ص 435 : ( أن المهاجر - الإمام احمد بن عيسى المهاجر - سنة 318 هـ أول ما استقر بقرية "الجبيل " بدوعن التي كان أهلها من الشيعة)
وكان الإمام أحمد بن عيسى المهاجر أمامياً ونزل عند الإمامية في قرية الجبيل كما أثبت إماميته كلاً من:
١- مفتي حضرموت عبيدالله السقاف الذي ألف رسالة في ذلك أسماها : ( نسيم حاجر في مذهب الإمام المهاجر)
٢- السيد صالح بن أحمد قال: إن أحمد بن عيسى العريضي كان إماميا، كما ورد في كتاب إدام القوت في ذكر بلاد حضرموت لعبد الرحمن بن عبيد الله السقاف، ص 14
٣- المؤرخ اليمني إسماعيل بن علي الأكوع، قال : ( ذكر المؤرخ صالح بن حامد العلوي الحضرمي في كتابه ) تاريخ حضرموت) (1/323 (أن أحمد بن عيسى المهاجر (الذي ينسب إليه العلويون الحضارمة) كان إمامي المذهب) . مع أن الغالبية ممن ينتسب إليه قد تمذهبوا بمذهب الإمام الشافعي , وهو المذهب السائد في حضرموت إلا أنه بقي فيهم من يعتنق المذهب الإمامي إلى اليوم...)
هِجر العلم ومعاقله في اليمن، ج3
٤- جاء في كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام ، إشراف الشيخ عَلوي بن عبد القادر السقاف - ج 8 - ص 14 : ( كما حصل من جد سادة حضرموت أحمد بن عيسى المهاجر ( وكان شيعيا إماميا ) .
والتاريخ يبين ان دخول الإمام أحمد بن عيسى المهاجر الذي كان أماميا سبقه تواجد الشيعة الجعفرية في اليمن قبل دخول الإمام الهادي للحق يحيى بن الحسين.
فمن يا ترى الأصيل ومن الدخيل؟
- نستفيد مما سبق عدة أمور :
1- المذهب الجعفري هو المذهب الأصيل في اليمن وعلى اقل التقادير كان مكون ضمن المذاهب المتواجدة في اليمن آنذاك الزيدية والإسماعيلية وهذا ينفي ما ينقله بعض #الزيدية من أن المذهب الجعفري دخيل على اليمن.
3- يثبت هذا الدليل وجود مدارس وحوزات تدرس عقائد الإمامية وفقههم وهذا يقتضي وجود كيان وعلماء للإمامية في ذلك الوقت.
4- تواجد الشيعة الأثنى عشرية في#اليمن جنوباً وشمالاً مما يشير الى أن المذهب الجعفري كان ممتد على طول الخارطة اليمنية في حينها.
5- لماذا أخفى المذهب الزيدي الرسمي للدول الزيدية المتاعقبة تأريخ الشيعة الأثنى عشرية وأسماء علمائهم وحوازاتهم؟
6- التساؤل المهم والذي لابد أن يهتم به الباحثين في التاريخ عن :
ماهي الحروب التي شُنت على المذهب الجعفري بحيث انحسر هذا المذهب وتراجع عن هذا التأثير الكبير الذي وصل الى رأس الهرم في اليمن؟ وهل للزيدية يدّ في ذلك وخصوصاً المجازر التي أقامها ائمة الزيدية بأسماء وهمية منها مجزرة المطرفية وغيرهم؟
ولا يبعد ذلك ولا سيما والواقع يشهد اليوم من تضييق على الشيعة الجعفرية في اليمن وإغلاق مراكزهم وحسينياتهم وزجّ البعض منهم في السجون بتهم رخيصة، كل ذلك يأتي في سياق منع تمدد المذهب الجعفري في اليمن والقضاء عليه بنفس طائفي يستمده من ذلك التاريخ.
___
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
انبرت بعض الأصوات النشاز لتقول ان المذهب الجعفري دخيل على اليمن والمذهب الزيدي أصيل فيها.
ولكنا وجدنا العكس حيث سنثبت بالدليل ان المذهب الجعفري هو الأصيل في اليمن والزيدية هم الدخلاء على اليمن، رغم اننا لا نقيم لذلك وزنا، فالمعيار هو الحق وليس الدخالة و الأصالة.
إليكم الاثبات من كتب #الزيدية:
1- نقدم وثيقة #زيدية تثبت تأريخ تواجد الشيعة الأثنى عشرية في #اليمن في بداية القرن الثالت الهجري وما قبله من مقدمة مجموع كتب ورسائل الإمام #الزيدي العياني، علما ان المذهب الزيدي لم يدخل لليمن إلا في نهايات القرن الثالت الهجري على يد الهادي للحق يحيى بن الحسين وما بين بداية القرن الثالث ونهايته فرق كبير.
المقدمة بقلم الأستاذ زيد الوزير وتحقيق الدكتور عبد الكريم جدبان.
