.
Но уже сейчас можно сказать, что писатель готов обнажить мир, а главное — человека — ради других людей. Чтобы эти последние, перед лицом обнаженного объекта, стали полностью ответственными за него. Никто не может оправдываться незнанием законов, потому что есть кодекс, и закон существует на бумаге: а раз это так, то вы можете, конечно, его нарушить, но вы знаете, что за это будет. Задача писателя — сделать все для того, чтобы никто не мог отговориться незнанием мира и не мог бы думать, что он непричастен к нему. А уж если человек ангажировался в универсум языка, он не может делать вид, что не умеет говорить: если ты оказался в универсуме значений, вырваться из него невозможно — отпусти слова на свободу — и они образуют фразы, а каждая фраза заключает в себе весь язык и отправляет нас ко всему универсуму. Даже молчание определяется словами и получает свое значение в зависимости от них, как пауза в музыке — от окружающих ее нот. Такое молчание есть часть речи, молчать — не значит быть немым, это значит отказаться от речи, то есть — говорить. Если писатель принял решение молчать о чем-то — как мы красноречиво называем это, — решил обойти его молчанием, мы можем спросить его: "Почему ты говоришь об этом, а не о другом? И коль скоро ты говоришь, чтобы изменить, почему ты решил изменить именно это, а не что-то другое?" Все это не сказывается на манере письма писателя. Он писатель не потому, что говорит на определенную тему, а потому что делает это определенным образом. Конечно, стиль делает прозу более ценной. Но мы не должны его замечать. Слова прозрачны и взгляд проникает сквозь них, нелепо пережать их мутными стеклами.
Сартр. Что такое литература.
Сартр. Что такое литература.
Forwarded from Крепость Асарита
Ас-саляму ‘алейкум ва-рахматуллахи ва-баракатух.
Многие не понимают, когда мы говорим, что нет хиляфа в такфире аш‘аритов. У многих возникает вопрос о простолюдинах.
аш‘аритов можно разделить на три части:
Первая часть — это их учёные и требующие знания, которые ясно знают их ‘акыду и исповедуют её. Нет сомнения, они являются чистыми джахмитами, и на них распространяются все постановления, относящиеся к джахмитам.
Вторая часть — это их простолюдины, которые следуют их ‘акъиде. Например, один из простолюдинов аш‘аритов говорит: «Я не знаю этой философии, однако я на том, на чём находится, допустим, Са‘ид Фуда, или муфтий Египта. Это моя ‘акыда, я исповедую то, на чём этот человек». Нет сомнения, что такой также является кафиром и джахмитом.
Ведь весь Кур’ан порицает тех, кто слепо следует за другими. Их предводители сами скажут: «Мы лишь следовали за вами», и Аллах укажет, что такое оправдание не принимается. Поэтому эта вторая категория простолюдинов аш‘аритов — это простолюдины-джахмиты, подобно простолюдинам-христианам, которые не понимают своей ‘акыды, но слепо следуют куфру своих вождей. Они тоже кафиры, и постановления джахмитов касаются и их.
Третья часть — это те, которые не знают ‘акыды и не следуют в ней ашаритом. Они находятся на фитре Ахлю-с-Сунна. Но при этом в языке они могут сказать: «Я аш‘арит», — просто услышав это слово или распространяя аш‘аризм. Однако по убеждению они признают Возвышение Аллаха и все Его атрибуты. Такого, конечно же, мы не называем неверующим, потому что Ахлю-с-Сунна делает такфир за убеждения (‘акыду), а не за одни лишь названия.
Но это редко где встретишь
Поэтому кто называет себя сегодня ашаритом в основе они из двух категорий которые я перечислил выше .
По этом ашариты ( секта которая вышла из Ислама)
https://t.me/studentksa
Многие не понимают, когда мы говорим, что нет хиляфа в такфире аш‘аритов. У многих возникает вопрос о простолюдинах.
аш‘аритов можно разделить на три части:
Первая часть — это их учёные и требующие знания, которые ясно знают их ‘акыду и исповедуют её. Нет сомнения, они являются чистыми джахмитами, и на них распространяются все постановления, относящиеся к джахмитам.
