🔴 8 شوال يوم البقيع العالمي


لم يرق لشرذمة من الوهابية ،الشموخ والكبرياء والعزة والاباء الذي كان يزهر من مرقد الائمة الاطهار (عليهم السلام)في البقيع ،فعمدت هذه الفئة الضالة الى ذالك المرقد الشامخ ،ففجرته فكانوا حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون

وبفعلتهم الشنيعة كانوا قد أدموا قلب خاتم الانبياء والمرسلين ،فثلموا في الاسلام ثلمة ،وأخذت هذه الطائفة الشاذة عن النهج القويم ابتداع أصناف البدع ،فاخذت تكفر هذا وتقتل هذا لا لذنب سواء أنهم يختلفون معهم في الراي متناسين قول الله تعالى (أدع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة )،وقد تجلى النهج الاموي في النهج الوهابي ،فكلاهما قائمان على النصب لائمة أهل البيت (عليهم الصلاة والسلام)،فلا يخفى أن الاميين هم نتاج يوم السقيفة المشؤم وهو اليوم الذي أجتمعت فيه عصبة النفاق لاغتصاب حق أمير المومنين (سلام الله عليه )وهكذا مهد هذا اليوم للامويين الوصول الى الحكم ،وها هم الوهابية اليوم يظهرون حقدهم ضد الائمة الاطهار ،لانهم أتباع ذلك النهج القائل (لاتبقوا لاهل البيت من باقية )

ولكن وكما قالت السيدة زينب الكبرى (سلام الله عليها )ليزيد (عليه اللعنة ) :

(يايزيد كد كيدك وأسعى سعيك فوالله لا تمحو ذكرنا )وبكلامها (سلام الله عليها قد تحدت الزمن والمكان ،وكانها تريد أن تقول (بنا بدأ الله وبنا يختم )ولاشك ولاريب سيأتي ذلك اليوم الذي سيكون فيه الوجود (كل الوجود )لال محمد (عليهم الصلاة والسلام)على يد المنقذ للبشرية الامام الثاني عشر (عج)الذي يملاها قسطا وعدلا ،بعدما ملئت ظلما وجورا ،وينبغي علينا كموالين لاهل البيت (عليهم السلام)أن نحيي هذا اليوم (8 شوال )على كافة الاصعدة ،لكي نكون مصداقا لقولهم (عليهم السلام)(أحيوا أمرنا رحم الله من أحيى أمرنا )وأخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين محمد واله الطيبين الطاهرين .





قل للذي أفتى بهدم قبورهـم       
   ان سوف تصلى في القيامة نارا
      أعلـمت اي مراقـد هدمتــها      
    هـي للـمـلائـك لاتـــزال مـزارا




الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴الشيعة هم الفرقة الناجية

----------------------------------------

مناظرة جرت بين سني وعلوي حول من هي الفرقة الناجية . واليكم نص المناظرة ولكم الحكم بعد ذلك :

🔵الشيعي : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ستفترق امتي على سبعة وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة.
هل كان رسول الله يتمنى أن تفترق ام أن الله أخبره بأن أمته ستفترق؟

🔴السني : رسول الله ( ص ) لم يقول سبعة وسبعين فرقة بل قال : ثلاثة وسبعين فرقة.

🔵الشيعي: انا تعمدت وقلت لك سبعة وسبعين فرقة..
لانني اعرف اذا مباشره أقول ثلاث وسبعين فرقة فأنت تنكر ذلك.

فالحمد لله أنك اعترفت بأن امة محمد
(صلى الله عليه وآله وسلم) ستفترق. وآلان اجبني. هل النبي كان يتمني ان تفترق أمته؟ ام أن الله اخبره بهذا الامر؟

🔴 السني : حاشا رسول الله ( ص ) ان يتمنى لأمته الافتراق..الله سبحانه هو الذي أخبر رسوله بذلك.

🔵الشيعي : أحسنت بما أنك قلت حاشا رسول الله ان يتمنى لأمته الافتراق. فيجب على رسول الله ان يبيّن لامته طريق الخلاص حتى لا يكونوا من تلك الفرق الضالة.. اليس كذلك؟

🔴السني : نعم يجب على رسول الله ان يعطي طريق حل لامته.. لأنه احرص الناس على الامة.

🔵الشيعي : وما هو طريق الحل والخلاص؟

🔴 السني : قال رسول الله( ص ) إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و سنتي.. ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا. اذن طريق الحل والخلاص حتى لا تفترق الامه ولا تضل التمسك بالثقلين.

🔵الشيعي: طيب اناأاتنازل معك جدلاً وأقبل منك هذا الحديث مع أنه من أخبار الآحاد وضعيف عندكم. لكن عندي سؤال حول هذا الحديث؟ ممكن تأذن لي؟

🔴السني: تفضل.

🔵الشيعي: اخي العزيز ماذا تسميني اذا تركت القرآن وقلت تكفيني سنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) ولاحاجه لي بكتاب الله؟

🔴السني: طبعاً كافر. لأن الرسول قال: تمسكوا بالثقلين كتاب الله وسنتي وانهما لن يفترقا. وبما أنك تاخذ بأحداهما فقط، فأنت كافر. لأنك تحاول أن تفرّق بين كتاب الله والسنه. ورسول الله يقول لن يفترقا.

🔵الشيعي: احسنت. وما هو رأيك إذا انا أخذت فقط بكتاب الله وتركت السنه ماذا تسميني؟

🔴السني: أيضاً كافر، وأجبتك فيما سبق.

🔵الشيعي: ممتاز أخي. فقط إسمح لي أسالك سؤالاً اخر، وأختم مداخلتي.

🔴السني: تفضل

🔵الشيعي: انت قلت: كل من يترك القرآن ويأخذ بالسنه فقط فهو كافر، ومن يأخذ بالقرآن ويترك السنة فهو كافز أيضاً.. أليس كذلك؟

🔴السني: نعم وما زلت على ذلك.

🔵الشيعي: أحسنت وإذا فرضنا أن أحد الصحابه على عهد الرسول محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: حسبنا كتاب الله أي( يكفينا) ماذا تسميه؟

🔴السني: سكت ولم يجب على السؤال.

🔵الشيعي : اخي العزيز سألتك سؤالاً وفرضنا فرض. وأرجوك أجب على سؤالي بسرعة كما كنت تجب على أسألتي فيما سبق سريعاً.
🔴السني: ومن ثم سکوت ولم یتکلم.
🔵الشیعی: لماذا لم تجب. قبل قلیل کفرت کل من یأخذ بالقرآن ویترك السنة، ومن یاخذ بالسنة ویترك القرآن.
اذن یجب علیک أن تکفر الصحابي الذی قال: حسبنا کتاب الله فقط. وإلا علی اي أساس کفرتني قبل قلیل، والآن لم ترضی أن تکفر ذلک الصحابي.
أجبني ارجوك.
🔴السنی: أطلق علیه اسم كافر.
🔵الشیعی: احسنت. اذن خلیفتکم عمر بن الخطاب کافر؛ لان هو صاحب هذه المقولة المشهورة (حسبنا کتاب الله اي یکفینا) والیك نص الحدیث ومن أصح کتبکم:
حدثنا یحیی بن سلیمان قال : حدثني ابن وهب قال : اخبرني یونس , عن شهاب , عن عبید الله بن عبد الله , عن ابن عباس قال : لما اشتد بالنبی (ص) وجعه قال :
(( أتوني بکتاب اکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده )) ،
قال عمر : ان النبي يهجر وغلبه الوجع, وعندنا کتاب الله حسبنا.
فاختلفوا وکثر اللغط ،
فقال النبي (ص) : قوموا عني , ولا ینبغي عندي التنازع ،
فخرج ابن عباس یقول : ان الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله وبین کتابه. صحیح البخاری (ج1 ص 32)
ط الریاض. رقم الحدیث 114
🔴السنی: سکت وبدأ يمسح عرق جبينه.




الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴 ما سبب أفضلية الراية اليمانية؟ هل لأنهم زيدية ؟

------------------------------------------

جاء في الأحاديث أن أنصار الإمام المهدي صلوات الله عليه هم أهل اليمن وأهل خراسان، وأن الراية اليمانية هي أهدى الرايات.

فما سبب أفضلية الراية اليمانية؟ هل لأنهم زيدية أم لأنهم سيصبحون اثني عشرية؟

الجواب:

نعم ورد في الأحاديث أن رآية اليماني هي أهدى الرايات

أما لماذا كون راية اليماني هي أهدى الرايات ، فيبدو أن راية اليماني رايةٌ خالصةٌ بولائها للإمام عليه السلام ، وأن اليماني وأصحابه يرون وجوب نصرة الإمام المهدي تكليفاً خالصاً لا يشوبه شيء، أي الولاء الكامل والطاعة التامة للإمام عليه السلام من قبل اليماني وجيشه، هذا من ناحية.

ومن ناحيةٍ أخرى فإن عقيدة اليماني الاثني عشرية وأصحابه الميامين تؤهلهم إلى أن تكون رايتهم أهدى الرايات، وليس لزيديتها كما ورد في السؤال.

بل العكس فإن خليط الزيدية الذين سيكونون مع الخراساني هو سببٌ مهم في تفضيل راية اليماني على راية الخراساني، وفي تعبير الإمام الباقر عليه السلام عن راية اليماني بأنها أهدى كما ورد في النص:

(وليس في الرايات أهدى من راية اليماني، هي راية هدى لأنه يدعو إلى صاحبكم)

فتعليله بقوله عليه السلام: (لأنه يدعو إلى صاحبكم)

واضح من كون اليماني يدعو مباشرةً لنصرة الإمام عليه السلام ، في حين سيكون الجيش الخراساني ذا تركيبة لخليطٍ سياسي متنوع تحمل معها توجهاتٍ سياسيةٍ مختلفة، وأكثرها خطراً هو ذلك التوجه الزيدي الذي يرى في الخراساني أنه إمام مفترض الطاعة.

وكون كل من قام بالسيف وتصدى فهو الإمام المفترض الطاعة.
وتكون نصرتهم للخراساني بهذا الداعي البعيد عن نصرة الإمام وتأييده, معتقدين أن خروجهم مع الخراساني هو لهذا الداعي وليس لغيره، لذا ورد أن هؤلاء الخليط من الجيش الخراساني سيعارضون الإمام عليه السلام ويعترضون عليه وهم الزيدية كما ورد في نص رواية أبي عبد الله عليه السلام إلى أن قال في حال الخراساني الحسني:

ويبايعه (أي المهدي عليه السلام ) سائر العسكر الذي مع الحسني إلاّ أربعين ألفاً أصحاب المصاحف المعروفين بالزيدية فإنهم يقولون:

ما هذا إلاّ سحر عظيم، فيختلط العسكر فيقبل المهدي عليه السلام على الطائفة المنحرفة فيعظهم ويدعوهم ثلاثة أيام، فلا يزدادون إلاّ طغياناً وكفراً، فيأمر بقتلهم فيقتلون جميعاً ثمّ يقول لأصحابه:

(لا تأخذوا المصاحف ودعوها تكون عليهم حسرة كما بدلوها وغيروها وحرّفوها ولم يعملوا بما فيها).

إذن فجيش الخراساني _ بما فيه هذا الخليط الزيدي _ سيشكل تهديداً لحركة الإمام عليه السلام وسيعاجلهم الإمام بالتحدي وإحباط محاولاتهم، على أن الزيدية هؤلاء إما أن يكونوا زيديةً حقيقة، مذهباً واتجاهاً، وإما أن يكونوا زيديةً نعتاً لعقائدهم ومبانيهم في كون كل من تصدى بالسيف كان إماماً يجب اتباعه وطاعته.

هذا ما دعا الروايات إلى الإشارة بموقف اليماني ورايته التي هي راية هدى. ولا ننسى أن الخراساني سليماً في توجهاته صحيحاً في معتقداته، إلاّ أن الكلام في بعض أصحابه وأتباعه.




الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

كتاب : محكمات السنن في الرد على شبهات أهل اليمن
شبهات الزيدية حول الإمام المهدي (ع)

تأليف : السيد محمد علي الحلو

تقديم وتحقيق : مركز الدراسات التخصصية في الامام المهدي (ع)

الطبعة : الاولى 1428 هـ
👇



الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴 هل أئمة الزيدية هم ورثة علم الإمام علي عليه السلام؟

-------------------------


روى إمامُ الزيدية يحيى بن الحسين الشجري (ت 499 هـ) في كتابه "الأمالي الخميسية" برقم (485)

قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن يوسف الواعظ ابن العلاف، بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن حماد المعروف بابن ميتم، قراءة عليه، قال: أخبرنا أبو محمد القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال: حدثني أبي جعفر بن محمد، عن أبيه محمد، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي الباقر، عن أبيه علي بن الحسين سيِّد العابدين، عن أبيه الحسين بن علي الشهيد، قال:

سمعت جدِّي رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم، يقول:

"من أحبَّ أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنَّة التي وعدني ربي؛ فليتولَّ عليَّ بن أبي طالب وورثته الطاهرين، أئمَّةَ الهدى ومصابيحَ الدُّجى من بعدي، فإنَّهم لن يُخرجوكم من باب الهُدى إلى باب الضلالة". انتهى.

أقول: إنَّ صاحب الأمالي الخميسية هو من أئمة الزيدية، وكتابه من الكتب المتلقاة بالقبول عند الزيدية، وبناء عليه: لا يسع الزيدي أن يُشكِّك في صحَّة هذا الحديث.

وفي هذا الحديث وصف الأئمَّة الذين يجب تولِّيهم بأنَّهم ورثة عليٍّ عليه السلام، ومن المعلوم أن المقصود بالوراثة هنا ليست وراثة مال الدنيا وحُطامها، بل المقصود وراثة العلم.. فالأئمَّة من أهل البيت (عليهم السلام) ـ بعد عليٍّ عليه السلام ـ هم الوارثون لعلمه.. فهل أئمة الزيدية ورثوا علم عليٍّ عليه السلام؟

أولاً: إنَّ أئمة الزيدية لا يدَّعون ذلك، بل غاية ما هو معروف عنهم هو أنَّهم يروون مجموعة من الأحاديث عن الإمام علي عليه السلام، كما يروون عن غيره من الصحابة. وكتبهم الحديثية، ومنها كتاب الأمالي للشجري، أكبر شاهد على ذلك.

