الزبير بالسيف مصلتاً فحمل عليهم فلما بصر به عياش بن ربيعة قال لعمر اتق الكلب وألقى عليه عياش كساءً له حتى احتضنه وانتزع السيف من يده فضرب به حجراً فكسره، قال أبو العباس عليه السلام عن أخبار الرواة: قالوا لأبي بكر: قد بايعك الناس كلهم إلا هذان الرجلان علي بن أبي طالب والزبير بن العوام فأرسل إليهم. فأُتي بهما وعليهما سيفاهما فأمر بسيفيهما فأُخذا، ثم قيل للزبير: بايع. فقال: لا أبايع حتى يبايع علي. فقيل لعلي عليه السلام: بايع. قال: فإن لم أفعل فمه؟ فقيل: يضرب الذي فيه عيناك. ومدوا يده فقبض أصابعه ثم رفع يده إلى السماء فقال: اللهم اشهد فمسح يده على يد أبي بكر، فأما سيف الزبير فكسروه وأما سيف علي بن أبي طالب فردوه عليه.

وروى السيد أبو العباس ما رويناه عنه قال: أخبرنا الرواة عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: كنت فيمن حمل الحطب إلى باب علي عليه السلام فقال عمر: والله لئن لم تخرج يا علي بن أبي طالب لأحرقن البيت بمن فيه.
قال رحمه الله تعالى: وعن ابن عباس عن أبيه قال: شهدت عمر بن الخطاب يوم أراد أن يحرق على علي وفاطمة بيتهما فقال: إن أبوا أن يخرجوا فيبايعوا أبا بكر أحرق عليهم البيوت، فقلت لعمر: إن في البيت فاطمة أفتحرقها؟ قال: سألتقي أنا وفاطمة، تمت رواية أبي العباس رحمه الله تعالى انتهى من أنوار اليقين بحروفه.
وفي شرح ابن أبي الحديد: قال أبو بكر يعني ابن عبد العزيز: وحدثني أبو زيد عمر بن شيبة عن رجاله قال: جاء عمر إلى بيت فاطمة في رجال من الأنصار ونفر قليل من المهاجرين فقال: والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقن عليكم البيت. فخرج إليه الزبير مصلتاً بالسيف فاعتنقه زياد بن لبيد الأنصاري ورجل آخر فندر السيف من يده فضرب به عمر الحجر فكسره، ثم أخرجهم بتلابيبهم يساقون سوقاً عنيفاً حتى بايعوا أبا بكر.
وفيه أيضاً بسند أبي بكر بن عبد العزيز قال: لما جلس أبو بكر على المنبر كان علي عليه السلام والزبير وناس من بني هاشم في بيت فاطمة فجاء عمر إليهم فقال: والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقن عليكم البيت، فخرج الزبير مصلتاً سيفه فاعتنقه رجل من الأنصار وزياد بن لبيد فدقا به فبدر السيف فصاح أبو بكر وهو على المنبر أن: اضرب به الحجر، قال أبو عمرو بن حماس: فلقد رأيت الحجر فيه تلك الضربة ويقال: هذه ضربة سيف الزبير، ثم قال أبو بكر: دعوهم فسيأتي الله بهم، قال: فخرجوا إليه بعد ذلك فبايعوه، قال وفي رواية أخرى إن سعد بن أبي وقاص كان معهم في بيت فاطمة عليها السلام والمقداد بن الأسود وأنهم اجتمعوا على أن يبايعوا علياً، فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت فخرج إليه الزبير بالسيف وخرجت فاطمة عليها السلام تبكي

وفيه أيضاً: بإسناده إلى الشعبي قال: سأل أبو بكر فقال: أين الزبير ؟ قيل: عند علي عليه السلام وقد تقلد سيفه، فقال: قم يا عمر قم يا خالد انطلقا حتى تأتياني بهما، فانطلقا فدخل عمر وقام خالد على باب البيت من خارج فقال عمر للزبير: ما هذا السيف؟ فقال: نبايع علياً. فاخترطه عمر فضرب به حجراً فكسره، ثم أخذ بيد الزبير فأقامه فدفعه، ثم قال: يا خالد دونكه، فأمسكه، ثم قال لعلي: قم فبايع لأبي بكر فتلكأ واحتبس فأخذ بيده وقال: قم. فأبى أن يقوم، فحمله ودفعه كما دفع الزبير وأخرجه ورأت فاطمة عليها السلام ما صنع بهما فقامت على باب الحجرة وقالت: يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله.
وفيه أيضاً: عن أحمد بن عبد العزيز الجوهري المكنى أبو بكر الراوي لما قبل هذا بإسناده إلى أبي الأسود قال: غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة وغضب علي والزبير فدخلا بيت فاطمة عليها السلام معهما السلاح، فجاء عمر في عصابة منهم: أُسَيد بن حضير، وسلمة بن سلامة بن وخش وهما من بني عبد الأشهل فصاحت فاطمة عليها السلام وناشدتهم الله، فأخذوا سيفي علي والزبير فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما، ثم أخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا، وفيه أيضاً بإسناد المذكور إلى عاصم بن عمر بن قتادة قال: لقي علي عليه السلام عمر فقال له علي عليه السلام: أنشدك الله هل استخلفك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فقال: لا. قال: فكيف تصنع أنت وصاحبك؟ فقال: أَمَّا صاحبي فقد مضى لسبيله، وأما أنا فسأخلعها من عنقي إلى عنقك، فقال: جدع الله أنف من ينقذك منها، لا ولكن جعلني الله عَلَماً، فإذا قمت فمن خالفني ضل.

وذكر الحسن بن علي - عَلَيْه السَّلام - في خطبته التي خطب الناس بها بعد مهادنته لمعاوية -لعنه الله-، أن الذي ألجأه إلى المهادنة هو الذي ألجأ النبي - صَلَّى الله عَلَيْه وآله وَسَلَّم - إلى دخول الغار، وألجأ أمير المؤمنين - عَلَيْه السَّلام - إلى مبايعة أبي بكر حين جمعت حزم الحطب على داره لتحرق بمن فيها من ذرية رسول الله - صَلَّى الله عَلَيْه وآله وَسَلَّم - إن لم يخرج يبايع.
وقال في غيرها: ومن البلاء على هذه الأمة أنا إذا دعوناهم لم يجيبونا، وإذا تركناهم لم ي

هتدوا إلا بنا.

الكتاب : مجموع السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي عليهما السلام
المؤلف : السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي عليهما السلام ج1 ص267

موقف الإمام علي عليه السلام من بيعة أبي بكر]
[110] أخبرنا عبد الله بن الحسن الإيوازي، بإسناده عن محمد بن يزيد بن ركانة قال: لما بويع لأبي بكر قعد عنه علي عليه السلام فلم يبايعه، وفر إليه طلحة والزبير فصارا معه في بيت فاطمة عليها السلام وأبيا البيعة لأبي بكر.
وقال كثير من المهاجرين والأنصار: إن هذا الأمر لا يصلح إلاّ لبني هاشم، وأولاهم به بعد رسول الله علي بن أبي طالب لسابقته وعلمه وقرابته، إلاّ الطلقاء وأشباههم فإنهم كرهوه لما في صدورهم، فجاء عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعياش بن أبي ربيعة إلى باب فاطمة، فقالوا: والله لتخرجن للبيعة أو لنحرقنّ عليكم البيت.
فصاحت فاطمة: يارسول الله، مالقينا بعدك.
فخرج عليهم الزبير مصلتاً بالسيف فحمل عليهم، فلما بصر به عياش قال لعمر: إتق الكلب، فألقى عليه عياش كساءً له حتى احتضنه، وانتزع السيف من يده فضرب به حجراً فكسره.

