غَارَ : (معجم الوسيط) : (معجم الوسيط)
غَارَ الرجلُ على المرأَة، وهي عليه غَارَ غَيْرَةً: ثارت نفسُه لإِبدائها زينتَها ومحاسنَها لغيره، أَو لاِنصرافها عنه إِلى آخر؛ وثارت نفسُها لمثل ذلك منه فهو غَيْراِنُ، وهي غَيْرَى. والجمع : غَيَارى (بفتح الغين أو ضمها) .
وهو وهي غَيُورٌ. والجمع : غُيُرٌ.
وهو غَيَّار، وهي غَيّارة.
وهو وهي مِغيار. والجمع : مغايير.
الغيرة

رحم الله سماحة الشيخ العالم الرباني الطيب المُحب لآل البيت والمدّاح لمقام سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، صاحب الأدب والخلق الشيخ إسماعيل عبده، وحفظ الله ذريته الطيبة بعين رعايته...

تلاوة طيبة مباركة بصوته الشجيّ النديّ.
https://t.me/shafiahsha/795

فوائد من سورة الإخلاص
بعض صفات الله عز وجل
https://t.me/noralmeshkah/369

من مبطلات التيمم
الرِّدّةُ - والعياذ باللّٰه تعالىٰ - وهي : قطع الإسلام
١ - بالقول : كسَبِّ الدِّينِ وسَبِّ ﷲ تعالىٰ والاستهزاءِ بأنبيائِه وملائكتِه عليهم الصلاة والسلام

٢ - أو الفعل: كالسجود لصَنَمٍ أو إلقاءِ المصحف بقاذُورة

٣ - أو الاعتقادِ: كاعتقادِ حِلِّ الحرامِ نحو شُرْبِ الخمرِ والزنا ونكاحِ المحارِم، واعتقادِ عدم وجوبِ الصلواتِ الخمسِ المفروضاتِ وصومِ رمضان، ونفي يومِ القيامةِ والبَعْثِ والحَشْرِ والجنةِ والنار.

مستفاد من 📕 نور المشكاة في أحكام الطهارة والصلاة على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه
👤 الدكتور أمجد رشيد عميد كلية الفقه الشافعي في جامعة العلوم الإسلامية العالمية
دار الفتح ط (4)، 2014م.
#المذهب_الشافعي
https://t.me/shafiahsha

ﻗﺎﻝ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:

(ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ).

رواه البيهقي في مناقب الشافعي .
#البدعة

يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم "إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ " ويقول في آية أخرى " وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُۥ جَهَنَّمُ خَٰلِدًا فِيهَا وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُۥ وَأَعَدَّ لَهُۥ عَذَابًا عَظِيمًا"
فهل هناك تعارض بين الآيتين؟ وإذا لم يكن هناك تعارض فنرجو توضيح ذلك ؟
الدكتور محمد عبد المنعم القيعي أجاب عن هذا السؤال في برنامج "ندوة للرأي" للأستاذ حلمي البلك
تعريف الشرك
تعريف الحكم
الثواب والعقاب
https://t.me/shafiahsha/799

ما حكم تسييد الرسول في الصلاة ؟
الدكتور أحمد عمر هاشم أجاب عن هذا السؤال في برنامج ندوة للرأي للأستاذ حلمي البلك
https://t.me/shafiahsha/800

من عوائق الثبات:
١_ الإعتماد على النفس ( اعتمادك على ذكائك على جاهك على مالك من غير الله)
٢_ عدم وجود معين (الصحبة الصالحة)
٣_ قلة العلم
٤_ ضعف الإرادة ( أن تفعل الشيء مره وعشرين لا)
#تزكية
مُختصر بِتصرف من دروس الشيخ محمد خير الشعال
https://t.me/shafiahsha