ثانياً: لو كان أئمَّة الزيدية ورثوا العلم من عليٍّ عليه السلام، لكانوا مثله لا يخطئون في فهم القرآن الكريم وتفسيره، فقد اعترف بعض أئمة الزيدية بخفاء حتى تفسير القرآن عنهم، ففي "مجموع الإمام الرسي" (169 هـ ـ 246 هـ)/ مسائل القاسم عليه السلام/ المسألة 48 ؛ ما يفيد الاعتقاد بإمكانية أن يخالف بعضُ أهل البيت عليهم السلام القرآن والسنة. والمخالفة ـ على أحسن الأحوال ـ إنما تكون لخفاء علم القرآن والسنة، فمن كان يخفى عليه علم القرآن والسنة فلا يمكن أن يكون وارث علم علي عليه السلام، لأنَّ علياً هو قرين القرآن الذي لا يفارقه، وباب مدينة علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فمن كان وارث علم عليٍّ (عليه السلام) فلا يمكن أن يخفى عليه شيء من علم القرآن والسنة.

ثالثاً: لو كان أئمَّة الزيدية ورثوا العلم من عليٍّ عليه السلام، لكانوا لا يختلفون فيما بينهم في الفتاوى؛ لكون مصدرهم واحداً في العلم وهو ما ورثوه من علي عليه السلام.. واختلاف أئمة الزيدية في الفتاوى معلوم لا ينكره أئمة الزيدية، وكون إمام الزيدية "الرسي" ـ كما قرأنا آنفاً ـ يعترف بإمكان أن يخالف بعض أئمة أهل البيت (عند الزيدية) القرآن والسنة؛ هو دليل على جواز الاختلاف أيضاً؛ لأنَّ مخالفة النص الشرعي تفتح المجال للاختلاف بين الموافق والمخالف وبين المخالف والمخالف أيضاً.. وما سيأتي قريباً من تجويز أئمَّتهم مُخالفةَ عليٍّ (عليه السلام) هو دليلٌ آخر على الاختلاف؛ فإنَّ من يجوِّز خلاف عليٍّ (عليه السلام) لا ريب أنه يجوِّز خلاف غيره من أئمة أهل البيت بنحو أولى.

رابعاً: لو كان أئمَّة الزيدية ورثوا العلم من عليٍّ عليه السلام، لما كانوا يجوِّزون الفتوى على خلاف ما يقوله علي عليه السلام.. فإنَّ مُفاد الحديث الشريف ـ ومثله كثير في الأحاديث النبوية ـ أنَّ عليًّا هو وراث علم النبوة وباب مدينة علم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأنَّ الأئمة من بعده هم ورثة هذا العلم ومخصوصون به، وهذه هي مزيَّتهم التي يمتازون بها عن سائر العلماء والفقهاء، ولذلك وجت اتباعهم مطلقاً بوصفهم سفُن النجاة والعروة الوثقى والصراط الأقوم.. كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.. ولكننا نقرأ في كلام إمام الزيدية عبد الله بن حمزة أنه يجوِّز مخالفة عليٍّ عليه السلام في الفتيا، بل يقول إنَّ تجويز ذلك هو أمرٌ لم يخالف فيه أحدٌ من أئمة الزيدية قبله..!

بل هو يعدُّ علياً (عليه السلام) مجتهداً كسائر المجتهدين؛ ولذا لا مانع من أن يخالفه عبد الله بن حمزة وأمثاله من أئمة الزيدية الذين يرون في أنفسهم أهلية الاجتهاد..

قال إمام الزيدية عبد الله بن حمزة (ت 614 هـ) : "فأمَّا أن نجتهد في مسائل الشرع اجتهادًا يخالف اجتهاده [يقصد الإمام عليًّا عليه السلام] فلسنا من ذلك مانعين، ولا منع منه أحد من المسلمين"
وقال قبل ذلك بقليل: "ولم نقل: إنه لا يجوز خلافه في مسائل الاجتهاد..." إلى أن قال: "ولم يقل أحدٌ بذلك من سلفنا سلام الله عليهم ولا قلنا به ولا نقول به إن شاء الله تعالى"، انظر القسم الثاني من المجموع

المنصوري/ المسألة الأولى .

خامساً: لو كان أئمَّة الزيدية ورثوا العلم من عليٍّ عليه السلام، لما كانوا بحاجة إلى رواية العلم عن غيره من الصحابة.. فقد روى أئمة الزيدية عن أناس غير علي (عليه السلام) وغير أهل البيت (عليهم السلام) ، بل رووا عن أعداء علي (عليه السلام) والمنحرفين عنه.. فحين نتصفَّح كتب الحديث الزيدية التي يعتمدون عليها في فتاواهم ويقولون إنَّ أحاديثها مُتلقَّاة بالقبول؛ نجد روايات النواصب كثيرة فيها.. وعلى سبيل المثال: حين نطالع روايات (صوم يوم عاشوراء) في كتاب "الأمالي" لإمام الزيدية المرشد بالله؛ نجد إمام الزيدية يروي أحاديث الموضوع عن: معاوية بن أبي سفيان وعن أبي هريرة وعن أبي موسى الأشعري، وعن عبد الله بن الزبير، وعن أبي قتادة، وعن الحافظ السني الطبراني بسنده عن ابن عباس، وعن عبد الله بن عمر، وعن جابر بن سمرة، وابن مسعود، وعن عائشة..!

بل نجد في كتاب "الأمالي" المذكور حديثين مرويَّين عن الحافظ السنِّي الناصبي الشهير إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني..!
فلو كان أئمَّة الزيدية ورثة علم عليٍّ (عليه السلام) فكيف احتاجوا إلى الرواية عن غيره بل عن أعدائه؟!!

فمن جميع ذلك يتَّضح لنا أنَّ أئمة الزيدية ليسوا هم الأئمَّة الذين تحدَّث عنهم النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وحثَّ الأمَّة على التمسُّك بهم للنَّجاة من الضلالة.

والحمد لله ربِّ العالمين.



الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴 تأريخ الشيعة الجعفرية في اليمن


---------------------------


دخل التشيع في اليمن بعد أن أسلموا على يد الامام علي _ عليه السلام _ حيث يحدّثنا التاريخ أن رسول الله_ صلى الله عليه وآله وسلم _ بعث خالد بن الوليد إلى اليمن ليدعوهم إلى الإسلام ، فأقام هناك ستّة أشهر فلم يجيبوه إلى شيء .

فبعث النبي _ صلى الله عليه وآله وسلم _ عليّ بن أبي طالب _ عليه السلام _ وأمره أن يُرجع خالد بن الوليد ومن معه .