Вторая часть — это их простолюдины, которые следуют их ‘акъиде. Например, один из простолюдинов аш‘аритов говорит: «Я не знаю этой философии, однако я на том, на чём находится, допустим, Са‘ид Фуда, или муфтий Египта. Это моя ‘акыда, я исповедую то, на чём этот человек». Нет сомнения, что такой также является кафиром и джахмитом.
Ведь весь Кур’ан порицает тех, кто слепо следует за другими. Их предводители сами скажут: «Мы лишь следовали за вами», и Аллах укажет, что такое оправдание не принимается. Поэтому эта вторая категория простолюдинов аш‘аритов — это простолюдины-джахмиты, подобно простолюдинам-христианам, которые не понимают своей ‘акыды, но слепо следуют куфру своих вождей. Они тоже кафиры, и постановления джахмитов касаются и их.
Третья часть — это те, которые не знают ‘акыды и не следуют в ней ашаритом. Они находятся на фитре Ахлю-с-Сунна. Но при этом в языке они могут сказать: «Я аш‘арит», — просто услышав это слово или распространяя аш‘аризм. Однако по убеждению они признают Возвышение Аллаха и все Его атрибуты. Такого, конечно же, мы не называем неверующим, потому что Ахлю-с-Сунна делает такфир за убеждения (‘акыду), а не за одни лишь названия.
Но это редко где встретишь
Поэтому кто называет себя сегодня ашаритом в основе они из двух категорий которые я перечислил выше .
По этом ашариты ( секта которая вышла из Ислама)
https://t.me/studentksa
pétales de vie
В своей теории Джон Алан Ли опирается на понятия древнегреческой философии. Любовь — тонкая материя, нельзя в двух словах сказать, что это такое. Готфрид Лейбниц, которому мы обязаны многими математическими открытиями, говорит: «Любить — это находить в счастье…
https://youtu.be/9oIDVxTHsUA?si=i4_TpQ-1c6CGy36s
очень красивое и краткое видео-эссе о природе любви в философии Кьеркегора.
очень красивое и краткое видео-эссе о природе любви в философии Кьеркегора.
YouTube
Kierkegaard on Love
One of the most provocative analyses of love ever produced is to be found in the writings of the Danish Existential philosopher Soren Kierkegaard. In a book entitled Works of Love, he proposed a theory which deliberately upset every leading idea that his…
Право, как водится, это вопрос лишь среди равных по власти, тогда как сильные делают то, что могут, а слабые терпят то, что должны.
Фукидид. История Пелопоннесской войны.
Фукидид. История Пелопоннесской войны.
Последние годы жизни Гази-Мухаммада в ссылке были просветлены его любовью к Хабибат. Она никогда не была надоедливой служанкой. Когда их караван отправлялся из Константинополя в Медину, в пустыне их атаковали мародерствующие племена. Ей было приказано укрыться в специальных верблюжьих носилках. Но, вверив своего ребенка Аллаху и закрыв лицо чадрой, она спрыгнула с верблюда, чтобы сражаться рядом со своим мужем, стреляя из пистолета и размахивая кинжалом.
”Я знаю, как пользоваться кинжалом, я на Кавказе рождена”.
Сабли Рая.
”Я знаю, как пользоваться кинжалом, я на Кавказе рождена”.
Сабли Рая.
Forwarded from Крепость Асарита
Если во время саляфов кто-то назвал бы грешного человека, который совершает зина со своей матерью или сестрой, «му’мином», то этого человека сочли бы мурджиитом. Почему? Потому что у саляфов ясно было разделение: есть муслим, есть му’мин, и это разные степени. А мурджииты говорили, что иман это лишь одна стадия.
Так если за то, что назвал явного фасика «му’мином», человека считали мурджиитом, то как же тогда, если бы кто-то назвал джахмита «имамом», сказав: «это имам мусульман»? Или если бы он описал могилопоклонников исламом?
https://t.me/studentksa
Так если за то, что назвал явного фасика «му’мином», человека считали мурджиитом, то как же тогда, если бы кто-то назвал джахмита «имамом», сказав: «это имам мусульман»? Или если бы он описал могилопоклонников исламом?
https://t.me/studentksa
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Что такое юность? — Сон.
