pétales de vie
В ней одной. Есть, однако, девушка, которая одна соединяет в себе все, что разбросано в тысячах других, и эта единственная во всем мире девушка должна быть моей. […] Да и как иначе? Ведь вся теплота сердца сосредоточена в ее груди, румянец на ее устах…
В понимании датского философа, женщина в принципе и не существует в смысле бытия самого по себе. Женщина суть ”бытие для другого”, то есть отзеркалена ее ценность через мужчину, освобождающего ее своей любовью.
И женщина прекращает быть грезой и пробуждается лишь от прикосновения любви. Составляющей же женского ”бытия для другого” подразумевается девственность, женская невинность, раскрывающая полностью предназначение в отдаче другому.
Кьеркегор также активно проводит параллель между женщинами и растениями, которые цветут не для себя, а для окружающих, и в этом их истина:
Женщина, в силу своего ”бытия для другого” и освобождения посредством другого в итоге обретает решающую роль в отношениях между собой и мужчиной, обладая ответом на взаимность с мгновения признания.
Итак, женщина суть бытие для другого, чем она и становится сильна [в чем Кьеркегор видел глубокую иронию в отношениях между мужчиной и женщиной] в силу зависимости мужчины в ответе на возникшие чувства для ее последующего освобождения как символа взаимности. В экзистенциальном же значении она не существует, не свободна и находит свою истину лишь в другом.
”Женщина — сновидение, мечта мужчины”.
И женщина прекращает быть грезой и пробуждается лишь от прикосновения любви. Составляющей же женского ”бытия для другого” подразумевается девственность, женская невинность, раскрывающая полностью предназначение в отдаче другому.
Кьеркегор также активно проводит параллель между женщинами и растениями, которые цветут не для себя, а для окружающих, и в этом их истина:
Это ”бытие” женщины [слово ”существование” — слишком широкое понятие, так как она не существует сама по себе и для себя] лучше всего назвать ”благоухающей прелестью”женского существа: выражение это вызывает представление о растительном царстве, а женщина ведь вообще похожа на цветок, как любят говорить поэты, в ней даже духовное ее содержание растет, развертывается, как почка растения.
Она всецело подчинена определению, присущему самой природе, и свободна только в эстетическом смысле, в действительном же смысле становится свободной лишь тогда, когда освободит ее своей любовью мужчина.
Женщина, в силу своего ”бытия для другого” и освобождения посредством другого в итоге обретает решающую роль в отношениях между собой и мужчиной, обладая ответом на взаимность с мгновения признания.
То, что существует лишь для другого, получает вдруг преобладающее значение: мужчина признается в любви — женщина выбирает; женщина по самому существу своему есть лицо побежденное, мужчина же — победитель, и тем не менее победитель преклоняется пред побежденной.
[…]
В основе таких отношений лежит глубокая причина: женщина ведь непосредственное бытие, мужчина — размышление, потому она и не выбирает сама по себе; она может выбирать лишь тогда, когда мужчина уже признается ей в своей любви.
Итак, женщина суть бытие для другого, чем она и становится сильна [в чем Кьеркегор видел глубокую иронию в отношениях между мужчиной и женщиной] в силу зависимости мужчины в ответе на возникшие чувства для ее последующего освобождения как символа взаимности. В экзистенциальном же значении она не существует, не свободна и находит свою истину лишь в другом.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
гамма этого города 💙
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Сидя в обществе этого прелестного кота ранним утром под звуки дождя показалось трогательным, что два дня назад я была очень расстроена своим скорым отъездом “домой“, что выглядело на тот момент крайне точным, однако God’s Plan был в другом. В итоге я в полном одиночестве и с теплым чувством благодарности сижу на веранде и думаю о том, как часто мы не благодарим должным образом Аллаха за все Его Милости, которые Он Дарует. Если бы только верующие осознавали, какую любовь, щедрость и милость Аллах дарует своим рабам, казалось бы, несмотря на их недостатки и грехи. Все невозможное становится возможным, достаточно Ему лишь пожелать…
”Поистине, ваш Господь является обладателем стыдливости и щедрости. Поэтому когда Его рабы раскрывают свои руки, прося о чем-то, Он стыдится оставлять их руки пустыми“.
Тирмизи, Абу Давуд.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Lumière sur l'ombre
Arūsat al-burqa (عروسة البرقع), literally “the bride of the veil,” was an ornamental accessory attached to the veil of Egyptian women in the 19th century.
It reflected a woman’s economic and social status through its size and the material used. This small metal tube could be made from various materials like gold, silver, bronze, copper, or even iron.
Its function is interpreted in different ways. According to one explanation, the accessory served to keep the veil in place, particularly through the thread that secured it. Another, more restrictive interpretation suggests that the small teeth of the circular metal discs grazed the skin if the woman walked too quickly, thus compelling her to slow her pace and move with greater elegance.
Image credit : Auckland war memorial museum, New Zealand.
It reflected a woman’s economic and social status through its size and the material used. This small metal tube could be made from various materials like gold, silver, bronze, copper, or even iron.
Its function is interpreted in different ways. According to one explanation, the accessory served to keep the veil in place, particularly through the thread that secured it. Another, more restrictive interpretation suggests that the small teeth of the circular metal discs grazed the skin if the woman walked too quickly, thus compelling her to slow her pace and move with greater elegance.
Image credit : Auckland war memorial museum, New Zealand.
.