قال البراء : فلمّـا انتهينا إلى أوائل اليمن بلغ القوم الخبر ، فجمعوا له فصلّى بنا عليّ الفجر ، فلمّا فرغ صفّنا صفّاً

واحداً ، ثمّ تقدّم بين أيدينا ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قرأ عليهم كتاب رسول الله _صلى الله عليه وآله وسلم _

فأسلمت همدان كلّها في يوم واحد ، وكتب بذلك إلى رسول الله _ صلى الله عليه وآله وسلم _ ، فلمّا قرأ كتابه خرّ ساجداً ثمّ جلس فقال :

« السلام على همدان ، السلام على همدان»
ثمّ تتابع أهل اليمن على الإسلام(1) .

فكان تمسّكهم بعرى الإسلام على يد عليّ _ عليه السلام _ ، وصار هذا أكبر العوامل لصيرورتهم شيعة .

وفي ظلّ هذا الولاء ضحّوا بأنفسهم ونفيسهم بين يدي عليّ _ عليه السلام _ في حروبه وتفانوا في ولائهم للأئمة الاثنى عشر أيما تفاني .

أضف إليه أنّهم سمعوا من المصطفى _ صلى الله عليه وآله وسلم _ فضائل إمامهم علي - عليه السلام - ومناقبه غير مرّة ، وهذا ممّا زادهم شوقاً وملأ قلوبهم حبّاً وولاءً له ، فقد روى المحدثون :

أنّ اليمانّيين طلبوا من النبيّ _ صلى الله عليه وآله وسلم _ أن يبعث إليهم رجلا يفقّههم في الدين ويعلّمهم السنن ويحكم بينهم بكتاب الله ، فبعث النبيّ _ صلى الله عليه وآله وسلم _ علياً وضرب على صدره وقال : « اللّهمّ اهد قلبه ، وثبّت لسانه» . قال الإمام عليّ _ عليه السلام _ :

« فما شككت في قضاء بين اثنين حتّى الساعة» (2) .

بقي الإمام عليّ _ عليه السلام _ بينهم مدّة يفقّههم في الدين ، ويقضي بكتاب الله ، ويحلّ المشاكل القضائية بما تنبهر به العقول .

ومن هنا تتوضّح الصورة عن حقد السلطات الظالمة من الأُمويين وغيرهم على أهل اليمن وقسوتهم في تعاملهم معهم ، كما فعل ذلك بسر بن أُرطاة عند حملته على اليمن ، حيث لم يترك محرّماً إلاّ استحلّه ، ولا جريمة إلاّ فعلها فلحقته اللعنة في الدارين .

نعم إنّ شيعة أهل اليمن كانوا من خلّص شيعة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب _ عليه السلام _ ، فلا غرو ولا غرابة أن يذكرهم في شعره بقوله :

فلو كنت بوّاباً على باب جنّة
لقلت لهمدان ادخلي بسلام


وممّا يدل على فرط حبّهم وولائهم لعليّ _ عليه السلام _ ما قاله سيّدهم سعيد بن قيس الهمداني ـ رضوان الله عليه ـ في وقعة الجمل :

قل للوصيّ أقبلت قَحطانُها
فادع بها تكفيكها هَمدَانُها
همُ بنوها وهُم أُخوانها(3)

وقد ناضلوا خلال التاريخ كثيرا
والى اليوم تعتبر الشيعة الإماميه الإثنا عشرية إحدى الفرق المميزة في الساحة اليمنية
ونسبة معتنقي هذا المذهب يزدادون سنويا .

وتتوزع فعاليات الشيعة الإثنى عشرية على فتح المكتبات وإقامة المراكز الإسلامية، ونشر الكتب والأشرطة الشيعية، وطباعة الكتب والنشريات الشيعية، الإثنى عشرية وإقامة المآتم والاحتفالات والدورات وغيرها من الأعمال المختلفة .

كما يعتبر للاهتمام بقضية الإمام الحسين عليه السلام وتخليد ذكرى عاشرواء المحزنة وإقامة مآتم العزاء ومجالس أهل البيت عليهم السلام الدور الأكبر في الدعوة إلى المذهب الشيعي الإمامي الإثنى عشري .

ويتزايد عدد معتنقي هذا المذهب في أيام محرم وصفر وشهر رمضان المبارك كنتيجة إيجابية للدور الهام الذي تضطلع به مجالس العزاء والتوعية والإرشاد في هذه الشهور المكرمة .

ومن أهم الأسباب التي تدعو الناس - في اليمن - لاعتناق مذهب أهل البيت (عليهم السلام) هي :

1- الفراغ العقائدي القاتل، وعدم مواكبة الفكر الوراثي للاحتياجات الفتوائية الرصينة المعاصرة، وعدم تلبيته لمتطلبات الروح في عصر المادية العمياء تلك المتطلبات التي من أهمها الغذاء الروحي متمثلا في مجالس الدعاء والعزاء ودروس الأخلاق، ووجود مرجعية دينية مؤسساتية مقتدرة .

2- وجود الاستدلالات التحقيقية الدقيقة في كتب الإثنى عشرية، وحل الملابسات الشائكة في تاريخ الإسلام وخصوصا تاريخ الصدر الأول من الحقبة الزمنية للخلافة الإسلامية، وتقديم البديل الأمثل على مستوى الأئمة والقدوة والمرجع الديني والحلول المعاصرة والمواكبة لمتطلبات الإنسان المسلم المعاصر .

3- للتشيع الدور البارز للنهوض بالأمة ومناهضة الاستكبار العالمي وحمل قضايا الأمة الإسلامية الكبرى والدفاع عنها

4- يمتلك التشيع قوة فكرية ثقافية جبارة مستمدة من الوحي و الأئمة الإثنى عشر - عليهم السلام - ومراجعهم الأعلام وهذه القوة لا يمتلكها غيرهم مما جعلهم طليعة هذه الأمة في الدفاع عن الإسلام فكريا وثقافيا وسياسيا وحتى عسكريا ضد الحركات العالمية المناوئة للإسلام والمسلمي

ن .
وهنالك أسباب أخرى جعلت التشيع يتوسع أكثر ويأخذ مكانه من هذه الأمة بعد أن غيبته السلطات الظالمة من بعد رحيل النبي - صلى الله عليه و آله - وإلى يومك هذا لا يزال يحارب من قبل فراعنة العصر وطغاتها .....
________

(1) ابن الأثير ، الكامل: 2 : 300 في حوادث السنة العاشرة ،ط دار صادر .

(2) كنز العمال: 6 : 158 و 392 باب فضائل عليّ .

(3) ابن ابي الحديد شرح نهج البلاغة : 1 : 144 ـ 145 .


#الشيعة_الجعفرية_في_اليمن

https://telegram.me/sheagg

🔴 سُئِل وهابي: من الذي يهب الأولاد؟؟؟ قال: الله
قيل : فماذا تقول في قوله تعالى: قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا؟؟؟ قال: سبب
.