#عقيدة_أهل_السنة

قال الفخر الرازي: ((أَنَّهُ لَوْ كَانَ [=تعالى] فِي السَّموات؛ فَهَلْ يَقْدِرُ عَلَى خَلْقِ عَالَمٍ آخَرَ فَوْقَ هذه السموات أَوْ لَا يَقْدِرُ؟:
• وَالثَّانِي: يُوجِبُ تَعْجِيزَهُ!
• وَالْأَوَّلُ: يَقْتَضِي أَنَّهُ تَعَالَى لَوْ فَعَلَ ذَلِكَ لَحَصَلَ تَحْتَ هَذَا الْعَالَمِ!، وَالْقَوْمُ [=المجسمة] يُنْكِرُونَ كَوْنَهُ تَحْتَ الْعَالَمِ))(1).
__
(1) تفسير الإمام الرازي (482/12).
مستفاد من الشيخ ياسين بن ربيع
https://t.me/shafiahsha

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب، احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول :صبحكم ومساكم ويقول أما بعد : فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم

#البدعة لغة: كل شيء عمل على غير مثال سابق
شرعاً: إحداث ما لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وفيه: أن كل بدعة ضلالة، وهو عام مخصوص، والمراد غالب البدع. قال العلماء : البدعة خمسة أقسام:
واجبة، ومندوبة، ومحرمة، ومكروهة، ومباحة؛
فمن #الواجب نظم أدلة المتكلمين بالرد على المبتدعين، والاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالى، وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم.
ومن #المندوبة : إحداث الرُّبط والمدارس، وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول.
ومنها : التراويح ، ولهذا قال عمر رضي الله عنه فيها : (( نعمت البدعة)) (٢). وينبغي حمله على دوامها جماعة، وإلا فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم صلاها ليالي بجمع، ثم تأخر وصلاها ليالي بجمع، ثم تأخر وصلاها في بيته باقي الشهر (٣) كما أوضحته في (شرح مختصر المزني) .
ومن #المحرمة : اعتقاد مذهب القدرية أو الجبرية أو المرجئة أو المجسمة أو نحوهم.
ومن #المكروهة: زخرفة المساجد، وتزويق المصاحف.
ومن #المباحة: المصافحة عقب الصبح و العصر، و التوسع في اللذيذ من المآكل ومن المشارب والملابس و المساكن، ولبس الطيالسة وتوسيع الأكمام، وقد يختلف في بعض ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة، وبعضهم من غير البدع؛ نبه على ذلك النووي في ( تهذيبه) [٣٨_٣/٣٦].

كتاب : بغية الأنام في فتح العلام بشرح الإعلام باحاديث الأحكام لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي الخزرجي
https://t.me/shafiahsha

شيخ الإسلام مصطفى صبري رحمه الله:
الغيرةُ في قلوب النساء حق و لا شك بل ومؤلمة أيضا وهي من الفطرة ، لكن نبذ التعدد بهذه الصورة واعتباره خيانة عظمى لهو من الأمور الدخيلة على المجتمع وليس هو الفطرة أبدا ، وإنك لترى المرأة لا تحب زوجها و لا تحب وجوده في المنزل كثيرا و حين تعلم بزواجه تقيم الدنيا وتقلبها رأسا على عقب ، فياللعجب !!
و إن في التعدد من المصالح و درء المفاسد ما لا يوجد في مراعاة مشاعر الزوجة -إن كانت حقيقية- ومن أعظم فوائده كثرة النسل و عفة المجتمع.

"قولي في المرأة"
مستفاد من الشيخ أشرف حسن
#التعدد
https://t.me/shafiahsha

‏بحسب سلافوي جيجك: يشعر معظم النّاس اليوم بالخيبة، ليس بسبب ذنوبهم، ولكن لأنّهم لا يتلذّذون بالشكل الكافي.
‏كان الشعور بالذنب في عالَم دّيني، يتأسّس على إخفاق الفرد في السيطرة على رغباته.