Но уже сейчас можно сказать, что писатель готов обнажить мир, а главное — человека — ради других людей. Чтобы эти последние, перед лицом обнаженного объекта, стали полностью ответственными за него. Никто не может оправдываться незнанием законов, потому что есть кодекс, и закон существует на бумаге: а раз это так, то вы можете, конечно, его нарушить, но вы знаете, что за это будет. Задача писателя — сделать все для того, чтобы никто не мог отговориться незнанием мира и не мог бы думать, что он непричастен к нему. А уж если человек ангажировался в универсум языка, он не может делать вид, что не умеет говорить: если ты оказался в универсуме значений, вырваться из него невозможно — отпусти слова на свободу — и они образуют фразы, а каждая фраза заключает в себе весь язык и отправляет нас ко всему универсуму. Даже молчание определяется словами и получает свое значение в зависимости от них, как пауза в музыке — от окружающих ее нот. Такое молчание есть часть речи, молчать — не значит быть немым, это значит отказаться от речи, то есть — говорить. Если писатель принял решение молчать о чем-то — как мы красноречиво называем это, — решил обойти его молчанием, мы можем спросить его: "Почему ты говоришь об этом, а не о другом? И коль скоро ты говоришь, чтобы изменить, почему ты решил изменить именно это, а не что-то другое?" Все это не сказывается на манере письма писателя. Он писатель не потому, что говорит на определенную тему, а потому что делает это определенным образом. Конечно, стиль делает прозу более ценной. Но мы не должны его замечать. Слова прозрачны и взгляд проникает сквозь них, нелепо пережать их мутными стеклами.
Сартр. Что такое литература.
Сартр. Что такое литература.
Forwarded from Крепость Асарита
Ас-саляму ‘алейкум ва-рахматуллахи ва-баракатух.
Многие не понимают, когда мы говорим, что нет хиляфа в такфире аш‘аритов. У многих возникает вопрос о простолюдинах.
аш‘аритов можно разделить на три части:
Первая часть — это их учёные и требующие знания, которые ясно знают их ‘акыду и исповедуют её. Нет сомнения, они являются чистыми джахмитами, и на них распространяются все постановления, относящиеся к джахмитам.
Вторая часть — это их простолюдины, которые следуют их ‘акъиде. Например, один из простолюдинов аш‘аритов говорит: «Я не знаю этой философии, однако я на том, на чём находится, допустим, Са‘ид Фуда, или муфтий Египта. Это моя ‘акыда, я исповедую то, на чём этот человек». Нет сомнения, что такой также является кафиром и джахмитом.
Ведь весь Кур’ан порицает тех, кто слепо следует за другими. Их предводители сами скажут: «Мы лишь следовали за вами», и Аллах укажет, что такое оправдание не принимается. Поэтому эта вторая категория простолюдинов аш‘аритов — это простолюдины-джахмиты, подобно простолюдинам-христианам, которые не понимают своей ‘акыды, но слепо следуют куфру своих вождей. Они тоже кафиры, и постановления джахмитов касаются и их.
Третья часть — это те, которые не знают ‘акыды и не следуют в ней ашаритом. Они находятся на фитре Ахлю-с-Сунна. Но при этом в языке они могут сказать: «Я аш‘арит», — просто услышав это слово или распространяя аш‘аризм. Однако по убеждению они признают Возвышение Аллаха и все Его атрибуты. Такого, конечно же, мы не называем неверующим, потому что Ахлю-с-Сунна делает такфир за убеждения (‘акыду), а не за одни лишь названия.
Но это редко где встретишь
Поэтому кто называет себя сегодня ашаритом в основе они из двух категорий которые я перечислил выше .
По этом ашариты ( секта которая вышла из Ислама)
https://t.me/studentksa
Многие не понимают, когда мы говорим, что нет хиляфа в такфире аш‘аритов. У многих возникает вопрос о простолюдинах.
аш‘аритов можно разделить на три части:
Первая часть — это их учёные и требующие знания, которые ясно знают их ‘акыду и исповедуют её. Нет сомнения, они являются чистыми джахмитами, и на них распространяются все постановления, относящиеся к джахмитам.
Вторая часть — это их простолюдины, которые следуют их ‘акъиде. Например, один из простолюдинов аш‘аритов говорит: «Я не знаю этой философии, однако я на том, на чём находится, допустим, Са‘ид Фуда, или муфтий Египта. Это моя ‘акыда, я исповедую то, на чём этот человек». Нет сомнения, что такой также является кафиром и джахмитом.
Ведь весь Кур’ан порицает тех, кто слепо следует за другими. Их предводители сами скажут: «Мы лишь следовали за вами», и Аллах укажет, что такое оправдание не принимается. Поэтому эта вторая категория простолюдинов аш‘аритов — это простолюдины-джахмиты, подобно простолюдинам-христианам, которые не понимают своей ‘акыды, но слепо следуют куфру своих вождей. Они тоже кафиры, и постановления джахмитов касаются и их.
Третья часть — это те, которые не знают ‘акыды и не следуют в ней ашаритом. Они находятся на фитре Ахлю-с-Сунна. Но при этом в языке они могут сказать: «Я аш‘арит», — просто услышав это слово или распространяя аш‘аризм. Однако по убеждению они признают Возвышение Аллаха и все Его атрибуты. Такого, конечно же, мы не называем неверующим, потому что Ахлю-с-Сунна делает такфир за убеждения (‘акыду), а не за одни лишь названия.
Но это редко где встретишь
Поэтому кто называет себя сегодня ашаритом в основе они из двух категорий которые я перечислил выше .
По этом ашариты ( секта которая вышла из Ислама)
https://t.me/studentksa