🔴 ثم سئل: من يهدي إلى حق؟؟؟ قال: الله

قيل : فماذا تقول في قوله تعالى عن سيدنا محمد رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وسلم :( وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيم) ٍ؟؟؟ قال: سبب
.
🔴 ثم سئل: من يرزق الناس؟؟؟ قال: الله

فقيل له : فماذا تقول في قوله تعالى: (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ) ؟؟؟
قال: سبب
.
🔴 ثم سئل: من الذي يخلق؟؟؟
قال: الله .
قيل : فماذا تقول في قوله تعالى عن سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام : (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْر) ِ؟؟؟
قال: تصوير بمعنى السبب
.
🔴ثم سئل: من الذي يتوفى الأنفس؟؟؟
قال: الله .
قيل : فماذا تقول في قوله تعالى:(قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْت) ِ؟؟؟
قال: سبب
.
🔴ثم سئل: من الذي يعين الخلق؟؟؟
قال: الله.
قيل فماذا تقول في قوله تعالى:( وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ) ؟؟؟
قال: سبب
.
🔴 ثم سئل: من الذي يغيث الخلق؟؟؟
قال الله
قيل فماذا تقول في حديث رسول الله الذي صححه البخاري:( تدنو الشمس من رؤوس الناس يوم القيامة فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه واله وسلم) ؟؟؟
قال: سبب
.
🔴قلت: يا جاهل ، طالما تعرف أن تلك المعاني تأتي بمعنى السبب ، فلماذا تكفر المسلمين ليلا ونهارا وترميهم بالشرك بسبب التوسل والتبرك بالأنبياء والصالحين وزيارتهم
وأنت تعلم أنهم أسباب للقبول وأبواب للخير والأدلة في ذلك ظاهرة ومتضافرة في أي كتاب يعالج هذه المسائل والقضايا ... وعلى القول بجوازها ومندوبيتها جماهير الأمة الإسلامية في المذاهب الأربعة وبقية المذاهب الإسلامية الأخرى ، فانظر لحالك وأشفق على نفسك واتق الله ربك في عباده المؤمنين !!!!




الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴 فيلم الإمام الجواد عليه السلام الجزء الأول :
https://youtu.be/vw9AAHGotAs

فيلم الإمام الجواد الجزء الثاني :
https://youtu.be/alYUkvdDMmQ


الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴 سؤال ﻷحد علماء الزيدية الكرام وجهه للشيعة الجعفرية

---------------------------------------

🔴السؤال هو :

إعتقادكم بالإمام المهدي يتعارض ومنطوق الحديث، الذي يقول : " من مات وهو لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " لأن غيبة الإمام المهدي تنافي معرفتنا به فالامام غائب، مستتر عن الجميع، لا يتصل به أحد، ولا يعلم أحد مكانه ومستقره فكيف نعرفه ؟



🔴الجواب وبالله التوفيق والثقة -:

اولا :

هذا الحديث متسالم بين الأمة على صحته وقبوله. وقد قال شيخنا المفيد فيه: خبر صحيح يشهد به إجماع أهل الآثار.

وقد رواه علماء المذاهب الاسلامية الكبرى، كافة: الشيعة الإمامية، والزيدية، وأهل السنة
وأمر إسناده مفروغ عنه و القرآن يشهد لمعناه في آيات صريحة منها قوله تعالى:

" يوم ندعوا كل أناس بإمامهم... ".
وقوله تعالى:

" فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ".

ثانيا :

مدلول الحديث: أن عدم معرفة الانسان إمام زمانه يؤدي إلى أن يموت ميتة جاهلية، على غير ملة الاسلام

و لا بد من وجود إمام في كل عصر وزمان، ولا بد للمسلم أن يعرف صاحب عصره، وإمام زمانه، وإلا مات ميتة الكفر والضلالة الجاهلية.


ثالثا :

هذا الخبر لا يدل على لزوم ظهور الإمام وعدم غيبته فالاعتقاد بالغيبة لا ينافي مدلول الخبر، وتوضيح ذلك:

أن الوجود والمعرفة لا تستلزم ما ذكر في الاعتراض من الاتصال والعلم بالمكان، فإن معرفة الأمر لا تتوقف على مشاهدته والحضور عنده فقط، لما هو المحسوس من معرفتنا لأمور كثيرة لم نرها ولم نحضرها، كالأمور والحوادث
الماضية التي عرفناها وحصل عندنا العلم بها، وكذا نعرف أشياء وأمورا تقع في المستقبل من دون أن نتصل بها كيوم القيامة والحشر والنشر.

ثم إن المصلحة قد تتعلق بمجرد معرفة الشئ أو الشخص، ولا تتعلق بمشاهدته ومعرفة مكانه أو الاتصال به.

وجميع المسلمين ملزمين بمعرفة الله تعالى لكن هل لابد من رؤية الله حتى نعرفه وهذه مقولة بني إسرائيل حينما قالوا (أرنا الله جهرة)
كذلك يعترف المسلمون اليوم بوجود الأنبياء والمرسلين بيد انهم لم يشاهدوهم ولم يتصلوا بهم .

وقد بشر الله تعالى الأنبياء المتقدمين بنبينا محمد صلى الله عليه وآله قبل وجوده في العالم.
فقال سبحانه (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه)
يعني رسول الله صلى الله عليه والله (قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري)
يعني عهدي (قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين) قال جل اسمه (النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) فكان نبينا عليه السلام مكتوبا مذكورا في كتب الله الأولى، وقد أوجب على الأمم الماضية معرفته والاقرار به وانتظاره، وهو عليه السلام وديعة في صلب آبائه لم يخرج إلى الوجود، ونحن اليوم عارفون بالقيامة والبعث
والحساب وهو معدوم غير موجود، وقد عرفنا آدم ونوحا وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام ولم نشاهدهم ولا شاهدنا من أخبر عن مشاهدتهم، ونعرف جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وملك، الموت عليهم السلام ولسنا نعرف لهم شخصا ولا نعرف لهم مكانا، فقد فرض الله علينا معرفتهم والاقرار بهم وإن كنا لا نجد إلى الوصول إليهم سبيلا، ونعلم أن فرض (المعرفة لشخص في نفسه من المصالح مما لا يتعلق لوجود مشاهدة) المعروف ولا يعرف مستقره
ولا الوصول إليه في مكانه، وهذا بين لمن تدبره.