يقول فيها :
"وصل الهادي الى اليمن في 6 صفر 382 / أبريل 993، كان فقه الإمامية الأثنى عشرية يشكل حضورا معلناً، وبالذات في الجنوب، وليست لنا صورة تفصيلة عن مدى إنتشار الإمامية في اليمن، لكنا نعرف الآن ان مدينة جيشان والجند وعدن في الجنوب وعدن لاعه في الشمال قد كانت حمى لها، وعلى حسب رأي البريفسور مودلينع فإن حضورها في اليمن كان مبكراً، والمعروف ان علي بن الفضل كان قد درس الإمامية في جيشان والجند وعدن قبل أن يتحول الى الإسماعيلية "
ويشير المحقق الى أن القاضي محمد الاكوع قد نقل شبيه هذا الكلام عن تواجد الإمامية في اليمن في حواشيه على كتاب" المفيد في تاريخ صنعاء وزبيد" تأليف نجم الدين اليمني الذي حققه القاضي الاكوع الحوالي.
2- ولم يكن الأمر مقتصراً على عدن وجيشان والجند بل إن التاريخ يذكر لنا ان مناطق في وادي حضرموت كانت شيعية إمامية، منها ما ذكره صاحب كتاب تاريخ حضرموت صالح بن علي الحامد في ص 435 : ( أن المهاجر - الإمام احمد بن عيسى المهاجر - سنة 318 هـ أول ما استقر بقرية "الجبيل " بدوعن التي كان أهلها من الشيعة)
وكان الإمام أحمد بن عيسى المهاجر أمامياً ونزل عند الإمامية في قرية الجبيل كما أثبت إماميته كلاً من:
١- مفتي حضرموت عبيدالله السقاف الذي ألف رسالة في ذلك أسماها : ( نسيم حاجر في مذهب الإمام المهاجر)
٢- السيد صالح بن أحمد قال: إن أحمد بن عيسى العريضي كان إماميا، كما ورد في كتاب إدام القوت في ذكر بلاد حضرموت لعبد الرحمن بن عبيد الله السقاف، ص 14
٣- المؤرخ اليمني إسماعيل بن علي الأكوع، قال : ( ذكر المؤرخ صالح بن حامد العلوي الحضرمي في كتابه ) تاريخ حضرموت) (1/323 (أن أحمد بن عيسى المهاجر (الذي ينسب إليه العلويون الحضارمة) كان إمامي المذهب) . مع أن الغالبية ممن ينتسب إليه قد تمذهبوا بمذهب الإمام الشافعي , وهو المذهب السائد في حضرموت إلا أنه بقي فيهم من يعتنق المذهب الإمامي إلى اليوم...)
هِجر العلم ومعاقله في اليمن، ج3
٤- جاء في كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام ، إشراف الشيخ عَلوي بن عبد القادر السقاف - ج 8 - ص 14 : ( كما حصل من جد سادة حضرموت أحمد بن عيسى المهاجر ( وكان شيعيا إماميا ) .
والتاريخ يبين ان دخول الإمام أحمد بن عيسى المهاجر الذي كان أماميا سبقه تواجد الشيعة الجعفرية في اليمن قبل دخول الإمام الهادي للحق يحيى بن الحسين.
فمن يا ترى الأصيل ومن الدخيل؟
- نستفيد مما سبق عدة أمور :
1- المذهب الجعفري هو المذهب الأصيل في اليمن وعلى اقل التقادير كان مكون ضمن المذاهب المتواجدة في اليمن آنذاك الزيدية والإسماعيلية وهذا ينفي ما ينقله بعض #الزيدية من أن المذهب الجعفري دخيل على اليمن.
3- يثبت هذا الدليل وجود مدارس وحوزات تدرس عقائد الإمامية وفقههم وهذا يقتضي وجود كيان وعلماء للإمامية في ذلك الوقت.
4- تواجد الشيعة الأثنى عشرية في#اليمن جنوباً وشمالاً مما يشير الى أن المذهب الجعفري كان ممتد على طول الخارطة اليمنية في حينها.
5- لماذا أخفى المذهب الزيدي الرسمي للدول الزيدية المتاعقبة تأريخ الشيعة الأثنى عشرية وأسماء علمائهم وحوازاتهم؟
6- التساؤل المهم والذي لابد أن يهتم به الباحثين في التاريخ عن :
ماهي الحروب التي شُنت على المذهب الجعفري بحيث انحسر هذا المذهب وتراجع عن هذا التأثير الكبير الذي وصل الى رأس الهرم في اليمن؟ وهل للزيدية يدّ في ذلك وخصوصاً المجازر التي أقامها ائمة الزيدية بأسماء وهمية منها مجزرة المطرفية وغيرهم؟
ولا يبعد ذلك ولا سيما والواقع يشهد اليوم من تضييق على الشيعة الجعفرية في اليمن وإغلاق مراكزهم وحسينياتهم وزجّ البعض منهم في السجون بتهم رخيصة، كل ذلك يأتي في سياق منع تمدد المذهب الجعفري في اليمن والقضاء عليه بنفس طائفي يستمده من ذلك التاريخ.
___
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot
👍14❤5💯2⚡1👏1😁1🤬1🙏1