أمّا الشعور بالذنب في عالَم رأسماليّ، فإنّه يتأسّس على إخفاق الفرد بتحقيق (لذّة كافية) لشهواته.
بين الرأس مالية والدين
https://t.me/shafiahsha

‏اليومَ هو يوم اللغة العربية، علموا أبناءكم الاعتزاز بالحديث بها، علموهم أنَّ هجرَها لغيرِها هو نوعٌ من الخنوعِ الثقافيِّ وانمِحاق الهوية، علموهم أنَّ السُّخريةَ من أهلِها كان من أَحَطِّ وسائل الاحتلال في محاربة لغتنا، علِّموهم أنَّ الأمة التي تضيع لغتها سيضيع شعبها.
‏‌ #الأزهر_قادم ⁩
https://t.me/shafiahsha

حجية #خبر_الآحاد

#الأصول_والفروع

لقد واجهت في الأسبوع الماضي مراراً وتكراراً شبهة تفترى على المذهب الأشعري، وقد سمعتها عشرات المرات قبل ذلك، ولا بد أن القراء سمعوها أيضاً، تتلخص هذه الشبهة في أن المذهب الأشعري يرفض "خبر الآحاد" الصحيح، ويرده ولا يقبل الاحتجاج به، فأردت أن أكتب كلمات تدفع هذه الفرية، فأقول:

ينبغي أن نوضح ثلاثة أمور مهمة من قبل تصور الموضوع تصوراً صحيحاً:

أولاً: خبر الآحاد الصحيح، هو الحديث الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنقل العدل الضابط عن مثله من أول السند إلى منتهاه، ولم يصل إلى مرتبة التواتر أو الاشتهار الذي يحصل معه القطع بصحة ذلك الخبر.

ثانياً: خبر الآحاد يفيد مضمونه ظناً لا قطعاً، أي: إن الإنسان مهما تفكر في مضمون الخبر سيجد نفسه محتاجاً إلى قرائن ومقويات ترفعه إلى مرتبة القطع، وذلك لأن الراوي قد يخطئ أو ينسى أو يسهو... الخ، وفي هذا احتياط للدين، وليس رفضاً للخبر كما يتوهم بعض الناس، وبالمناسبة فإن هذا أيضاً متفق عليه بين الأصوليين والفقهاء، خلا شرذمة من الناس، وخلا بعض العلماء الذين نقلوا عنهم من غير تحرير لقولهم، فإنهم قالوا: خبر الواحد يفيد القطع، وكانوا يقصدون إذا تأيد بالقرائن والمقويات.

ثالثاً: خبر الآحاد الصحيح حجة في الدين، وذلك من المتفق عليه بين أهل السنة والجماعة، وحجيته نابعة من حجية السنة النبوية نفسها، وحجية خبر الآحاد ثابتة في العقائد وفي الفقه على حد سواء، هذا إجمالاً.

أمّا تفصيلاً، ورجوعاً إلى تلك الشبهة السقيمة، فنقول:

ادّعى بعض المشبهة والمجسمة والحشوية ومن لا يتقنون إلا الافتراء، إرادةً منهم لتنفير عوام الناس من المذهب الأشعري، والتأليب عليه بغير وجه حق، أن الأشاعرة يرفضون خبر الواحد، ومن أراد منهم الدقة قال: إن الأشاعرة يرفضون خبر الواحد في العقيدة خاصة.

والجواب:
أهل السنة والجماعة من المتكلمين الأشاعرة والأصوليين الأشاعرة والفقهاء الأشاعرة والمحدثين الأشاعرة وغيرهم من المحققين الذين هم جمهور المسلمين في الواقع ينظرون إلى مسائل الدين على أنها قسمان: أصول اعتقادية، وفروع فقهية.
ثم يجعلون كل قسم على فروع وأصول أيضاً، فيصير الحاصل أربعة أقسام:
الأول: أصول الأصول، كإثبات وجود الله، وصحة الإسلام والنبوة والقرآن، وثبوت يوم القيامة والحساب.
الثاني: فروع الأصول، كمسألة فناء الروح أو بقائها، ومسألة كون الميزان حسياً أو معنوياً، وبعض خصائص الصراط يوم القيامة.
الثالث: أصول الفروع، كالفرائض العظمى من وجوب الصلاة والحج، أو دلائلها ومصادرها ككون الكتاب والسنة والإجماع والقياس حجة.
الرابع: فروع الفروع، وهي تفاصيل الأحكام الفقهية.

فالفروع من هذه الأقسام سواء كانت عقيدة أو فقهاً قد يقبل فيها الظنّ الراجح الغالب، وأما الأصول فلا يقبل فيها إلا القطع واليقين، لأنها أصول ينبغي أن تكون قوية ليبنى عليها غيرها من أحكام الشريعة.

وهذا أمر بين واضح، لا تجد اثنين عالمين يختلفان فيه، ولا يكفي في القطع خبر الواحد اتفاقاً، بل نبحث عندئذٍ عما يقويه ويدعمه لنصل إلى مرتبة اليقين، فإن لم نجد لم نترك خبر الواحد رأساً، بل نثبت ما أثبته هذا الخبر ضمن الفروع سواء كانت عقيدة أو فقهاً، وندركه بحسب مرتبة الظن الغالب التي حصلت لنا بخبر الواحد، فلا نكذبه ولا ننزله منزلة العدم، بل نثبته وفق مرتبة الإدراك التي تناسبه.

والآن؛ وبعد ما سبق: هل ينكر المذهب الأشعري الاحتجاج بخبر الواحد؟ قطعاً لا ينكره، بل يحتجّ به في ضمن المراتب المناسبة كما سبق، ويرى المتكلمون والفقهاء وجوب الأخذ به في الفقه والعقيدة من باب الظن الغالب من غير إخلال في أي جهة. وما ذكرناه عليه نقول وشواهد ونصوص لها محل آخر.

ومن فوائد هذا البحث أن يُعلم أن الدين الإسلامي ليس لعباً، وأن المذهب الأشعري دقيق وليس لهواً، وأن هذه المراتب لها آثارها في ضبط التفكير والنظر، ولها ثمراتها في قضايا التكفير.

فليراجع الحشوية أنفسهم، فإنهم لا يفرقون بين أصول وفروع، بل ينكرون ذلك، كما يذكر كثير منهم، ويجعلون مخالفة المخالفين لهم واقعة في حيز الكفر والعياذ بالله منهم، أو فيما يفضي إلى الكفر عن قريب، من غير تفرقة بين فقه وعقيدة، بل تراهم يكفرون بالفروع التي وقع فيها الخلاف. والله تعالى أعلم.

#المذهب_الأشعري
الدكتور جاد الله بسام
https://t.me/shafiahsha

#مجموعة الافتاء الشافعي ٢.
د.أشرف حسن
حكم زراعة كلية الخنزير للإنسان.

وإن كانت نجسة جاز استعمالها في الأغراض الطبية دون التجميلية، إذا لم يجد غيرها مما يقوم مقامها للضرورة، قال الشرواني رحمه الله: "التداوي بالنجس جائز عند فقد الطاهر الذي يقوم مقامه" "حواشي الشرواني على التحفة" (1/ 296). وسواء في ذلك الاستعمال الداخلي والخارجي.
ويدل على الجواز للضرورة "أمْرُ النبي صلى الله عليه وسلم العرنيين أن يكونوا في الإبل، ويشربوا من ألبانها وأبوالها" متفق عليه. قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: "هذا على الضرورة، كما أُجيز على الضرورة أكْلُ الميتة، وحكم الضرورات مخالف لغيره" "السنن الكبرى" للبيهقي (2/ 579).
https://t.me/shafiahsha

https://youtube.com/playlist?list=PLUpbPYpntdLjy9oqH09Hz0D6MjD7cnXK3
دروس في علم المنطق - متن إيساغوجي - د. محمد صبحي العايدي

هل الدعاء يغير القَدَر pdf
https://t.me/noralmeshkah/380

الإمام الغزالي رحمه الله تعالى:
إن العبادات كلها ضائعة مع أكل الحرام وإن أكل الحلال هو أساس العبادات كلها"
(إحياء علوم الدين ٤/٤٩٢)
#تزكية
https://t.me/shafiahsha