أي أنه لا تنافي بين غيبة الشيء ومعرفته والا أين ستذهب عقيدة الإيمان بالغيب ؟


الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

"لا تكن وليا لله في العلانية وعدوا له في السر"

#الامام_الجواد

🖋 الظهور ام الحضور؟

يقول إخواننا الزيدية كيف يكون الإمام المهدي إماما على الناس وهو غائب ؟
هي كثيرة الأمور التي يمكن أن تكون ردا على هذه الشبهة ولكن فيما يخص بحثنا هنا أختار أمرين مختصرين :
1- الأمر الأول :
من عجائب الدهر، إن يناقشنا المذهب الزيدي في مسألة ظهور الامام، وهم صار لهم قريب 40 سنة لا إمام ظاهرٌ لهم ولا إمامٌ غائب، فهل بعد هذا التيه تيهٌ؟
أن بقاء الزيدية بلا إمام طيلة عشرات السنيين، هو بحد ذاته دليل بطلان هذا المذهب و (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية)و هو مصداق قوله تعالى {يوم ندعو كل أناس بإمامهم}
بالله عليك أيهما أقرب لدين الله وبرهانه :
أن لا يكون لك إمام أصلا، أم أن يكون لك إمامٌ حاضر لكنه غائب عن الأبصار؟
ورغم ذاك فنحن نخوض الحوار، كي نجلي كثيرا من الشبهات العالقة في إلاذهان بسبب البعد ، عن مذهب أهل البيت الحقيقي مذهب الامامية الاثناعشرية والتي ثبتت أدلته من كتب مخالفيهم قبل كتبهم
2- الأمر الثاني :
عن أي خلافة نحن نبحث ونتناقش ؟
نحن الإثناعشرية عندما نتحدث عن خلافة الله في الارض نعني (كل الارض) ، ولا أظن ان الزيدية تختلف معها من ان الامامة المقصودة هي لكل الارض بلا استثناء .
فنحن نبحث عن امام الارض كلها من شرقها لغربها ، عربيهم وأعجميهم ، أنسيهم وجنيهم ، وليس عن امام صعدة فقط او اليمن فقط .
والسؤال : هل ( كل) ائمة الزيدية كانوا ظاهرين مشهورين بشخوصهم ،لاهل الصين والبرازيل وامريكا الشمالية واوربا ؟
بل هل كانوا ظاهرين لاهل كل اليمن ؟
فهل أئمة الزيدية جعلهم الله تعالى كي يقيموا الحجة على أهل محلتهم أو أهل اليمن فقط - على أوسع تقدير -، فلا يهم أن لا يكونوا ظاهرين لأهل إفريقيا وبقية آسيا وأوروبا والأمريكتين؟
إن نظرية وجوب أن يكون ظاهرا مشهورا ، يخالفها العقل و سيرة الحجج ونصوص الدين.
أما العقل، فلاستحالة أن يكون الأئمة في العصور المنصرمة، ظاهرين لأغلب أهل الأرض -وهم أئمة كل الأرض-، بل هم غائبون عن الأغلبية الساحقة من البشر، فبناء على النظرية الزيدية فكيف يكونون أئمة وهم غير ظاهرين ولا مشهورين للأغلبية الساحقة؟
أن قلتم : يكفي ظهورهم لجمع بسيط من الناس، حتى لو كانوا غائبين عن الأغلبية الساحقة،
قلنا بأي حق قلتم بجواز ظهوره للقلة القليلة ومنعتم ذلك عن الأغلبية الساحقة من الناس، فمبرر وجوب الظهور والأشهار الذي عليه أوجبتم وجوب الظهور والأشهار هو أيضا من حق الأكثرية الساحقة، فلما منعتموه منه.
ثم لنذهب معكم أبعد من هذا، ونقول انه يجوز الظهور للبعض وان كانوا أقلية،
فنحن نقول وهذا عين ما تقوله الامامية إن أمامها يعرفه البعض من الخواص ، فلما أنكرتم عليهم ما جوزتموه لأئمتكم.
كلما هنالك أن هؤلاء الذين يلتقون بالامام لا يجوز لهم التصريح بلقائه، إلا ضمن حيثية وظروف معينة.
فإذا النقاش يتم حينها ، هل يجوز التصريح باللقاء وكيف ومتى؟ وليس هل يجوز أن يكون الإمام غائب ام لا يكون؟
وإن قلتم : لا يكفي بل يجب عليه الظهور والأشهار.
فها نحن نقول ان كثيرا من أئمة الزيدية لم يكونوا ظاهرين لأغلب أهل الأرض ولا مشهورين فيها، بل ولا حتى في اليمن.
لنفترض أنك كنت تعيش في أطراف الصين ألا يحق لك أن تقول ان الامام غير ظاهر ولا مشهور في بلدك ومن ثم يحق لك الكفر به؟ الكفر بالامام الذي جعله الله تعالى ؟
أفلا يحق لعشرات بل مئات الملايين الذين عاشوا في الازمنة المنصرمة،أن يطالبوا بظهور الإمام الزيدي لهم علنا ⁉️
وهو ما هو مستحيل عقلا، إلا أن يكون عند الإمام الزيدي ما عند نبي الله سليمان عليه السلام أو وصيه، وأن كان عند الإمام الزيدي هذا ، فهل فعلها لتلك الأمم وظهر لها عيانا ظاهرا شاهرا ⁉️
هذا الإشكالات كلها تنبع بناء على نظرية وجوب الظهور والأشهار. وعملا هذا الظهور والأشهار لم يتحقق ولا في واحد من أئمة الزيدية فضلا عن بقيتهم الباقية. ولا هم إستطاعوا أن يدعوها مجرد إدعآء.
أما بناء على نظرية وجوب الحضور - غائبا كان ام ظاهرا - فيكفي أن تثبت لهم بالأدلة العقلية والنقلية، وجود هذا الإمام المعصوم الحافظ حتى لو لم يروه بأم أعينهم، وهي التي تنسجم مع الواقع. فيكفي حضوره سواء ظهر إلى خمسة أنفر أم إلى خمسين مليون من الناس.
يتبع إن شاء الله تعالى..

🔴 الغيبة عقيدة زيدية


-------- - ----------------------------


1- غيبة الحسين بن القاسم العياني

"ولما كان من غيبة إمام العصر وصاحب الدهر المهدي لدين الله الحسين بن القاسم.. وكان امتحاناً لأولياء الله، ونقمةً على أعداء الله.. بقي الناس في ظلمةٍ وفِتَن" .

نقلاً عن مجموع كتب ورسائل الإمام الحسين بن القاسم العياني ج 1ص 33.



2- غيبة الحسين بن القاسم

" ومنهم - أي من الزيدية - فرقةٌ يُقالُ لها: الحسينية، يقولون إن الحسين بن القاسم... حيٌّ لم يمُت ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلاً، وأنه القائم المهدي المنتظر عندهم.

نقلاً عن مجموع كتب ورسائل الإمام الحسين بن القاسم العياني .ج1ص 53



3- غيبة محمد بن القاسم صاحب الطالقان

واختلف في نهايته فقيل: رجع إلى الطالقان، وقيل: إلى واسط، وقيل: اسمه المعتصم، وقيل: إنه توارى إلى أيام المتوكل، ولهذا الاختلاف في عدم معرفة بيان وفاته اعتقد بعض عوام الزيدية جهلاً منهم آنذاك إلى أنه حي يرزق، وأنه لم يمت، وأنه يخرج فيملؤها عدلاً كما ملئت جوراً .

المصدر :أئمة أهل البيت الزيدية ص 35 ، عباس محمد زيد



4- غيبة محمد النفس الزكية

وزعمت طائفة من الجارودية ان الامام محمد بن عبد الله النفس الزكية حي لم يمت وانه المهدي المنتظر.

