الرد الجلي على الكاظم الزيدي 👇

الرد الجلي على الكاظم الزيدي.


للأسف الشديد أن تكون الشبهات التي يثيرها #الكاظم_الزيدي ضد الشيعة الجعفرية مثاراً للشفقه على ما تبقى في آخر معقل من معاقل #الزيدية، لأن هذه الشبهات سخيفة جدا وطفولية في طابعها، وتبين جهل الكاظم الزيدي للمذهب الجعفري.

وكأنه يريد أن يثير الشبهات من أجل أن يقال عنه انه يثير الشبهات فقط، وانا لنشفق عليه وعلى امثاله من هذا الوضع.

ولقد كنا مترددين في الرد على شبهاته من أجل أن لا نعطيه مجال اكبر من حجمة لأن ما يطرحه ليس إلا استغفال للزيدية فقط وضحك عليهم كما كان يفعل الوهابية بالضبط يكذبون على الشيعة الجعفرية ويدلسون وفي نهاية المطاف يصرخون :(انقذا السنة يا عباد الله السنة تشيعوا)

وهنا ستجد تدليس الكاظم الزيدي على المذهب الجعفري، هذا وهو الذي قد نذر نفسه بأن يدافع عن الزيدية وينتقد الشيعة الجعفرية وورائه من ورائه من الزيدية..

وفي الحقيقة اننا انصدمنا بواقع هذه الشبهات الهزيلة التي يثيرها هنا وهناك.

ولقد كنا نتوقع ان تصدر من الزيدية دفاع عن مذهبهم ونقد للمذهب الجعفرية نقدا حقيقاً بما يناسب مذهبهم ودعواهم، لا ان يتقمصوا شبهات الوهابية السخيفة.

وانا لنشفق عليهم من هذه الحالة التي قد وصلوا إليها والهستريا التي تنتابهم..


حتى نريكم ان شبهات المدعو كاظم الزيدي ليست إلا تدليس إليكم اليوم واحدة من تلك الشبهات وردها :

مفاد الشبهة ان الإمام الصادق لعن بعض الأصحاب مثل زارزة وهذا يعني انه تبرأ من سلف الإمامية؟


الجواب :

هنالك مبدأ عند الشيعة الجعفرية وهو مبدأ #التقية و الكاظم الزيدي يعرف هذا المبدأ ولكنه يتسغفل الزيدية من أجل أن ينتصر بشبهة وان كانت بائسة في واقهعا..


ومع غض النظر عن مناقشة سند الرواية التي نقلها فالإمام الصادق (ع) كان في مورد التقية ولم يكن جاداً في لعن زرارة بل أراد من لعنه ـ ظاهراً ـ أن يوحي للسلطة الغاشمة آنذاك بعدم وجود علاقة ودّية بينه وبين زرارة؛ حفاظاً على زرارة من القتل أو الاعتقال بتهمة صلته وارتباطه بالإمام.

والاعظم من ذلك أن هذه الشبهة التي جاء بها الكاظم الزيدي واعتبرها فتحاً قد اُثيرت في زمن الإمام الصادق واجاب عنها عليه السلام بدليل قرآني لا يمكن للعقول السليمة الا التسليم والانقياد.

فقد روى الكشّي عن الإمام الصادق (عليه السلام) بأنه قال لابن زرارة _

( اقرأ مني على والدك السلام.
وقل له: اني انما أعيبك دفاعا مني عنك فان الناس والعدو يسارعون إلى كل من قربناه وحمدنا مكانه لادخال الأذى في من نحبه ونقربه، يرمونه لمحبتنا له وقربة ودنوه منا، ويرون ادخال الأذى عليه وقتله ويحمدون كل من عبناه نحن وأن نحمد أمره.
فإنما أعيبك لأنك رجل اشتهرت بنا ولميلك إلينا وأنت في ذلك مذموم عند الناس غير محمود الأثر لمودتك لنا ولميلك إلينا، فأحببت أن أعيبك ليحمدوا أمرك في الدين بعيبك ونقصك ويكون بذلك منا دفع شرهم عنك يقول الله جل وعز
" أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا"
هذا التنزيل من عند الله صالحة، لا والله ما عابها الا لكي تسلم من الملك ولا تعطب على يديه، ولقد كانت صالحة ليس للعيب منها مساغ والحمد الله.
فافهم المثل يرحمك الله، فإنك والله أحب الناس إلي، وأحب أصحاب أبي عليه السلام حيا وميتا، فإنك أفضل سفن ذلك البحر القمقام الزاخر، أن من ورائك ملكا ظلوما غصوبا يرقب عبور كل سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليأخذها غصبا ثم يغصبها وأهلها...)