Солнце весело и ласково заглядывает в мое жилище; в соседней комнате открыто окно. На улице тихо — послеобеденная воскресная пора. Я слышу, как поет жаворонок под окном красивой девушки на соседнем дворе. С какой-то дальней улицы доносится выкрикиванье разносчика рыбы. В воздухе разлита такая теплота, а город будто весь вымер. Мне вспоминается моя молодость, моя первая любовь, когда я так грустил. Теперь я грущу лишь по той первой грусти.
Что такое юность? — Сон. Что такое любовь? — Сновидение.
Серен Кьеркегор.
Солнце весело и ласково заглядывает в мое жилище; в соседней комнате открыто окно. На улице тихо — послеобеденная воскресная пора. Я слышу, как поет жаворонок под окном красивой девушки на соседнем дворе. С какой-то дальней улицы доносится выкрикиванье разносчика рыбы. В воздухе разлита такая теплота, а город будто весь вымер. Мне вспоминается моя молодость, моя первая любовь, когда я так грустил. Теперь я грущу лишь по той первой грусти.
Что такое юность? — Сон. Что такое любовь? — Сновидение.
Серен Кьеркегор.
По мнению антропологов, в самом обобщенном виде индивидуальный опыт ностальгии включает сентиментализированную тягу к прошлому. Прошлое, прошедшее ностальгическую обработку, представляет собой комбинацию запомнившегося, воображаемого и реинтерпретированного ушедшего, которое в памяти выглядит более позитивным, приятным и безоблачным по сравнению с тем, каким оно было в действительности.
[…]
Еще один атрибут ностальгии привязка к реконструированному прошлому, поскольку история открывается нам в дискурсивной перспективе, и даже самые точные отсылки к документационной базе не способны победить исторические мифы. Ностальгия опирается на позитивные реконструкции прошлого, в которые включены детали, вызывающие положительные эмоции, ассоциирующиеся с чем-то приятным в прошлом. М. Смит считает, что прошлое видится
более стабильным, нежели настоящее. Поэтому образы прошлого извлекаются для того, чтобы справиться с последствиями культурных изменений и потерянной идентичности. Это способствует романтизации образов прошлого. В. Фишер полагает, что категория ностальгии может быть понята как метаисторический путь присвоения прошлого, который обусловлен определенным культурным контекстом. По мнению Туана, ”культ прошлого скорее вызывает к жизни иллюзии, нежели аутентичности”.
Однако ностальгия далеко не
всегда характеризовалась только в связи с положительными эмоциональными переживаниями. Нередко она рассматривалась как чувство утраченного времени с оттенком печали горько сладкие
желания, находящиеся на пересечении пространства и времени.
Абрамов Р.Н. Время и пространство ностальгии // Социологический журнал. 2012. № 4. С. 5–23.
[…]
Еще один атрибут ностальгии привязка к реконструированному прошлому, поскольку история открывается нам в дискурсивной перспективе, и даже самые точные отсылки к документационной базе не способны победить исторические мифы. Ностальгия опирается на позитивные реконструкции прошлого, в которые включены детали, вызывающие положительные эмоции, ассоциирующиеся с чем-то приятным в прошлом. М. Смит считает, что прошлое видится
более стабильным, нежели настоящее. Поэтому образы прошлого извлекаются для того, чтобы справиться с последствиями культурных изменений и потерянной идентичности. Это способствует романтизации образов прошлого. В. Фишер полагает, что категория ностальгии может быть понята как метаисторический путь присвоения прошлого, который обусловлен определенным культурным контекстом. По мнению Туана, ”культ прошлого скорее вызывает к жизни иллюзии, нежели аутентичности”.
Однако ностальгия далеко не
всегда характеризовалась только в связи с положительными эмоциональными переживаниями. Нередко она рассматривалась как чувство утраченного времени с оттенком печали горько сладкие
желания, находящиеся на пересечении пространства и времени.
Абрамов Р.Н. Время и пространство ностальгии // Социологический журнал. 2012. № 4. С. 5–23.