المصدر : كتاب الاحكام للإمام الهادي ج2 ص 470




5- غيبته عن أهله واكتتامه في عصره

روى الإمام الزيدى الحسين بن القاسم العياني عن رسول الله (ص) أنّه قال :
ستأتي مِن بَعدِي فِتَنٌ مُتشابهةٌ كَقِطَعِ الليل المُظلِم ، فَيَظُنُّ المؤمنون أنَّهُم هَالكُون فيها ، ثُمّ يَكشِفها الله عَنهُم بِنَا أهلَ البيت بِرَجُلٍ مَن وَلَدي ، خامُل الذّكْر ، لا أقولُ خاملاً في حَسَبِهِ ودينِه وحِلمِه ، ولَكِنْ لِصِغَرِ سِنّه وغِيبتهِ عَن أهلِه ، واكتتامهِ في عَصرِه على مِنهاجي ومِنهاجِ المسيح في السّياحَة والدعوة والعِبَادة ، يُؤيّم عرسه ، ويُخلص نفسَه ، ويَكُن بدءُ ناصريه من أهل اليَمَن

المصدر : كتاب عدة الأكياس في شرح معاني للعلامة : شمس الإسلام أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي القاسمي (2/ 380 ) طبعة دار الحكمة اليمانية .

المصدر : مجموع السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي ج1 ص 359
المصدر : مجموع كتب ورسائل الإمام الحسين بن القاسم العياني ج1 ص 48



6- غيبة السيد حسين الحوثي

كان يعتقد بذلك الرزامي وجماعته وهم فرع من الحوثية، والذين قالوا بغيبة السيد حسين الحوثي، حتى صار بعضهم يقول بعد تسمية السيد حسين، يقولون ( عجل الله فرجه )



تعليق مهم :

فهذه نصوص على غيبات أئمة من الزيدية

على انك أن دققت في هذه الشواهد أعلاها وغيرها، إن دققت فإنه عند كثيرين من الزيدية أن الغيبة عند أكثرهم مختصة بالامام المهدي.

وهذا يدلل لك أن غيبة الإمام المهدي عجل الله فرجه له أصول روائية، إلا أن بعض الزيدية أسقط هذه النصوص وأخفاها وبقى منها ما تسرب مثل هذه.



الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴 الإمام المهدي أكثر تأثيرا من كل أئمة الزيدية .

----------------------------------


لو فتشت أيهما أكثر أثرا وتأثيرا في الجنود والعالمين، أئمة الزيود أجمع - باستثناء أصحاب الكساء عليهم السلام - أم الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف منفردا، لعلمت كيف أن هذا الإمام الغائب له من التأثير ما ليس لجميع أئمة الزيود مجتمعين،ألا ترى الملايين تنقاد له، ألا تراهم في كل الجبهات يصرخون باسمه، ويستبسلون في القتال حبا وذوابانا في محبته، هذا ولمّا يظهر بعد بشخصه،وإنما يقود الأمر عن طريق أوليائه، ولا أدري كيف يصح بعدها مقارنة الغائب بالظاهر، والغائب أكثر قوة وتأثيرا ونفوذا. وما نفع ظاهر لا يهش ولا ينش.


- لا يرحل أي إمام حتى يكون ظاهرا


على أننا نقول حتى على المدعى الزيدي بوجوب الظهور فإن جميع أئمة الاثناعشرية فيهم هذا الشرط وأنهم لا يرحلون عن هذه الدنيا حتى يكونوا من الظاهرين، فمن مضى منهم فواضح مسألة ظهورهم وأن أهل أمصارهم كانوا يرونهم ، ومن بقي منهم أي الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف، فسيكون له قبل موته، من
الظهور ما لم يكن لأحد من قبله لا نبي ولا وصى، فهو سيظهر إلى كل العالمين وسيراه كل العالم، ويسمعون عن قيامه بلغاتهم، حتى يظن أهل كل بلد ان الامام عجل الله فرجه الشريف معهم في بلدهم

روى عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام أنه قال :
كأني أنظر إلى القائم عليه السلام على ظهر النجف،، فإذا استوى على ظهر النجف ركب فرسا أدهم أبلق بين عينيه شمراخ ثم ينتفض به فرسه فلا يبقى أهل بلدة إلا وهم يظنون أنه معهم في بلادهم

وفي رواية عن أبي عبد الله عليه السلام الصادق عليه السلام :
أول من يبايع القائم عليه السلام جبرئيل ينزل في صورة طير أبيض فيبايعه، ثم يضع رجلا على بيت الله الحرام ورجلا على بيت المقدس ثم ينادي بصوت طلق تسمعه الخلائق " أتى أمر الله فلا تستعجلوه "

وعَنْ هِشَامٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ‏ : قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ النِّدَاءُ حَقٌّ قَالَ إِي وَ اللَّهِ حَتَّى يَسْمَعَهُ كُلُّ قَوْمٍ بِلِسَانِهِمْ

بل وعلى فرض عدم صحة هذه الروايات واشباهها وهي كثيرة ، فإنه بالبداهة أن حدث بمثل هذه لن تضع الفضائيات كفا على كف بل ستغطي تفاصيله كل فضائيات العالم وستنقل حركته وتغطي أخباره وشؤونه ومعاركه، ولذا ورد في أخبارنا أن ذكره يدخل في كل بيت، فإذا تفحصت اليوم رأيت من لم يسمع به في العقود المنصرمة يتحدث عنه اليوم.

فليس الكلام يكون إذا عن الظهور من عدمه، لأنه متحقق بحسب السيرة المروية عند الاثناعشرية، إنما يقع الكلام متى يظهر ومتى لا يظهر.
فنقول هذا من مختصات الأمام عليه السلام وصلاحياته ، المعلق على إذن رب العالمين سبحانه وتعالى { لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ}


- هل فعلا إذا ظهر الإمام ستؤمن به الزيدية؟

يجيبك على هذا التاريخ،

فقد كان الأئمة المعصومين عليهم السلام السابقين للإمام الثاني عشر، ظاهرين، وعلمهم طفق كل مرتاد لهم، فهل سلف الزيدية آمنوا بالأئمة المعصومين عليهم السلام، أم اعتراهم ما اعترى إخوة يوسف، وقد كانوا يعلمون أن الإمام الصادق عليه السلام كان أعلمهم ورغم ذاك أنكروا عليه إمامته.

فالمسألة إذا ليست الظهور من عدمه، بل توطين النفس على الإيمان من عدمه
{ وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَـذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً } فالبعض في الواقع قصته مع الإيمان بالامام المهدي هي قصة عناد ،سببها العصبية العمياء، وليس قصة بحث عن الحقيقة.