وهذا النبي إبراهيم وهو نبي، استخدم نفس الاسلوب لكن في قضية أخرى يقول في قضية كسر الاصنام :

{قال بل فعله كبيرهم }.

فمن الذي كسر الاصنام هل هو كبير الاصنام ام النبي ابراهيم؟

فهل كان النبي يكذب؟ ام له مغزى آخر من هذا الكلام الذي ظاهره الكذب؟

كذلك الإمام الصادق كان له مغزى آخر مما بدر منه.

وهذا النبي يوسف يتهم أخاه بأنّه سرق، كما في قوله تعالى:

{فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ في رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَـارِقُونَ } 

كيف للنبي ان يكذب هذه الكذبة ويتهم برئ بالسرقة؟

فهل النبي يوسف يكذب؟ ام كان لديه مقصد آخر من كلامه؟

نفس الأمر يجري في كلام الإمام الصادق ع.

وقد يقول قائل لكن الإمام الصادق لعن زارزة وهذه كبيرة ليست بالهينة؟

نقول لقد قال إبراهيم كلمة الكفر وهي أشد من اللعن.

يقول تعالى نقلا عن إبراهيم :
( فلما راء الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر)

فهل أقر ابراهيم بربوبية الشمس فهل يصدق ان ابراهيم كان كافرا؟ ام له مقصد آخر وهو الاستدلال بهذه الأمور من أجل أن يحتج على قومه بها.

(تلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه)

اخيرا :

وهذه خطة عظيمة من الإمام الصادق وأسلوب جدير بأن يدرس في مراكز دراسات عالمية وانى للكاظم الزيدي ان يبلغ لبه فهم هكذا عظمة؟


الشيعة الجعفرية في اليمن :
telegram.me/sheagg

تجعفرتُ باسم الله فيمن تجعفروا



يُنقل ان السيَّد اسماعيل الحميري كان شاعرٌ إماميٌّ، أكثر شعره في مدح اهل البيت عليهم السلام،  ولد في عُمان عام ( 105 هـ ) ، وتوفي عام (173) هـ في بغداد (وقيل واسط)، ونشأ بالبصرة.

کان أبواه ناصبیین ، هجرهما بعد ما رأى بغضهما  لعلي بن ابي طالب عليه السلام،  وكان السیَّد يرى رأي الكيسانيَّة و رجع عن رأيه بعد ما رأى وسمع الحق من الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام.

ذكر الشيخ الصدوق: فلم يزل السيَّد ضالاً في أمر الغيبة يعتقدها في محمّد بن الحنفيَّة حتَّى لقي الصادق جعفر بن محمّد عليه السَّلام ورأى منه علامات الإمامة وشاهد منه دلالات الوصيَّة فسأله عن الغيبة فذكر له أنَّها حقٌّ و لكنَّها تقع بالثاني عشر من الأئمة عليهم السلام وأخبره بموت محمد بن الحنفية, وأنَّ أباه محمد بن علي بن الحسين بن علي عليهم السَّلام شاهد دفنه فرجع السيَّد عن مقالته، و استغفر من اعتقاده، ورجع إلى الحقِّ عند اتضاحه له ودان بالإمامة .

وفي هذا الصدد قال السيَّد : فلما سمعتُ ذلك من مولاي الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام تبتُ إلى الله تعالى ذكره على يديه وقلتُ قصيدتي التي أوَّلُها :

فلمّا رأيتُ الناس في الدين قد غَووا         
تجعفرتُ باسم الله فيمن تجعفروا

وناديتُ باسم الله والله أكبر                    
 وأيقنتُ أنَّ الله يعفو ويغفر

ودِنتُ بدين الله ما كنتُ ديّنا                  
به ونهاني سيَّد الناس جعفر

فقلتُ فهبني قد تهوّدتُ بُرهة                
وإلاّ فديني دين مَن يتنصَّر

وإنّي إلى الرحمن من ذاك تائبٌ            
وإنِّي قد أسلمتُ والله أكبر

فلستُ بغالٍ ما حييتُ وراجع               
إلى ما عليه كنتُ اُخفي واُظهِرُ

ولا قائلٌ حيٌّ برضوى محمّد               
وإن عاب جُهَّالٌ مقالي وأكثروا

ولكنَّه ممَّن مضى لسبيله                  
على أفضل الحالات يقفي ويخبر

مع الطيِّبين الطاهرين الأولى لهم         
من المصطفى فرعٌ زكيٌّ وعنصر


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot

نقض إمامة أئمة #الزيدية من كتبهم.

يقول الفقيه العلامة في كتابه قواعد عقائد آل محمد ص251 :

( لا يجوز ان يقوم مقام الرسول من إذا قضى بقضية أو احدث حدثا مما لم يات عن الله ولم يحكم به رسول الله فراجعه من هو أعلم منه بالله رجع عن حكمه واعتذر وكان قوله: شيطان يعتريني.... فهذا لا يصلح للإمامة ولا يجلس مجلس رسول الله من يقول تارة: أقيلوني لست بخيركم ... وإنما يصلح للإمامة من كان إذا صعد المنبر يقول: سلوني قبل ان تفقدوني فعندي علم المنايا والقضايا والحكم والوصايا وفصل الخطاب ، والله إني لأعلم بطرق السماء من العالم منكم بطرق الأرض وما من آية نزلت في ليل ولا نهار ولا سهل ولا جبل إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وفيما أنزلت ولقد أسر إليَّ رسول الله من مكنون علمه ألف باب يفتح لي كل باب منها ألف باب)

انتهى...

يتبين من كلام العلامة الديلمي بطلان إمامة ائمة #الزيدية المجتهدين.

فمن ذا الذي يقول من أئمة #الزيدية : سلوني قبل أن تفقدوني ... وهو أهل لها؟

فكل ائمة الزيدية لا يعدو كونهم مجتهدين يحتمل اجتهادهم الخطأ والإصابة .

وإذا صححوا إمامة ائمتهم رغم عملهم بالاجتهاد ، فلماذا لا يصححون إمامة أبو بكر وعمر لحكمهم بما اجتهدوا؟

عن الإمام علي عليه السلام :

"من أحب أهل اليمن فقد احبني ومن أبغض أهل اليمن فقد ابغضني"

كمال الدين وتمام النعمة


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot

سلسلة : مستبصرون من اليمن


د. السيد عصام علي يحيى العماد


المولد والنشأة

ولد عام 1968م في اليمن بمدينة "اب" قرية "الصبار"، نشأ في أسرة سنّية ومتأثره بالتيار السلفي الوهابي. واصل دراسته الأكاديمية حتّى حصل على شهادة الليسانس في قسم الدراسات الإسلامية ثم حصل على درجة الماجستير، وبعدها على شهادة الدكتوراه في علوم القرآن والحديث.

وفي مجال اهتمام الدكتور عصام بالدراسة الدينيّة فإنه إلى جنب دراسته الأكاديمية درس المذهب الوهابي في المعاهد الدينيّة منها (معهد صنعاء العلمي) وهو أكبر معهد وهابي في اليمن، ثمّ درس عند علماء اليمن في المساجد، وحضر دروس بعض الشخصيات العلمية البارزة في صنعاء منهم العلاّمة العمراني في جامع الزبيري في صنعاء، ثم قام بتدريس الفقه السلفي، فدرّس كتاب فقه السنة في جامع الأسطى، كما أنه مارس الخطابة في مساجد صنعاء، فتولّى خطبة الجمعة في جامع الأسطى وتارة في جامع باب القاع. كما أنه سافر إلى السعودية والتحق بكلية اصول الدين ـ قسم الحديث ـ في جامعة الإمام محمد بن سعود.

تصوره السابق عن المذهب الشيعي:

كان المصدر الوحيد لمعرفة الدكتور عصام بمذهب التشيع هو كُتب إحسان الهي ظهير وكُتب محمد مال الله، وكتاب محبّ الدين الخطيب، فلهذا تبادرت في ذهنه صورة قبيحة عن هذا المذهب، ومن خلال تراكم هذه الصور المشوهة امتلأ قلبه بالحقد والكراهية أزاء الشيعة والتشيع.
وشبّ الدكتور عصام على هذا المنوال بحيث أدى به هذا النفور من التشيع إلى الانزعاج المطلق منهم ومن كل أمر له صله بهم، فدفعه ذلك لتأليف كتاب ضد الشيعة تحت عنوان: "الصله بين الشيعة والغلو".

إعادته النظر حول التشيع:

كانت أوّل حادثة دعت الدكتور عصام لتجديد النظر في رؤيته وتقييمه للكيان الشيعي هي أنّه حصل على كتاب (الإمام الصادق) لمؤلفه محمد أبي زهرة، فكان هذا الكتاب أوّل كتاب أتاح للدكتور عصام فرصة النظر من زاوية أخرى إلى الشيعة.

المفاجأة الأولى في البحث:

يقول الدكتور عصام: "كانت أكبر صدمة لي حين بحثي حول التشيّع هي قراءتي لفتوى الإمام الشيخ محمود شلتوت المشهورة والتي ذكر فيها أنّ الشيعة مسلمون، وأنّ المذهب الاثنى عشري هو المذهب الخامس في الاسلام".
فاستغرب الدكتور عصام من هذه الفتوى، ثم قرّر أن يعمّق دراسته للمذهب الشيعي، ليتعرّف على الأسباب التي دعت الشيخ شلتوت لهذا القول بالنسبة إلى هذا المذهب.


اكتشافه للحقيقه:

اكتشف الدكتور عصام أنّ علماء الجرح والتعديل لم يتعاملوا مع الإمام علي(عليه السلام)بنفس الصورة التي تعاملوا مع غيره من الصحابة، ثم رأى في كتابات كثيرة وجود تحيّز خاص بالنسبة إلى الصحابة، وهو غير موجود حينما يتم التطرّق إلى شخصية الإمام علي(عليه السلام)، فرأى الامام علي مظلوماً بحيث لم يدافع عنه الكثير من الكتّاب والمؤلفين خشية أن يُتهموا بالتشيع.

ومن هنا اطّلع الدكتور عصام على المؤامرة التي حيكت لتنحية أهل البيت(عليهم السلام)عن الساحة، وإبعاد الأمّة عن حديث الثقلين الذي ورد بصيغة كتاب الله وأهل بيتي وهكذا إبعادهم عن حديث الاثنى عشر وغير ذلك.

شعر الدكتور عصام كأنّ العصر الأموي لا يزال مهيمناً على دفة الحكم، وأنّه يحكم بثقافته المعادية لأهل البيت(عليهم السلام).
فبدأ الدكتور عصام يتساءل في نفسه: لماذا نسمع ونصغي لرأي جميع الأئمة والعلماء، ولكننا لا نطيق الاستماع إلى ذكر أهل البيت(عليهم السلام).
وهكذا بدأت التساؤلات تزداد يوماً بعد يوم في سريرة الدكتور عصام حتى تحوّلت إلى قوة هائلة دفعته للبحث المعمق حول مدرسة أهل البيت(عليهم السلام).

اعتناقه لمذهب التشيع:

حينما وجد الدكتور عصام بغيته في مذهب أهل البيت(عليهم السلام) لم يتحمّل البقاء في انتمائه السابق، وكان أنذاك في جامعة الامام محمد بن سعود، فغيّر انتماءه العقائدي، واعتنق مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، ثم قرّر بعدها مغادرة الجامعة والهجرة إلى الأرض التي تعينه على تعميق الصلة بالعقيدة التي فرضت نفسها عليه بالأدلة والبراهين، فعاد إلى بلده اليمن، ثم سافر إلى سوريا والتحق بالحوزة العلمية في دمشق بالسيدة زينب، ثمّ سافر إلى إيران عام 1990م والتحق بالحوزة العلمية في مدينة قم المقدّسة، ودرس فيها المقدمات والسطوح إلى أن وصل إلى البحث الخارج.

باشر التأليف والكتابة، كما أنّه تصدى لمناظرة أهل السنة والحوار معهم من أجل أن يبيّن لهم الحقائق التي توصّل إليها خلال البحث، ومن جملة هذه المناظرات هي مناظرته مع الشيخ عثمان الخميس.

مؤلفاته:

1- رحلتي من الوهابية إلى الاثنى عشرية

2- المنهج الجديد والصحيح في الحوار مع الوهابيين

3- محاولة للتقريب بين الاثني عشرية والوهابية.

4- كتاب الزلازل

5 الإمام محمد بن الحسن العسكري المهدي


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot

 اهازيج يمنية في مولد الإمام الرضا عليه السلام.


شمسُ الميامين
ميلاد الإمام على ابن موسى الرضا

                    
                       كلمات
             علي عسيلي العاملي

                    ألحان
               نصر الله زبيدة

                   اداء
  اشبال فرقة الصادق الإنشادية

                 انتاج
      فرقة الصادق الإنشادية
            1444ـــ2023


يمكنكم مشاهدتها أيضا عبر اليويتوب على الرابط التالي :
https://youtu.be/ajWKTveSXR4


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot

الإمام الهادي الى الحق :

لا يمكن إثبات الإمامة لأي إمام إلا بالنص



قال الإمام الهادي يحيى بن الحسين في كتاب الأحكام ج2 ما هذا نصه:


( قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه: تثبت الإمامة للإمام وتجب له على جميع الأنام بتثبيت الله لها فيه ، وجعله إياها له ، وذلك فإنما يكون من الله إليه إذا كانت الشروط المتقدمة التي ذكرناها فيه ، فمن كان من أولئك كذلك فقد حكم الله له بذلك ، رضي بذلك الخلق أم سخطوا .
قال: وليس تثبت الإمامة بالناس للإمام ، كما يقول أهل الجهل من الأنام: إن الإمامة بزعمهم إنما تثبت للإمام برضا بعضهم ، وهذا فأحول المحال ، وأسمج ما يقال به من المقال ، بل الإمامة تثبت بتثبيت الرحمن لمن ثبتها فيه ، وحكم بها له من الإنسان ، رضي المخلوقون أم سخطوا ، شاءوا ذلك وأرادوه أم كرهوا ، فمن ثبت الله له الإمامة وجبت له على الأمة الطاعة ، ومن لم يثبت الله له ولاية على المسلمين كان مأثوما معاقبا ، ومن اتبعه على ذلك من العالمين لأنه اتبع من لم يجعل الله له حقا وعقد لمن لم يعقد الله له عقدا ، والأمر والاختيار فمردود في ذلك إلى الرحمن ، وليس من الاختيار في ذلك شيء إلى الإنسان، كما قال الله سبحانه: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ماكان لهم الخيرة... } ، ويقول سبحانه: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله أمرا ان يكون لهم الخيرة من أمرهم.. } ، صدق الله سبحانه لقد ضل من اختار سوى خيرته ، وقضى بخلاف قضائه ، وحكم بضد حكمه ، فالحكم لله سبحانه ، فمن رضي رضيناه ، ومن ولى علينا سبحانه أطعناه ، ومن نحاه عنا جل جلاله نحيناه)


إن قول الإمام الهادي أن الإمامة لا تنال الا من الله وحصرها في تثبيت الله لها هو القول الحق الذي عليه الشيعة الجعفرية اعزهم الله.

وإذا كان كذلك كيف يمكن تصور إثبات إمامة أئمة من الله بلا نص من الشارع ينص على أمام معين  ؟!

وعليه فإن النص في الإمامة لم يثبت لكل إمام من أئمة الزيدية بداية بزيد بن علي ؟  

ولا ننسى هنا أن الشروط الزيدية للإمامة لم يضعها الشارع بل هي من وضع الزيدية وإذا كانت الشروط من وضع الناس فهذا يعني أن لهم مدخلية في إثبات الإمامة لإمام ونفيها عن آخر.

ثم إن الشروط غير ممتنعة على كثيرين في زمن واحد وفي هذه الحالة لم تعد الشروط كاشفة عن الإمام الذي ثبت الله الإمامة فيه.

واخيرا : نتحدى جميع الزيدية أن يثبتوا إمامة أفراد أئمتهم من الله بالنص على أعيانهم .



الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot

المذهب #الزيدي في الميزان الحلقة 5


-الإمام يكون هاديا لا ضالا مرحبا وعالما لا جاهلاً.


الأستاذ محمد علي القشعمي


يمكنكم الاستماع على اليوتوب أيضا على الرابط؛
https://youtu.be/UN7YdLWtevo

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot

الشيعة ثلاثة....

سلام الله عليك يا مولاي يا جعفر بن محمّد الصادق روحي وأرواح الانام لتراب نعلك الفداء.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot

إثبات ولادة الإمام المهدي روحي واروح العالمين له الفداء


س/ يقول إخواننا #الزيدية كيف تقبلون رواية ولادة الإمام المهدي عن أمرأة؛ وواحدة فقط وهي جارية أبيه (نرجس)؟!


الجواب :

نحن لم نقبل رواية الولادة عن امرأة واحدة فقط وهي جارية أبيه (نرجس)، بل هناك غيرها، وهي القابلة عمة أبيه (حكيمة)، وشهادة القابلة في إثبات الولادة والاستهلال مقبولة عند جميع المسلمين بما فيهم #الزيدية ، فدونك ما يقول علماؤهم وأئمة المذاهب منهم.

- قال أبو حنيفة: (إن أنساب المسلمين وأحوالهم ينبغي أن تحمل على الصحة، فإذا أقر ببنوّة الصبي فوجه الصحة أن يكون ذلك الولد بنكاح، وإذا كان بنكاح يثبت زوجية أمه، وقال: يقبل في ولادة الزوجة قول المرأة الواحدة...)

- وقال الشافعي في (الأم 7 / 123): (اذا شهد شاهدان على نسب لميت يستحق به ميراثاً وقالا لا نعلم له وارثاً غيره قبلت شهادتهم).

- وقال القفال الشاشي في (حلية العلماء 11 / 278): (ويقبل فيما لا يستطلع عليه الرجال من الولادة والرضاع والعيوب التي تحت الثياب شهادة النساء المنفردات، لأن الرجال لا يطلعون عليها في العادة، فلو لم تقبل فيها شهادة النساء منفردات بطلت عند التجاحد، ولا يثبت من ذلك).

-وأخذنا بالإقرار فقد جاء في (البحر الزخار ـ وهو من المصادر المهمة لدى علماء الزيدية في ج5 / 12 ط الاولى بمصر سنة 1368هـ)؛

(فصل: ويصح إقرار الرجل بولد أو والد إجماعاً بشرط مصادقة البالغ وعدم شهرة نسب آخر).

فتبيّن لنا ان مذاهب المسلمين تقول بما قلناه في الإقرار، وشهادة النساء المنفردات، فعلام التشهير بمن يرتب الآثار على ذلك!!!

فهل يصح بعد ذلك أن تقولوا: كيف تقبلون رواية ولادة الإمام المهدي عن امرأة واحدة فقط وهي جارية أبيه (نرجس) ؟


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot

رسالة احد المشتركين في القناة ....


الكثير يراسلنا على البوت في حل اشكالات وشبهات معينة والبعض يراسلنا شكرا وتقديرا والبعض يرفدنا بابحاث وكتب معينة.

وهذه رسالة من أحد المشتركين، نسأل الله ان يوفقنا لخدمتكم، وأن يحفظ شيعة أمير المؤمنين عليه السلام في مشارق الأرض ومغاربها.....


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot

الإمامة لا تكون إلا بالنص وإلا...

من كتب إخواننا #الزيدية

إليكم التفصيل 👇

الإمامة لا تكون إلا بالنص وإلا...


قال الفقيه العلامة عزالدين الديلمي في كتابه قواعد عقائد آل محمد :

(الثاني: لو كانت الإمامة جائزة في جميع الناس لأدى إلى التناقض والتغالب ، وبطل الحق بينهم فكما أن إلاهية السماوات والأرض وما بينهما وسلطنتهما لا تمشي ولا تنتظم إلا بالله الواحد جل جلاله فكذلك سلطنة الأرض ... .
إلى أن قال:
فإن قيل: هذا الدليل يلزمكم أيضا في أهل البيت، لأنهم كثير في كل زمان ومكان فتعارضوا أيضاً ويلزم بطلان الحق بينهم .

قلنا: هيهات لا تقاس الملائكة بالحدادين فأهل البيت الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين وحماية للإسلام الشريف وأهله وحيازتهم للدين الحنيف ومنعه بحيث لا يقع فيه خلل ، ولا يتطرق إليه زلل .
هذا يحيى بن الحسين عليه السلام على ما حكي والله أعلم ، إذ أراد أن يقوم في أرض اليمن سمع أن في الجيل والديلم قام الإمام الناصر للحق عليه السلام .
فمشى من اليمن على ما روي والله أعلم حتى وصل طبرستان وحواليها ليناظره وينظر أيهما أليق لهذا الأمر وأخذ عليه السلام ذات يوم المصحف وأشار إليه وقال: بيني وبنكم هذا آية آية ، فإن خالفت ما فيه بحرف فلا طاعة لي عليكم بل عليكم أن تقاتلوني .
فمن تكون هذه حاله هل يشتغل بالباطل فتأمل) .


- نقدم لكم عدة ملاحظات على هذا الكلام :


1- إستدلال الديلمي على عدم جواز الإمامة في جميع الناس دليل تام وهو يلزم الزيدية أكثر من غيرهم لعدة أسباب :

- باعتبار هذا المقام لا يكون جائزاً لجميع الناس ،فلو كان يجوز لجميع الناس هذا المقام لأدى إلى التناقض لأن الناس حينها سيدعون الإمامة فمن سيكون ماموما ومن سيكون أمام؟

- لو كان جائزا ان يدعي جميع الناس هذا المقام لأدى التغالب (يعني القهر والغلبة) وذلك بأن الاقوى يتسلط على الأضعف، وسيشرعن القتل والذبح باسم الإمامة.

- لو جاز هذا المقام لجميع الناس لأدى إلى ضياع الحق بينهم .

-أقام الديلمي دليلاً على عدم جواز الإمامة في جميع الناس فقال:
(فكما أن إلاهية السماوات والأرض وما بينهما وسلطنتهما لا تمشي ولا تنتظم إلا بالله الواحد جل جلاله فكذلك سلطنة الأرض )

وكلام الديلمي عن سلطان الله في الأرض يقصد به (الإمامة والخلافة) و لا تنتظم ولا تستقر إلا بإمام واحد في كل زمان.

وهذا لا يكون إلا مع وجود النص من الله ورسوله على الإمام وبنص الإمام السابق على اللاحق .

- حاول الديلمي ان يفر من هذا الأشكال على الزيدية لكن محاولته كانت مكشوفة البطلان، يقول :

( فإن قيل: هذا الدليل يلزمكم أيضا في أهل البيت ، لأنهم كثير في كل زمان ومكان فتعارضوا أيضاً ويلزم بطلان الحق بينهم) .


هذا الإشكال الذي اورده الديلمي ، في غاية القوة وذلك أن العلة التي من أجلها لزم التنصيص والتعيين موجودة في أهل البيت (ذرية البطنين) في كل زمان ومكان بل هي تزداد مع الأيام بكثرة ذرية البطنين حتى بلغ الأمر إلى وقوع السيف فقتل العلوي الفاطمي العلوي الفاطمي وأجرى الخيل على صدره، وكلهم يرى أنه احق بالأمر من صاحبه.

فقد وقع الاختلاف والتناقض بين ذرية البطنين و وقع التغالب بين ذرية البطنين و ضاع الحق بينهم وواقع الحال يشهد ، فلم يعد الإمام الذي فرض الله طاعته معلوماً للعباد ولا ينكر هذا الا جاهل أو متجاهل معاند .


- ان رد الديلمي على هذا الأشكال لا ترقى الى مستوى حل الأشكال فقوله:

(قلنا: هيهات لا تقاس الملائكة بالحدادين فأهل البيت الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين وحماية للإسلام الشريف وأهله وحيازتهم للدين الحنيف ومنعه بحيث لا يقع فيه خلل ، ولا يتطرق إليه زلل... الخ)

إن في طيات كلام الديلمي إقرار بوقوع الخلاف الإختلاف بين ائمة #الزيدية والتناقض والتغالب بل وضياع الحق .

وذلك يظهر في ذهاب الهادي من اليمن إلى طبرستان وغايته المناظرة ليعلم أيهما أليق بالإمامة منهما.
وهذا دليل صريح على أن الهادي والناصر (مع احترامنا لهما) يجهلان أيهما أحق بالأمر من صاحبه ولكي يخرجا من هذا الجهل يتوجب عليهما أن يتناظرا .

فإذا كان الهادي والناصرين وهما امامان في أحسن احوالهما لا يعلمان أيهما الإمام الذي تجب طاعته على سائر الأنام فكيف حال غيرهما من الخواص والعوام من إخواننا #الزيدية ؟!

- يتحصل لدينا ان العلة التي من أجلها امتنع جواز الإمامة في جميع الناس هي عينها يمتنع جواز الإمامة في ذرية البطنين .

وانكار هذا الأمر لا يكون إلا عن جهل أو تجاهل وجحود وعناد .


بل إن ضياع الحق بين ذرية البطنين فتح على الأمة الإسلامية باب الحيرة والضلالة إلى يوم الدين، وذلك أن جميعهم يدعيها شرعاً، فهذا يقول: انا من ذرية البطنين استوفيت الشروط ويستدل بحديث الثقلين والسفينة ووووو إلخ .

وذاك يقول: انا من ذرية البطنين استوفيت الشروط، ويستدل بحديث الثقلين والسفينة.. إلخ .

وهذا غطاء شرعي للاقتتال وسفك الدم ، وذلك أن أحدهما إمام حق والآخر إمام ضلال علم أم لم يعلم .
فإن لم يكن هذا ضياعاً للحق فما هو الضياع ؟!

http://telegram.me/sheagg

في ذكرى وفاته يقول الإمام الخميني عن الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف :


(نحن نفخر بأن أئمتنا هم الأئمة المعصومون بدءاً من علي بن ابي طالب وختماً بمنقذ البشرية الإمام المهدي صاحب الزمان عليه وعلى آبائه آلاف التحية والسلام، وهو بمشيئة الله القدير حي يراقب الامور.
ذلك الرجل العظيم، الذي سوف ينشر القسط والعدل في العالم، إن شاء الله، وينهي هذا الظلم الذي يعاني منه المستضعفون.
اسأل الله أن تتصل ثورتنا بثورة امام العصر سلام الله عليه)


المصدر : الإمام الخميني، "الوصية"، (طبعة مجلة "الوحدة الإسلامية")، ص3.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot

نقدم لكم كتاب اليوم مهم بعنوان :

ثورات الشيعة منذ استشهاد الإمام الحسين وحتى اليوم.


وإننا لتستغرب من بعض إخواننا #الزيدية الذين لم يقرأؤ تاريخنا الجهادي الثوري المشرف، ويظنوا ان الشيعة الجعفرية لا تاريخ ثوري وجهادي لهم.

هذا والتاريخ يشهد أن ميادين البطولة والجهاد قديما وحديثاً كانت حصرا على شيعة الإمام علي عليه السلام.

وكل المجاهدين اليوم هم عالة وتلاميذ لتلك المدرسة الجهادية التي خطها الإمام علي عليه السلام وغذاها الإمام الصادق عليه السلام ويرعاها اليوم الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot

أغرب ما قرأت لأحد الأخوة #الزيدية قوله :

"الإمام الخميني كان زيدي ولكنه كان يستعمل التقية ويظهر نفسه أثنى عشري " !

لا أدري اهو غباء ام عقدة نقص!؟


يقول السيد حسين الحوثي في الإمام الخميني الجعفري الأثنى عشري :

"الإمام الخميني كان إماماً عادلاً, كان إماماً تقياً.. والإمام العادل لا ترد دعوته، كما ورد في الحديث،كل من وقفوا ضد الثورة الإسلامية في إيران أيام الإمام الخميني رأيناهم دولة بعد دولة يذوقون وبال ما عملوا.. من وقفوا مع العراق ضد الجمهورية الإسلامية.... رأينا كل من وقفوا في وجهه كيف أنهم ضُربوا من قِبَلِ مَن أعانوهم، ومن كانت أعمالهم في صالحهم.
الكويت ضرِب, والعراق ضُرِب، أليس كذلك؟ والسعودية أيضاً ضربت من قِبَل العراق، وضربت اقتصادياً لإثقال كاهلها من قِبَل الأمريكيين، اليمن نفسه شارك بأعداد كبيرة من الجيش ذهبوا ليحاربوا الإيرانيين، ليحاربوا الثورة الإسلامية في إيران".

المصدر : ملزمة خطر دخول أمريكا اليمن.

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@alshiyea31312_bot