[111] أخبرنا عبد الله بن الحسن الإيوازي بإسناده عن عدي بن حاتم، قال: قالوا لأبي بكر: قد بايعك الناس كلهم إلاّ هذان الرجلان: علي بن أبي طالب والزبير بن العوام.
فأرسل إليهما، فأُتي بهما وعليهما سيفاهما، فأمر بسيفيهما فأخذا، ثم قيل للزبير: بايع.
قال: لا أبايع حتى يبايع علي.
فقيل لعلي: بايع.
قال: فإن لم أفعل فمه!؟
فقيل له: يضرب الذي فيه عيناك.
ومدوا يده، فقبض أصابعه ثم ر فع رأسه إلى السماء وقال: اللهم اشهد.
فمسحوا يده على يد أبي بكر، فأما سيف الزبير فإنهم كسروه بين حجرين، وأما سيف علي فردوه عليه.
[112] أخبرنا محمد بن جعفر الحداد السروي بإسناده عن زيد بن أسلم عن أبيه، قال: كنت فيمن حمل الحطب إلى باب علي عليه السلام فقال عمر: والله

فهذه نبذة من الأخبار والآثار الدالة لمن أراد معرفة الحق وكيفية الاختلاف والشجار والتنازع حين ابتز هذا الأمر عن بيت النبوة ومعدن الرسالة، وأولي الأمر الذين أمر الله تعالى بسؤالهم وإرجاع ما وقع فيه الاختلاف إليهم والرد فيما اسْتُبْهِم من جميع الأمور عليهم، وجعلهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قرناء الكتاب وأمان هذه الأمة من نزول العذاب.

الكتاب : المصابيح في السيرة
المؤلف : السيد العلامة المسند أبو العباس الحسني ، أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم المتوفى سنة 353هـ ج1 ص 245
فإن قال: فهل للإمامة أصل في المعقول؟
قيل له ولا قوة إلا بالله: نعم أصل الإمامة في المعقول، لأن الحكيم قد علم بأن لا بد من الاختلاف بين المخلوقين، فجعل في كل زمان إماما حيا مترجما لغوامض الأمور، مبينا للخيرات من الشرور، ولا يعدم ذلك في كل قرن من القرون، إما ظاهرا جليا، أو مغمورا خفيا.
فإن قال: وما الظاهر الجلي، وما المغمور الخفي؟
قيل له ولا قوة إلا بالله: أما الظاهر الجلي فالسابق المنذر لجميع الخلائق، والشاهر لسيفه، المصلح لله في عباده وبلاده، وأما المغمور فالمقتصد المحتج لله على جميع العباد، والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر الفساد، بغير قيام ولا جهاد.

مجموع ورسائل الامام الحسين بن القاسم العياني ج 1 ص 158

[ هجومهم على باب أهل البيت ]

فقال أبو بكر لعمر : انهض في جماعة واكسر باب هذا الرجل ، وجئنا به يدخل في ما دخل فيه الناس ! ! فنهض عمر ومن معه إلى باب علي عليه السلام . فدقوا الباب ، فدافعته فاطمة صلوات الله عليها فدفعها ، وطرحها ! فصاحت : يا عمر ! أحرجك بحرج الله أن لا تدخل علي بيتي ، فإني مكشوفة الشعر ، مبتذلة ! ! . فقال لها : خذي ثوبك ! ! فقالت : ما لي ؟ ولك ؟ ؟ ثم قال لها : خذي ثوبك فإني داخل ! ! ! فأعادت عليه البتول ، فدفعها ، ودخل هو وأصحابه ؟ ؟ . / صفحة 17 / فحالت بينهم وبين البيت الذي فيه علي عليه السلام - وهي ترى أنها أوجب عليهم حقا من علي عليه السلام لضعفها وقرابتها من رسول الله صلى الله عليه وآله - فوثب إليها خالد بن الوليد ، وضربها بالسوط على عضدها ، حتى كان أثره في عضدها مثل الدملج ! ! ! . وصاحت عند ذلك ! فخرج عليهم الزبير بالسيف ! ؟ فصاح عمر : دونكم الليث ! ( 7 ) فدخل في صدره عبد الله بن أبي بيعة ، فعانقه ، وأخذ السيفمن يده ، وضرب به حتى كسره . فدخلوا البيت ، فأخرجوا عليا عليه السلام
\تثبيت الامامة ص 9




الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴 هل دعا زيد الشهيد إلى نفسه أو دعا إلى الرضا من العترة؟

--------------------------------------


إن هناك فرقاً واضحاً بين إمام الثورة والجهاد ـ الذي يقابل الظالمين والغاصبين بالطرد والقتل، ويُعبِّدَ الطريق لصلحاء الأمة في المستقبل حتى يتفكروا في أمرهم بعد قمع الظالمين ـ والاِمام الذي فرضتْ طاعته من قَبل إمّا بتنصيص من اللّه ورسوله أو بإتفاق من أهل الحل والعقد أو ما أشبه ذلك.

وزيد الثائر لم يكن من قبيل الثاني، وإنّما كان إمام الثورة والجهاد. قام بأخذ الثأر والاَمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة العدل، وإزاحة الظلم وتدمير عرش الاَمويين، فهو بهذا المعنى كان إماماً لا شك فيه، وقد أطبقت الزيدية والاِمامية على كونه إماماً بهذا المعنى ومن نسب غير ذلك إلى الاِمامية فهو باهت كاذب إنّما الكلام في كونه الاِمام المنصوص عليه بلسان النبي الاَكرم وأوصيائه فلم يكن زيد إماماً بهذا المعنى ولا إماماً مختاراً من قبل الاَُمّة ولا ادّعاه هو ولا أحد من أتباعه ومقتفيه، والذي يوضح ذلك ما نص عليه الشيخ المفيد وهو من متكلمي الشيعة في القرن الرابع. روى تلميذه المرتضى: 
قال: حضر المفيد مسجد الكوفة، فاجتمع إليه أكثر من خمسمائة فقال له رجل من الزيدية ـ أراد الفتنةـ : بأي شيء استجزت إنكار إمامة زيد؟ فقال: ظننت عليّ باطلاً وقولي في زيد لا يخالفني فيه أحد من الزيدية. فقال: وما مذهبك فيه؟ قال: إنّي أُثبت من إمامة زيد ما تثبته، وأُنفي ما تنفيه وأقول كان إماماً في العلم والزهد والاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأنفي عنه الاِمامة الموجبة لصاحبها العصمة والنصَّ والمعجزة، وهذا ما لا يخالفني عليه أحد من الزيدية، فلم يتمالك من حضر من الزيدية أن شكروه ودعوا له وبطلت حيلة الرجل ).
المصدر : الفصول المختارة
ولعل الجوّ السائد على مجلس المناظرة ـ كما يظهر من كلام تلميذه الجليل السيد المرتضى ـ لم يسمح للشيخ المفيد، أن ينفي حتى الشق الثاني وهو كونه إماماً مفترضة طاعتـه باختيار الاَُمّة.
نعم تضافرت الروايات على بيعة جماعة كثيرة معه لكن متعلق البيعة، هو الجهاد والنضال، وكونه أميره ورائده لا على الاِمامة بعد النجاح واكتساح الاَشواك.
نعم أنّ الطائفة الزيدية المتشكلة بعد رحيل الاِمام الثائر زعموا أنّه ادّعى الاِمامة لنفسه وكان الجهاد، لرفع الموانع عن طريق إمامته وحاكميته وقد اغترّوا بظواهر الاَمر، ولم يتدبروا في القرائن الحافة به.

وبذلك الزعم ـ صارت الاِمامة عند الاِمامية غيرها عند الزيدية وذلك: 
إنّ مفهوم الاِمامة لدى الشيعة الاِمامية غيرها لدى الزيدية، فالطائفة الاَُولى تشترط في الاِمام النص والعصمة والمعجزة وكونه أعلم الاَُمّة وأفضلها سواء أقام بالسيف أم لا، وإنّمـا يتبع في القيام والجهاد مصالح الاَُمّة الاِسلامية فهي بين ما يفرض عليه القيام والجهاد أو يفرض عليه إرشاد الاَُمّة عن طريق آخر.


وهذا بخلاف الاِمامة لدى الزيدية فلايشترط فيها ما ذكرنا، قال الشيخ المفيد: (الاِمامة عَلَم على من دان بوجوب الاِمامة ووجودها في كل زمان، وأوجب النصَّ الجلي والعصمة والكمال لكل إمام، ثم حصر الاِمامة في ولد الحسين بن علي _ عليهما السلام _ وساقها إلى الرضا علي بن موسى الرضا.
وأمّا الزيدية فهم القائلون بإمامة أمير الموَمنين علي بن أبي طالب، والحسن والحسين وزيد بن علي _ عليهم السلام _، وبإمامة كل فاطمي دعا إلى نفسه وهو على ظاهر العدالة، ومن أهل العلم والشجاعة وكانت بيعته على تجريد السيف للجهاد ) .
المصدر : أوائل المقالات


وقال ابن المرتضى: «فالزيدية منسوبة إلى زيد بن علي _ عليه السلام _ يجمع مذهبهم تفضيل علي _ عليه السلام _ وأولويته بالاِمامة وقصرها في البطنين، واستحقاقها بالفضل والطلب لا بالوراثة ووجوب الخروج على الجائرين ).
المصدر : ابن المرتضى: البحر الزخار

والذي يعرب عن موقفه في الاِمامة ما جاء في خطبه وفيها هذه الجمل التالية: 

كلمات لزيد تعرب عن موقفه: 

1 ـ الحمد للّه الذي أكمل لي ديني بعد أن كنتُ استحيي من رسول اللّه أن أرِدَ عليه ولم آمر أُمّته بمعروف ولم أنه عن منكر)
المصدر : السياغي: الروض النضير

2 ـ واعلموا أنّه ماترك قوم الجهادَ قط إلاّ حُقِّروا وذلّوا)
المصدر : السياغي: الروض النضير


3 ـ أيّها الناس أعينوني على أنباط الشام فواللّه لايعينني عليهم منكم أحد إلاّ رجوت أن يأتيني يوم القيامة آمنا... ).
المصدر : السياغي: الروض النضير


ولاَجل ذلك تضافرت الروايات من طرقنا على أنّ زيداً ما دعا إلى نفسه وإنّما دعا إلى الرضا من آل محمّد، وأنّه لو ظفر لوفى، ومعنى هذه الروايات أنّه كان يمهّد الطريق لولاية الاِمام المنصوص عليه في لسان النبي والاَئمة الصادقين، وإليك بعض النصوص: 

1 ـ قال الصادق _ عليه السلام _: إنّ زيداً كان موَمناً وكان عارفاً وكان صدوقاً أما إنّه لو ظفر لوفى، أما إنّه لو ملك عرف كيف يضعها).
المصدر : الكافي


2 ـ وقال _ عليه السلام _: إنّ زيداً كان عالماً وكا

ن صدوقاً ولم يدعكم إلى
نفسه وإنما دعاكم إلى الرضا من آل محمّد، ولو ظفر لوفى بما دعاكم إليه، وإنّما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه ).
المصدر : الكشي:

3 ـ وقال الاِمام الرضا _ عليه السلام _ في جواب سوَال المأمون عن ادّعاء زيد ما لم يكن له بحق: 
إنّ زيد بن علي لم يدعُ ما ليس له بحقّ، وإنّه كان أتقى للّه من ذلك أنّه قال: أدعوكم إلى الرضا من آل محمّد، وإنّما جاء ما جاء فيمن يدعي أنّ اللّه نصَّ عليه ثم يدعو إلى غير دين اللّه ويضل عن سبيله بغير علم وكان زيد بن علي واللّه ممن خوطب بهذه الآية! "وجَاهِدُوا فِي اللّهِ حقّ جِهادِه")
المصدر : عيون أخبار الرضا

إنّ الاِمام الرضا _ عليه السلام _ نصَّ على موقف زيد من الاِمامة وهو أنّه كان إمام الجهاد وقد جسّد قوله سبحانه: «وجاهدوا في اللّه حقّ جهاده»

وأين هو من الاِمامة المنصوص عليها من جانب اللّه بلسان نبيه وأوصيائه السابقين أو الاِمام المختار من جانب الاَُمّة. ولو كان زيد يتظاهر بالاِمامة فإنّما كان لغاية كسح الاَشواك عن طريقها ثم تسليم الاَمر إلى الاِمام المنصوص.
إنّ هناك نكتة اجتماعية وهي أنّ زيداً قام موطّناً نفسه على الشهادة، ومستميتاً متيقناً بأنّه سوف يقتل ويستشهد، وقد سمع من أبيه وأخيه وابن أخيه أنّه سوف يقتل ويصلب في الكناسة، وأنّه لم يكن شاكاً ولامتردداً في هذا الاَمر ومن كان هذا مآله ومستقبله فهل يمكن أن يدّعي الاِمامة بالمعنى المعروف بين المتكلمين أي قيادة الاَُمّة في جوانب شتى إلى الصلاح والفلاح، فإنّ القيام بهذا الواجب فرع الحياة وهو كان على الطرف الخلاف من هذا، فلم يبق إلاّ أن يكون أميراً في الجهاد قائداً في النضال، وإن قصرت حياته، وقلّ بقاوَه.

اعتراف زيد الشهيد بإمامة الاِمام الصادق _ عليه السلام _ :


1 ـ إنّ زيداً كان معترفاً بإمامة ابن أخيه جعفر الصادق _ عليه السلام _ بلا كلام، وكان يقول:

(من أراد الجهاد فإليّ، ومن أراد العلم فإلى ابن أخي جعفر ).
المصدر : الخزاز القمي: كفاية الاَثر

2 ـ روى الصدوق في الاَمالي: عن عمرو بن خالد: قال زيد بن علي بنع الحسين بن علي بن أبي طالب:
(في كل زمان رجل منّا أهل البيت يحتج اللّه به على خلقه، حجّة زماننا ابن أخي جعفر بن محمد لا يضل من تبعه ولا يهتدي من خالفه).
المصدر : الصدوق: الاَمالي: بحار الاَنوار

3 ـ روى الكشي عن عمار الساباطي، قال: كان سليمان بن خالد خرج مع زيد بن علي، قال: فقال له رجل ونحن وقوف في ناحية وزيد واقف في ناحية: ماتقول في زيد أهو خير من جعفر؟ قال سليمان: قلت واللّه ليوم من جعفر خير من زيد أيام الدنيا، فحرّك رأسه وأتى زيداً وقصّ عليه القصة فمضيت فانتهيت إلى زيد وهو يقول: جعفر إمامنا في الحلال والحرام ).
المصدر : رجال الكشي

4 ـ إنّ يحيى بن زيد سأل أباه عن الاَئمة، فقال: الاَئمة اثنا عشر، أربعة من الماضين وثمانية من الباقين فقلت: فسمّهم يا أبة. فقال: أمّا الماضون فعلي بن أبي طالب والحسن والحسين، وعلي بن الحسين، ومن الباقين أخي الباقر وبعده جعفر الصادق ابنه، وبعده موسى ابنه، وبعده علي ابنه، وبعده محمد ابنه، وبعده علي ابنه، وبعده الحسن ابنه، وبعده المهدي ابنه، فقلت له يا أبة: ألست منهم؟
قال: لا، ولكنّي من العترة، فقلت: فمن أين عرفت أساميهم؟ قال: عهد معهود عهده إلينا رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _)
المصدر : كفاية الاَثر

5 ـ روى محمد بن مسلم: دخلت على زيد بن علي وقلت: إنّ قوماً يزعمون أنّك صاحب هذا الاَمر، قال:
( لا ولكنّي من العترة) قلت: فلمن يكون هذا الاَمر بعدكم؟ قال:
(سبعة من الخلفاء المهدي منهم.)

قال محمد بن مسلم: دخلت على الباقر محمد بن علي _ عليهما السلام _ فأخبرته بذلك فقال:
(صدق أخي زيد، سبيل هذا الاَمر بعدي سبعة من الاَوصياء والمهدي منهم، ثم بكى _ عليه السلام _ وقال: وكأنّي به وقد صُلِب في الكناسة. يابن مسلم حدّثني أبي عن أبيه الحسين: قال: وضع رسول اللّه يده على كتفي، قال:
ياحسين يخرج من صلبك رجل يقال له زيد، يُقتل مظلوماً إذا كان يوم القيامة حشر أصحابه إلى الجنة ).
المصدر : كفاية الأثر

6 ـ روى الخزاز عن عبد العلاء ... قلت: فأنت صاحب الاَمر؟ قال: لا ولكنّي من العترة، قلت: فإلى من تأمرنا؟ قال: عليك بصاحب الشعر وأشار إلى الصادق ـ عليه السلام ـ ).
المصدر : كفاية الأثر

7 ـ روى الخزاز قال: عن المتوكل بن هارون قال: لقيت يحيى بن زيد بعد قتل أبيه وهو متوجه إلى خراسان، فما رأيت رجلاً في عقله وفضله، فسألته عن أبيه _ عليه السلام _ فقال: إنّه قتل وصلب بالكناسة ثم بكى وبكيت حتى غشي عليه. فلما سكن قلت له: يا ابن رسول اللّه وما الذي أخرجه إلى قتال هذا الطاغي وقد علم من أهل الكوفة ما علم؟ فقال: نعم لقد سألته عن ذلك فقال: سمعت أبي ـ عليه السلام ـ يحدّث عن أبيه الحسين بن علي _ عليهما السلام _ قال: وضع رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ يده على صلبي فقال: ياحسين يخرج من صلبك رجل يقال له: زيد يقتل شهيداً إذ

ا كان يوم القيامة يتخط
ّى هو وأصحابه رقاب الناس ويدخل الجنّة، فأحببت أن أكون كما وصفني رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _.
ثم قال: رحم اللّه أبي زيداً، كان واللّه أحد المتعبّدين، قائم ليله، صائم نهاره يجاهد في سبيل اللّه عزّ وجلّ حقّ جهاده. فقلت: يا ابن رسول اللّه هكذا يكون الاِمام بهذه الصفة. فقال: يا أبا عبد اللّه إنّ أبي لم يكن بإمام ولكن كان من سادات الكرام وزهادهم، وكان من المجاهدين في سبيل اللّه، وقد جاء عن رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ فيمن ادّعى الاِمامة كاذباً، فقال: مه يا أبا عبد اللّه إنّ أبي ـ عليه السلام ـ كان أعقل من أن يدّعي ما ليس له بحقّ وإنّما قال: «أدعوكم إلى الرضا من آل محمد» عنى بذلك عمّي جعفر. قلت: فهو اليوم صاحب هذا الاَمر؟ قال: نعم هو أفقه بني هاشم.
ثم قال: يا أبا عبد اللّه إنّي أُخبرك عن أبي _ عليه السلام _ وزهده وعبادته، إنّه كان يصلّـي في نهاره ما شاء اللّه، فإذا جنّ عليه الليل نام نومة خفيفة، ثم يقوم فيصلّـي في جوف الليل ما شاء اللّه، ثم يقوم قائماً على قدميه يدعو اللّه تبارك وتعالى ويتضرّع له ويبكي بدموع جارية حتى يطلع الفجر. فإذا طلع الفجر سجد سجدة. ثم يقوم يصلي الغداة إذا وضح الفجر، فإذا فرغ من صلاته قعد في التعقيب إلى أن يتعالى النهار، ثم يقوم في حاجته ساعة، فإذا قرب الزوال قعد في مصلاه فسبح اللّه تعالى ومجّده إلى وقت الصلاة، فإذا حان وقت الصلاة قام فصلى الاَُولى وجلس هنيئة وصلى العصر وقعد تعقيبه ساعة، ثم سجد سجدة فإذا غابت الشمس صلى العشاء والعتمة. قلت: كان يصوم دهره؟ قال: لا ولكنه كان يصوم في السنة ثلاثة أشهر ويصوم في الشهر ثلاثة أيام. قلت: فكان يفتي الناس في معالم دينهم؟ قال: ما أذكر ذلك عنه. ثم أخرج إليّ صحيفة كاملة فيها أدعية علي بن الحسين _ عليهما السلام _ )

المصدر : كفاية الأثر

8 ـ روى الخزاز في حديث طويل عن محمد بن بكير قال: دخلت على زيد بن علي وعنده صالح بن بشر فسلمت عليه وهو يريد الخروج إلى العراق فقلت له: يا بن رسول اللّه... هل عهد إليكم رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ متى يقوم قائمكم؟ قال: يا ابن بكير إنّك لن تلحقه، وإنّ هذا الاَمر تليه ستة من الاَوصياء بعد هذا ثم يجعل اللّه خروج قائمنا، فيملاَها قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلما، فقلت: يا ابن رسول اللّه ألست صاحب هذا الاَمر؟ فقال: أنا من العترة، فعدت فعاد إليّ فقلت: هذا الذي تقول، عنك أو عن رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ ؟ فقال: لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير، لا ولكن عهد عهده إلينا رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _، ثم أنشأ يقول: 

نحن سادات قريش * وقوام الحقّ فينا
نحن أنوار التي من *
قبل كون الخلق كنّا
نحن منّا المصطفى المختار
* والمهدي منّا
فبنا قد عرف اللّه *
وبالحق أقمنا
سوف يصلاه سعيراً من *
تولى اليوم عنّا )
المصدر : كفاية الاَثر:

9 ـ روى ابن شهر آشوب قال: ونسب إلى زيد أنّه رثا الباقر _ عليه السلام _ بهذه الاَبيات: 

ثوى باقر العلم في ملحد *
إمامُ الورى طيب المولد
فمن لي سوى جعفر بعده
* إمام الورى الاَوحد الاَمجد
أيا جعفر الخير أنت الاِمام *
وأنت المرجى لبلوى غد )
المصدر : ابن شهر آشوب: المناقب



الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴 ما المقصود من قوله تعالى :
{أم كنت من العالين }

------------------------------------

عن أبي سعيد الخدري، قال: كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وآله إذ أقبل إليه رجل، فقال:

يا رسول الله، أخبرني عن‏ قول الله عز وجل لإبليس:{أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ‏ }
من هم يا رسول الله الذين هم أعلى من الملائكة المقربين؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :

أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين، كنا في سرادق العرش نسبح الله، فسبحت الملائكة بتسبيحنا قبل أن يخلق الله آدم عليه السلام بألفي عام.
فلما خلق الله عز وجل آدم عليه السلام، أمر الملائكة أن يسجدوا له، ولم يؤمروا بالسجود إلا لأجلنا ، فسجدت الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس فإنه أبى أن يسجد. فقال الله تبارك وتعالى:{ يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ‏}

فنحن باب الله الذي يؤتى منه،
بنا يهتدي المهتدون،
فمن أحبنا أحبه الله، وأسكنه جنته،
ومن أبغضنا أبغضه الله، وأسكنه ناره، ولا يحبنا إلا من طاب مولده».


---------------------
بحار_الأنوار ج٤



الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴 نشر الداعية السعودي (محمد العنزي)مقالا على موقعه يقول فيه:

عندما أرى الانتصار الكاسح لشيعة علي في الفلوجة والموصل على الدواعش وإخوان الشياطين أعتقد جازماً بأن علي بن أبي طالب خير ممثل لمحمد .....
وبأمانة لم أجد أحد من الصحابة يحمل الطاقة المعنوية كعلي، ما أعظمك يا علي، أريد أن أتعلم من الشيعة مصدر الثقة والقوة والطاقة.....
أكاد لا أصدق أن تكون مجموعة بهذا التماسك رغم الهجوم المتواصل عليها،.....
هل السر بحب علي؟
بسبب انتصارات الشيعة الإلهية والمتواصلة أنا فعلاً دخلت مرحلة شك بأن علي بن أبي طالب هو الممثل الحقيقي لمحمد، وليس أبا بكر......
عشت معظم حياتي وأنا أقرأ بإتجاهٍ معين، وبعد الخمسين بدأت أقرأ بإتجاهات مختلفة ومنها الشيعي.....
وأدركت بأن قادتهم لطالما تميزوا بالذكاء والدهاء.
كقارئ وباحث ومحلل لدي فضول كبير لمعرفة سبب قوة ونجاح المذهب الشيعي، لأنني أظن فعلياً لو طبقناه كسنة سنكون أعظم قوى على وجه الأرض سنة وشيعة.
إبن سينا.
الفارابي.
ابن النفيس.
الرازي.
جابر بن حيان
كانوا شيعة والوهابية كفروهم، والبعض يجهل بأن أفضل وأذكى علماء المسلمين ذو أصول شيعية.
الأحزاب الإسلامية السنية نهايتها التطرف والإرهاب، وداعش والنصرة والإخوان خير مثال.
ولكن لم الأحزاب الشيعية تظل تحت قيادة المرجعية ولا تتطرف؟
أنا أدعو علماء السنة كافة لمراجعة التراث الشيعي،
فنجاحات الشيعة المتواصلة تدعو للتأمل والدراسة والبحث، لأننا إن سلكنا نهجهم سنشكل قوى كبرى.
الأهل والأقارب في الآونة الأخيرة لاحظوا إهتمامي بالطائفة الشيعية، وقالوا: نخاف أن تصبح شيعياً في يوم من الأيام، فابتسمت وقلت: هذا شرفٌ لي وليس أمراً يدعو للخشية.....
👇

https://www.arabipress.org/176464


الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴 هل تأثر الزيدية بالفقه الحنفي او الجعفري ؟

🎥 الشيخ فوزي آل سيف



الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴 8 شوال يوم البقيع العالمي


لم يرق لشرذمة من الوهابية ،الشموخ والكبرياء والعزة والاباء الذي كان يزهر من مرقد الائمة الاطهار (عليهم السلام)في البقيع ،فعمدت هذه الفئة الضالة الى ذالك المرقد الشامخ ،ففجرته فكانوا حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون

وبفعلتهم الشنيعة كانوا قد أدموا قلب خاتم الانبياء والمرسلين ،فثلموا في الاسلام ثلمة ،وأخذت هذه الطائفة الشاذة عن النهج القويم ابتداع أصناف البدع ،فاخذت تكفر هذا وتقتل هذا لا لذنب سواء أنهم يختلفون معهم في الراي متناسين قول الله تعالى (أدع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة )،وقد تجلى النهج الاموي في النهج الوهابي ،فكلاهما قائمان على النصب لائمة أهل البيت (عليهم الصلاة والسلام)،فلا يخفى أن الاميين هم نتاج يوم السقيفة المشؤم وهو اليوم الذي أجتمعت فيه عصبة النفاق لاغتصاب حق أمير المومنين (سلام الله عليه )وهكذا مهد هذا اليوم للامويين الوصول الى الحكم ،وها هم الوهابية اليوم يظهرون حقدهم ضد الائمة الاطهار ،لانهم أتباع ذلك النهج القائل (لاتبقوا لاهل البيت من باقية )

ولكن وكما قالت السيدة زينب الكبرى (سلام الله عليها )ليزيد (عليه اللعنة ) :

(يايزيد كد كيدك وأسعى سعيك فوالله لا تمحو ذكرنا )وبكلامها (سلام الله عليها قد تحدت الزمن والمكان ،وكانها تريد أن تقول (بنا بدأ الله وبنا يختم )ولاشك ولاريب سيأتي ذلك اليوم الذي سيكون فيه الوجود (كل الوجود )لال محمد (عليهم الصلاة والسلام)على يد المنقذ للبشرية الامام الثاني عشر (عج)الذي يملاها قسطا وعدلا ،بعدما ملئت ظلما وجورا ،وينبغي علينا كموالين لاهل البيت (عليهم السلام)أن نحيي هذا اليوم (8 شوال )على كافة الاصعدة ،لكي نكون مصداقا لقولهم (عليهم السلام)(أحيوا أمرنا رحم الله من أحيى أمرنا )وأخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين محمد واله الطيبين الطاهرين .





قل للذي أفتى بهدم قبورهـم       
   ان سوف تصلى في القيامة نارا
      أعلـمت اي مراقـد هدمتــها      
    هـي للـمـلائـك لاتـــزال مـزارا




الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴الشيعة هم الفرقة الناجية

----------------------------------------

مناظرة جرت بين سني وعلوي حول من هي الفرقة الناجية . واليكم نص المناظرة ولكم الحكم بعد ذلك :

🔵الشيعي : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ستفترق امتي على سبعة وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة.
هل كان رسول الله يتمنى أن تفترق ام أن الله أخبره بأن أمته ستفترق؟

🔴السني : رسول الله ( ص ) لم يقول سبعة وسبعين فرقة بل قال : ثلاثة وسبعين فرقة.

🔵الشيعي: انا تعمدت وقلت لك سبعة وسبعين فرقة..
لانني اعرف اذا مباشره أقول ثلاث وسبعين فرقة فأنت تنكر ذلك.

فالحمد لله أنك اعترفت بأن امة محمد
(صلى الله عليه وآله وسلم) ستفترق. وآلان اجبني. هل النبي كان يتمني ان تفترق أمته؟ ام أن الله اخبره بهذا الامر؟

🔴 السني : حاشا رسول الله ( ص ) ان يتمنى لأمته الافتراق..الله سبحانه هو الذي أخبر رسوله بذلك.

🔵الشيعي : أحسنت بما أنك قلت حاشا رسول الله ان يتمنى لأمته الافتراق. فيجب على رسول الله ان يبيّن لامته طريق الخلاص حتى لا يكونوا من تلك الفرق الضالة.. اليس كذلك؟

🔴السني : نعم يجب على رسول الله ان يعطي طريق حل لامته.. لأنه احرص الناس على الامة.

🔵الشيعي : وما هو طريق الحل والخلاص؟

🔴 السني : قال رسول الله( ص ) إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و سنتي.. ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا. اذن طريق الحل والخلاص حتى لا تفترق الامه ولا تضل التمسك بالثقلين.

🔵الشيعي: طيب اناأاتنازل معك جدلاً وأقبل منك هذا الحديث مع أنه من أخبار الآحاد وضعيف عندكم. لكن عندي سؤال حول هذا الحديث؟ ممكن تأذن لي؟

🔴السني: تفضل.

🔵الشيعي: اخي العزيز ماذا تسميني اذا تركت القرآن وقلت تكفيني سنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) ولاحاجه لي بكتاب الله؟

🔴السني: طبعاً كافر. لأن الرسول قال: تمسكوا بالثقلين كتاب الله وسنتي وانهما لن يفترقا. وبما أنك تاخذ بأحداهما فقط، فأنت كافر. لأنك تحاول أن تفرّق بين كتاب الله والسنه. ورسول الله يقول لن يفترقا.

🔵الشيعي: احسنت. وما هو رأيك إذا انا أخذت فقط بكتاب الله وتركت السنه ماذا تسميني؟

🔴السني: أيضاً كافر، وأجبتك فيما سبق.

🔵الشيعي: ممتاز أخي. فقط إسمح لي أسالك سؤالاً اخر، وأختم مداخلتي.

🔴السني: تفضل

🔵الشيعي: انت قلت: كل من يترك القرآن ويأخذ بالسنه فقط فهو كافر، ومن يأخذ بالقرآن ويترك السنة فهو كافز أيضاً.. أليس كذلك؟

🔴السني: نعم وما زلت على ذلك.

🔵الشيعي: أحسنت وإذا فرضنا أن أحد الصحابه على عهد الرسول محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: حسبنا كتاب الله أي( يكفينا) ماذا تسميه؟

🔴السني: سكت ولم يجب على السؤال.

🔵الشيعي : اخي العزيز سألتك سؤالاً وفرضنا فرض. وأرجوك أجب على سؤالي بسرعة كما كنت تجب على أسألتي فيما سبق سريعاً.
🔴السني: ومن ثم سکوت ولم یتکلم.
🔵الشیعی: لماذا لم تجب. قبل قلیل کفرت کل من یأخذ بالقرآن ویترك السنة، ومن یاخذ بالسنة ویترك القرآن.
اذن یجب علیک أن تکفر الصحابي الذی قال: حسبنا کتاب الله فقط. وإلا علی اي أساس کفرتني قبل قلیل، والآن لم ترضی أن تکفر ذلک الصحابي.
أجبني ارجوك.
🔴السنی: أطلق علیه اسم كافر.
🔵الشیعی: احسنت. اذن خلیفتکم عمر بن الخطاب کافر؛ لان هو صاحب هذه المقولة المشهورة (حسبنا کتاب الله اي یکفینا) والیك نص الحدیث ومن أصح کتبکم:
حدثنا یحیی بن سلیمان قال : حدثني ابن وهب قال : اخبرني یونس , عن شهاب , عن عبید الله بن عبد الله , عن ابن عباس قال : لما اشتد بالنبی (ص) وجعه قال :
(( أتوني بکتاب اکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده )) ،
قال عمر : ان النبي يهجر وغلبه الوجع, وعندنا کتاب الله حسبنا.
فاختلفوا وکثر اللغط ،
فقال النبي (ص) : قوموا عني , ولا ینبغي عندي التنازع ،
فخرج ابن عباس یقول : ان الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله وبین کتابه. صحیح البخاری (ج1 ص 32)
ط الریاض. رقم الحدیث 114
🔴السنی: سکت وبدأ يمسح عرق جبينه.




الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴 ما سبب أفضلية الراية اليمانية؟ هل لأنهم زيدية ؟

------------------------------------------

جاء في الأحاديث أن أنصار الإمام المهدي صلوات الله عليه هم أهل اليمن وأهل خراسان، وأن الراية اليمانية هي أهدى الرايات.

فما سبب أفضلية الراية اليمانية؟ هل لأنهم زيدية أم لأنهم سيصبحون اثني عشرية؟

الجواب:

نعم ورد في الأحاديث أن رآية اليماني هي أهدى الرايات

أما لماذا كون راية اليماني هي أهدى الرايات ، فيبدو أن راية اليماني رايةٌ خالصةٌ بولائها للإمام عليه السلام ، وأن اليماني وأصحابه يرون وجوب نصرة الإمام المهدي تكليفاً خالصاً لا يشوبه شيء، أي الولاء الكامل والطاعة التامة للإمام عليه السلام من قبل اليماني وجيشه، هذا من ناحية.

ومن ناحيةٍ أخرى فإن عقيدة اليماني الاثني عشرية وأصحابه الميامين تؤهلهم إلى أن تكون رايتهم أهدى الرايات، وليس لزيديتها كما ورد في السؤال.

بل العكس فإن خليط الزيدية الذين سيكونون مع الخراساني هو سببٌ مهم في تفضيل راية اليماني على راية الخراساني، وفي تعبير الإمام الباقر عليه السلام عن راية اليماني بأنها أهدى كما ورد في النص:

(وليس في الرايات أهدى من راية اليماني، هي راية هدى لأنه يدعو إلى صاحبكم)

فتعليله بقوله عليه السلام: (لأنه يدعو إلى صاحبكم)

واضح من كون اليماني يدعو مباشرةً لنصرة الإمام عليه السلام ، في حين سيكون الجيش الخراساني ذا تركيبة لخليطٍ سياسي متنوع تحمل معها توجهاتٍ سياسيةٍ مختلفة، وأكثرها خطراً هو ذلك التوجه الزيدي الذي يرى في الخراساني أنه إمام مفترض الطاعة.

وكون كل من قام بالسيف وتصدى فهو الإمام المفترض الطاعة.
وتكون نصرتهم للخراساني بهذا الداعي البعيد عن نصرة الإمام وتأييده, معتقدين أن خروجهم مع الخراساني هو لهذا الداعي وليس لغيره، لذا ورد أن هؤلاء الخليط من الجيش الخراساني سيعارضون الإمام عليه السلام ويعترضون عليه وهم الزيدية كما ورد في نص رواية أبي عبد الله عليه السلام إلى أن قال في حال الخراساني الحسني:

ويبايعه (أي المهدي عليه السلام ) سائر العسكر الذي مع الحسني إلاّ أربعين ألفاً أصحاب المصاحف المعروفين بالزيدية فإنهم يقولون:

ما هذا إلاّ سحر عظيم، فيختلط العسكر فيقبل المهدي عليه السلام على الطائفة المنحرفة فيعظهم ويدعوهم ثلاثة أيام، فلا يزدادون إلاّ طغياناً وكفراً، فيأمر بقتلهم فيقتلون جميعاً ثمّ يقول لأصحابه:

(لا تأخذوا المصاحف ودعوها تكون عليهم حسرة كما بدلوها وغيروها وحرّفوها ولم يعملوا بما فيها).

إذن فجيش الخراساني _ بما فيه هذا الخليط الزيدي _ سيشكل تهديداً لحركة الإمام عليه السلام وسيعاجلهم الإمام بالتحدي وإحباط محاولاتهم، على أن الزيدية هؤلاء إما أن يكونوا زيديةً حقيقة، مذهباً واتجاهاً، وإما أن يكونوا زيديةً نعتاً لعقائدهم ومبانيهم في كون كل من تصدى بالسيف كان إماماً يجب اتباعه وطاعته.

هذا ما دعا الروايات إلى الإشارة بموقف اليماني ورايته التي هي راية هدى. ولا ننسى أن الخراساني سليماً في توجهاته صحيحاً في معتقداته، إلاّ أن الكلام في بعض أصحابه وأتباعه.




الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

كتاب : محكمات السنن في الرد على شبهات أهل اليمن
شبهات الزيدية حول الإمام المهدي (ع)

تأليف : السيد محمد علي الحلو

تقديم وتحقيق : مركز الدراسات التخصصية في الامام المهدي (ع)

الطبعة : الاولى 1428 هـ
👇



الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴 هل أئمة الزيدية هم ورثة علم الإمام علي عليه السلام؟

-------------------------


روى إمامُ الزيدية يحيى بن الحسين الشجري (ت 499 هـ) في كتابه "الأمالي الخميسية" برقم (485)

قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن يوسف الواعظ ابن العلاف، بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن حماد المعروف بابن ميتم، قراءة عليه، قال: أخبرنا أبو محمد القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال: حدثني أبي جعفر بن محمد، عن أبيه محمد، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي الباقر، عن أبيه علي بن الحسين سيِّد العابدين، عن أبيه الحسين بن علي الشهيد، قال:

سمعت جدِّي رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم، يقول:

"من أحبَّ أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنَّة التي وعدني ربي؛ فليتولَّ عليَّ بن أبي طالب وورثته الطاهرين، أئمَّةَ الهدى ومصابيحَ الدُّجى من بعدي، فإنَّهم لن يُخرجوكم من باب الهُدى إلى باب الضلالة". انتهى.

أقول: إنَّ صاحب الأمالي الخميسية هو من أئمة الزيدية، وكتابه من الكتب المتلقاة بالقبول عند الزيدية، وبناء عليه: لا يسع الزيدي أن يُشكِّك في صحَّة هذا الحديث.

وفي هذا الحديث وصف الأئمَّة الذين يجب تولِّيهم بأنَّهم ورثة عليٍّ عليه السلام، ومن المعلوم أن المقصود بالوراثة هنا ليست وراثة مال الدنيا وحُطامها، بل المقصود وراثة العلم.. فالأئمَّة من أهل البيت (عليهم السلام) ـ بعد عليٍّ عليه السلام ـ هم الوارثون لعلمه.. فهل أئمة الزيدية ورثوا علم عليٍّ عليه السلام؟

أولاً: إنَّ أئمة الزيدية لا يدَّعون ذلك، بل غاية ما هو معروف عنهم هو أنَّهم يروون مجموعة من الأحاديث عن الإمام علي عليه السلام، كما يروون عن غيره من الصحابة. وكتبهم الحديثية، ومنها كتاب الأمالي للشجري، أكبر شاهد على ذلك.

ثانياً: لو كان أئمَّة الزيدية ورثوا العلم من عليٍّ عليه السلام، لكانوا مثله لا يخطئون في فهم القرآن الكريم وتفسيره، فقد اعترف بعض أئمة الزيدية بخفاء حتى تفسير القرآن عنهم، ففي "مجموع الإمام الرسي" (169 هـ ـ 246 هـ)/ مسائل القاسم عليه السلام/ المسألة 48 ؛ ما يفيد الاعتقاد بإمكانية أن يخالف بعضُ أهل البيت عليهم السلام القرآن والسنة. والمخالفة ـ على أحسن الأحوال ـ إنما تكون لخفاء علم القرآن والسنة، فمن كان يخفى عليه علم القرآن والسنة فلا يمكن أن يكون وارث علم علي عليه السلام، لأنَّ علياً هو قرين القرآن الذي لا يفارقه، وباب مدينة علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فمن كان وارث علم عليٍّ (عليه السلام) فلا يمكن أن يخفى عليه شيء من علم القرآن والسنة.

ثالثاً: لو كان أئمَّة الزيدية ورثوا العلم من عليٍّ عليه السلام، لكانوا لا يختلفون فيما بينهم في الفتاوى؛ لكون مصدرهم واحداً في العلم وهو ما ورثوه من علي عليه السلام.. واختلاف أئمة الزيدية في الفتاوى معلوم لا ينكره أئمة الزيدية، وكون إمام الزيدية "الرسي" ـ كما قرأنا آنفاً ـ يعترف بإمكان أن يخالف بعض أئمة أهل البيت (عند الزيدية) القرآن والسنة؛ هو دليل على جواز الاختلاف أيضاً؛ لأنَّ مخالفة النص الشرعي تفتح المجال للاختلاف بين الموافق والمخالف وبين المخالف والمخالف أيضاً.. وما سيأتي قريباً من تجويز أئمَّتهم مُخالفةَ عليٍّ (عليه السلام) هو دليلٌ آخر على الاختلاف؛ فإنَّ من يجوِّز خلاف عليٍّ (عليه السلام) لا ريب أنه يجوِّز خلاف غيره من أئمة أهل البيت بنحو أولى.

رابعاً: لو كان أئمَّة الزيدية ورثوا العلم من عليٍّ عليه السلام، لما كانوا يجوِّزون الفتوى على خلاف ما يقوله علي عليه السلام.. فإنَّ مُفاد الحديث الشريف ـ ومثله كثير في الأحاديث النبوية ـ أنَّ عليًّا هو وراث علم النبوة وباب مدينة علم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأنَّ الأئمة من بعده هم ورثة هذا العلم ومخصوصون به، وهذه هي مزيَّتهم التي يمتازون بها عن سائر العلماء والفقهاء، ولذلك وجت اتباعهم مطلقاً بوصفهم سفُن النجاة والعروة الوثقى والصراط الأقوم.. كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.. ولكننا نقرأ في كلام إمام الزيدية عبد الله بن حمزة أنه يجوِّز مخالفة عليٍّ عليه السلام في الفتيا، بل يقول إنَّ تجويز ذلك هو أمرٌ لم يخالف فيه أحدٌ من أئمة الزيدية قبله..!

بل هو يعدُّ علياً (عليه السلام) مجتهداً كسائر المجتهدين؛ ولذا لا مانع من أن يخالفه عبد الله بن حمزة وأمثاله من أئمة الزيدية الذين يرون في أنفسهم أهلية الاجتهاد..

قال إمام الزيدية عبد الله بن حمزة (ت 614 هـ) : "فأمَّا أن نجتهد في مسائل الشرع اجتهادًا يخالف اجتهاده [يقصد الإمام عليًّا عليه السلام] فلسنا من ذلك مانعين، ولا منع منه أحد من المسلمين"
وقال قبل ذلك بقليل: "ولم نقل: إنه لا يجوز خلافه في مسائل الاجتهاد..." إلى أن قال: "ولم يقل أحدٌ بذلك من سلفنا سلام الله عليهم ولا قلنا به ولا نقول به إن شاء الله تعالى"، انظر القسم الثاني من المجموع

المنصوري/ المسألة الأولى .

خامساً: لو كان أئمَّة الزيدية ورثوا العلم من عليٍّ عليه السلام، لما كانوا بحاجة إلى رواية العلم عن غيره من الصحابة.. فقد روى أئمة الزيدية عن أناس غير علي (عليه السلام) وغير أهل البيت (عليهم السلام) ، بل رووا عن أعداء علي (عليه السلام) والمنحرفين عنه.. فحين نتصفَّح كتب الحديث الزيدية التي يعتمدون عليها في فتاواهم ويقولون إنَّ أحاديثها مُتلقَّاة بالقبول؛ نجد روايات النواصب كثيرة فيها.. وعلى سبيل المثال: حين نطالع روايات (صوم يوم عاشوراء) في كتاب "الأمالي" لإمام الزيدية المرشد بالله؛ نجد إمام الزيدية يروي أحاديث الموضوع عن: معاوية بن أبي سفيان وعن أبي هريرة وعن أبي موسى الأشعري، وعن عبد الله بن الزبير، وعن أبي قتادة، وعن الحافظ السني الطبراني بسنده عن ابن عباس، وعن عبد الله بن عمر، وعن جابر بن سمرة، وابن مسعود، وعن عائشة..!

بل نجد في كتاب "الأمالي" المذكور حديثين مرويَّين عن الحافظ السنِّي الناصبي الشهير إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني..!
فلو كان أئمَّة الزيدية ورثة علم عليٍّ (عليه السلام) فكيف احتاجوا إلى الرواية عن غيره بل عن أعدائه؟!!

فمن جميع ذلك يتَّضح لنا أنَّ أئمة الزيدية ليسوا هم الأئمَّة الذين تحدَّث عنهم النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وحثَّ الأمَّة على التمسُّك بهم للنَّجاة من الضلالة.

والحمد لله ربِّ العالمين.



الشيعة الجعفرية في اليمن :
https://telegram.me/sheagg

🔴 تأريخ الشيعة الجعفرية في اليمن


---------------------------


دخل التشيع في اليمن بعد أن أسلموا على يد الامام علي _ عليه السلام _ حيث يحدّثنا التاريخ أن رسول الله_ صلى الله عليه وآله وسلم _ بعث خالد بن الوليد إلى اليمن ليدعوهم إلى الإسلام ، فأقام هناك ستّة أشهر فلم يجيبوه إلى شيء .

فبعث النبي _ صلى الله عليه وآله وسلم _ عليّ بن أبي طالب _ عليه السلام _ وأمره أن يُرجع خالد بن الوليد ومن معه .

قال البراء : فلمّـا انتهينا إلى أوائل اليمن بلغ القوم الخبر ، فجمعوا له فصلّى بنا عليّ الفجر ، فلمّا فرغ صفّنا صفّاً

واحداً ، ثمّ تقدّم بين أيدينا ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قرأ عليهم كتاب رسول الله _صلى الله عليه وآله وسلم _

فأسلمت همدان كلّها في يوم واحد ، وكتب بذلك إلى رسول الله _ صلى الله عليه وآله وسلم _ ، فلمّا قرأ كتابه خرّ ساجداً ثمّ جلس فقال :

« السلام على همدان ، السلام على همدان»
ثمّ تتابع أهل اليمن على الإسلام(1) .

فكان تمسّكهم بعرى الإسلام على يد عليّ _ عليه السلام _ ، وصار هذا أكبر العوامل لصيرورتهم شيعة .

وفي ظلّ هذا الولاء ضحّوا بأنفسهم ونفيسهم بين يدي عليّ _ عليه السلام _ في حروبه وتفانوا في ولائهم للأئمة الاثنى عشر أيما تفاني .

أضف إليه أنّهم سمعوا من المصطفى _ صلى الله عليه وآله وسلم _ فضائل إمامهم علي - عليه السلام - ومناقبه غير مرّة ، وهذا ممّا زادهم شوقاً وملأ قلوبهم حبّاً وولاءً له ، فقد روى المحدثون :

أنّ اليمانّيين طلبوا من النبيّ _ صلى الله عليه وآله وسلم _ أن يبعث إليهم رجلا يفقّههم في الدين ويعلّمهم السنن ويحكم بينهم بكتاب الله ، فبعث النبيّ _ صلى الله عليه وآله وسلم _ علياً وضرب على صدره وقال : « اللّهمّ اهد قلبه ، وثبّت لسانه» . قال الإمام عليّ _ عليه السلام _ :

« فما شككت في قضاء بين اثنين حتّى الساعة» (2) .

بقي الإمام عليّ _ عليه السلام _ بينهم مدّة يفقّههم في الدين ، ويقضي بكتاب الله ، ويحلّ المشاكل القضائية بما تنبهر به العقول .

ومن هنا تتوضّح الصورة عن حقد السلطات الظالمة من الأُمويين وغيرهم على أهل اليمن وقسوتهم في تعاملهم معهم ، كما فعل ذلك بسر بن أُرطاة عند حملته على اليمن ، حيث لم يترك محرّماً إلاّ استحلّه ، ولا جريمة إلاّ فعلها فلحقته اللعنة في الدارين .

نعم إنّ شيعة أهل اليمن كانوا من خلّص شيعة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب _ عليه السلام _ ، فلا غرو ولا غرابة أن يذكرهم في شعره بقوله :

فلو كنت بوّاباً على باب جنّة
لقلت لهمدان ادخلي بسلام


وممّا يدل على فرط حبّهم وولائهم لعليّ _ عليه السلام _ ما قاله سيّدهم سعيد بن قيس الهمداني ـ رضوان الله عليه ـ في وقعة الجمل :

قل للوصيّ أقبلت قَحطانُها
فادع بها تكفيكها هَمدَانُها
همُ بنوها وهُم أُخوانها(3)

وقد ناضلوا خلال التاريخ كثيرا
والى اليوم تعتبر الشيعة الإماميه الإثنا عشرية إحدى الفرق المميزة في الساحة اليمنية
ونسبة معتنقي هذا المذهب يزدادون سنويا .

وتتوزع فعاليات الشيعة الإثنى عشرية على فتح المكتبات وإقامة المراكز الإسلامية، ونشر الكتب والأشرطة الشيعية، وطباعة الكتب والنشريات الشيعية، الإثنى عشرية وإقامة المآتم والاحتفالات والدورات وغيرها من الأعمال المختلفة .

كما يعتبر للاهتمام بقضية الإمام الحسين عليه السلام وتخليد ذكرى عاشرواء المحزنة وإقامة مآتم العزاء ومجالس أهل البيت عليهم السلام الدور الأكبر في الدعوة إلى المذهب الشيعي الإمامي الإثنى عشري .

ويتزايد عدد معتنقي هذا المذهب في أيام محرم وصفر وشهر رمضان المبارك كنتيجة إيجابية للدور الهام الذي تضطلع به مجالس العزاء والتوعية والإرشاد في هذه الشهور المكرمة .

ومن أهم الأسباب التي تدعو الناس - في اليمن - لاعتناق مذهب أهل البيت (عليهم السلام) هي :

1- الفراغ العقائدي القاتل، وعدم مواكبة الفكر الوراثي للاحتياجات الفتوائية الرصينة المعاصرة، وعدم تلبيته لمتطلبات الروح في عصر المادية العمياء تلك المتطلبات التي من أهمها الغذاء الروحي متمثلا في مجالس الدعاء والعزاء ودروس الأخلاق، ووجود مرجعية دينية مؤسساتية مقتدرة .

2- وجود الاستدلالات التحقيقية الدقيقة في كتب الإثنى عشرية، وحل الملابسات الشائكة في تاريخ الإسلام وخصوصا تاريخ الصدر الأول من الحقبة الزمنية للخلافة الإسلامية، وتقديم البديل الأمثل على مستوى الأئمة والقدوة والمرجع الديني والحلول المعاصرة والمواكبة لمتطلبات الإنسان المسلم المعاصر .

3- للتشيع الدور البارز للنهوض بالأمة ومناهضة الاستكبار العالمي وحمل قضايا الأمة الإسلامية الكبرى والدفاع عنها

4- يمتلك التشيع قوة فكرية ثقافية جبارة مستمدة من الوحي و الأئمة الإثنى عشر - عليهم السلام - ومراجعهم الأعلام وهذه القوة لا يمتلكها غيرهم مما جعلهم طليعة هذه الأمة في الدفاع عن الإسلام فكريا وثقافيا وسياسيا وحتى عسكريا ضد الحركات العالمية المناوئة للإسلام والمسلمي

ن .
وهنالك أسباب أخرى جعلت التشيع يتوسع أكثر ويأخذ مكانه من هذه الأمة بعد أن غيبته السلطات الظالمة من بعد رحيل النبي - صلى الله عليه و آله - وإلى يومك هذا لا يزال يحارب من قبل فراعنة العصر وطغاتها .....
________

(1) ابن الأثير ، الكامل: 2 : 300 في حوادث السنة العاشرة ،ط دار صادر .

(2) كنز العمال: 6 : 158 و 392 باب فضائل عليّ .

(3) ابن ابي الحديد شرح نهج البلاغة : 1 : 144 ـ 145 .


#الشيعة_الجعفرية_في_اليمن

https://telegram.me/sheagg