نعم الصادق الخائف الوجل يقشعر بدنه عندما تسوق له أمثلة القرآن الكريم، فيهتدي لا ريب ومثله مثل أصحاب الكتاب الصادقين { وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ🔅وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا جَاءنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبَّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ 🔅فَأَثَابَهُمُ اللّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ }*


- فالزيدية قسمان :

طلاب حق
ودعاة عصبية

أما القسم الأول فلا ريب في أتباعهم الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف قبيل أو عند ظهوره

أما القسم الثاني فيبقى على عناده، ولهم يوم سيذكره التاريخ

روى عن أمير المؤمنين عليه السلام يصف حال هؤلاء :

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَقْصِمْ جَبَّارِي دَهْرٍ قَطُّ إِلَّا بَعْدَ تَمْهِيلٍ وَ رَخَاءٍ وَ لَمْ يَجْبُرْ عَظْمَ أَحَدٍ مِنَ الْأُمَمِ إِلَّا بَعْدَ أَزْلٍ وَ بَلَاءٍ وَ فِي دُونِ مَا اسْتَقْبَلْتُمْ مِنْ عَتْبٍ وَ مَا اسْتَدْبَرْتُمْ مِنْ خَطْبٍ مُعْتَبَرٌ وَ مَا كُلُّ ذِي قَلْبٍ بِل

َبِيبٍ وَ لَا كُلُّ ذِي سَمْعٍ بِسَمِيعٍ وَ لَا كُلُّ نَاظِرٍ بِبَصِيرٍ فَيَا عَجَباً وَ مَا لِيَ لَا أَعْجَبُ مِنْ خَطَإِ هَذِهِ الْفِرَقِ عَلَى اخْتِلَافِ حُجَجِهَا فِي دِينِهَا لَا يَقْتَصُّونَ أَثَرَ نَبِيٍّ وَ لَا يَقْتَدُونَ بِعَمَلِ وَصِيٍّ وَ لَا يُؤْمِنُونَ بِغَيْبٍ وَ لَا يَعِفُّونَ عَنْ عَيْبٍ يَعْمَلُونَ فِي الشُّبُهَاتِ وَ يَسِيرُونَ فِي الشَّهَوَاتِ الْمَعْرُوفُ فِيهِمْ مَا عَرَفُوا وَ الْمُنْكَرُ عِنْدَهُمْ مَا أَنْكَرُوا مَفْزَعُهُمْ فِي الْمُعْضِلَاتِ إِلَى أَنْفُسِهِمْ وَ تَعْوِيلُهُمْ فِي الْمُهِمَّاتِ عَلَى آرَائِهِمْ كَأَنَّ كُلَّ امْرِئٍ مِنْهُمْ إِمَامُ نَفْسِهِ قَدْ أَخَذَ مِنْهَا فِيمَا يَرَى بِعُرًى ثِقَاتٍ وَ أَسْبَابٍ مُحْكَمَاتٍ .



الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴 الغيبة غيبتان

-----------------------------------------


القرآن الكريم يقرر صنفين من الغيبة، وكلتاهما حجة على المنكر، لأنها وقعت لاوليائه ولم ترفع حجتهم على أقوامهم .

1- غيبة عزلة
2- غيبة حضور


أولا : غيبة عزلة

وهي اعتزال أقوامهم نهائيا، وانقطاع أي إتصال بين الطرفين.


- شواهد قرآنية على ذلك :


1- غيبة مائة عام

{ أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }

سمها غيبة ام سمها رجعة - فعلا كلا التقديرين فإنها شاهدٌ على معتقد الاثناعشرية في الغيبة أو الرجعة - فهذا نبي الله عزير عليه السلام، كان بين قومه ومات 100سنة وعاد إليهم ،فهل ارتفعت حجته عنهم، أم جعله الله حجة عليهم { ولنجعلك آية للناس }

ومن المعلوم أن الموت هو عزلة مطلقة عن قومه ورغم ذاك لم ترفع حجته عنهم،ولا يجادل في رفع الحجية عنه زمن موته إلا جاهل أو معاند، لأنه هذا نبينا الأكرم صلى الله عليه وآله باتفاق جميع المسلمين لم ترفع حجته عنا رغم مرور أكثر من 1400 سنة عنا على وفاته، والا لارتفعت علومه وقرآنه، ولما صح الاحتجاج بشيئ من أقاويله وآثاره ومنها القرآن .

فإن كان الموت لا يرفع حجية الحجة فمن باب أولى أن غيبة الحجة لا ترفعها ولذا - وغيرها- ذهبت الاثناعشرية بوجوب الإيمان بكل الأئمة الاثناعشر و ان الكفر بواحد منهم هو كفر بهم أجمع .


2- غيبة 300 عام

{ وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً، قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً، وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً }

ولا يشرك في حكمه أحدا، فليس انت أيها الإنسان من يقرر على الله تعالى ويقترح ما يصنع وما يفعل بعبيده، يخفيهم 30 سنة أو 300 سنة أو 3000 سنة، فمن أنت حتى تعترض وتشاكس

هذا وهؤلاء رقود تماما في كهفهم ،فحتى لو قبلنا ما يفترون ويكذبون على الشيعة من أن الاثناعشرية يقولون ان الامام المهدي عجل الله فرجه هو عايش في السرداب طيلة هذه المدة، فإنه يرد خصمهم بالاحتجاج بأهل الكهف فمن باب أولى القبول بمن هو مستيقظ، فكيف بمن هو يتحرك ويجول في البلدان

على أن سرداب الغيبة في العقيدة الاثناعشرية ما هو إلا كبئر يوسف عليه السلام، فكما كان البئر بداية لحياة جديدة و فاصل بين حياتين فكذا كان سرداب الغيبة فاصل بين حياتين، وكما كان بئر يوسف علامة على قصته، فكذا سرداب الغيبة كان علامة على قصة سيدي ومولاي صاحب العصر والزمان عجل الله فرجه الشريف.


- هل للإمام الإمام غيبة عزلة ؟


نعم قد يكون له ذلك، بل هذا ديدن الأولياء، فقد كان نبي الله موسى عليه السلام اعتزل قومه 40 ليلة
{ وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً }

فما الذي يمنع أن يكون لحجة الله المهدي عجل الله فرجه الشريف هذا النوع من الاعتزال، يطول أو يقصر، فهو من يحدده، إلا أن سيرته الأساس أن غيبته هو غيبة حضور وشيئا من غيبة العزلة.

وقد كان في سيرة النبي الاكرم رسول الله صلى الله عليه وآله انه كان يعتزل قومه في كهف ثور في جبل مكة كما كان يعتكف أياما وسنه الشرع للمؤمنين، وهل الاعتكاف إلا نوع من أنواع العزلة.


- ثانيا: غيبة الحضور


ويعني ذلك أن ولي الله هو بين الأظهر، نور ويختلف إلينا، ويعيش معنا، ويعرف أحوالنا، ويقضي حوائجنا، ويشرف علينا، وينقذنا من الاهاويل، ولكن من دون أن نعرف نحن شخصه،ولا يعرفه إلا خواص الخواص الذين أذن لهم بلقائه .

وهي الغيبة التي نعتقدها في إمامنا عليه السلام كما النص في دعاء الندبة - وما أروعه من دعاء - التي درجت الشيعة تقرأه في صبح كل جمعة ( بِنَفْسي اَنْتَ مِنْ مُغَيَّبٍ لَمْ يَخْلُ مِنّا، بِنَفْسي اَنْتَ مِنْ نازِحٍ ما نَزَحَ عَنّا )

و هذا من عمق العقيدة الشيعية


- شواهد قرآنية على ذلك :


سأذكر أمثالا و شواهدا و هي ليس لكل أحد، فهي مثلا لن تنفع المتعصب من لا يريد الهداية، من جعل في أذنه طينا وعاند وجحد الحق، {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا