Никто не знает, что такое красота. Мысль, которую люди вырабатывают у себя о красоте, сама идея красоты изменяется в ходе истории вместе с философскими претензиями и просто с развитием человека в течение его собственной жизни. И это заставляет меня думать, что на самом деле красота есть символ чего-то другого. Но чего именно? Красота – символ правды. Я говорю не в смысле противоположности "правда и ложь", но в смысле истины пути, который человек выбирает. Красота (разумеется, относительная!) в разные эпохи свидетельствует об уровне сознания, которое люди данной имеют о правде. Было время, когда эта правда выражалась в образе Венеры Милосской. И само собой разумеется, что полное собрание женских портретов, скажем Пикассо, строго говоря, не имеет ни малейшего отношения к истине. Речь идёт здесь не о красивости, не о чём-то красивеньком – речь идёт о гармоничной красоте, о красоте потаённой, о красоте как таковой. Пикассо, вместо того чтобы прославлять красоту, попытаться её прославить, поведать о ней, засвидетельствовать эту красоту, действовал как её разрушитель, хулитель, изничтожитель. Истина, выраженная красотой, загадочна, она не может быть ни расшифрована, ни объяснена словами. Но когда человеческое существо, личность оказывается рядом с этой красотой, сталкивается с этой красотой, она ощущает её присутствие, хотя бы по мурашкам, которые пробегают по спине. Красота — это словно чудо, свидетелем которого невольно становится человек. В этом всё дело.
Андрей Тарковский (из последнего интервью "Красота – символ правды")
Андрей Тарковский (из последнего интервью "Красота – символ правды")
Forwarded from reading is sexy
Иметь ощущение собственной неотъемлемой ценности, которое и лежит в основе самоуважения, потенциально означает иметь все: способность проводить границы, любить, оставаться равнодушными. Не иметь его — значит быть запертыми внутри себя, парадоксальным образом быть не способными ни на любовь, ни на равнодушие.
Джоан Дидион / эссе "О самоуважении"
Джоан Дидион / эссе "О самоуважении"
Северный и Южный Кавказ, по большей части представляющий из себя исламский регион, стал объектом волнения относительно его непримиримости с экспансией. Царское правительство одним из методов смягчения сопротивления избрал политику христианизации местного населения. Главным образом данная политика осуществлялась через деятельность иностранных христианских миссионерских организаций.
В 1802 году представители Эдинбургского миссионерского общества основали на Северном Кавказе колонию Каррас. В 1803—1805 годах к миссионерам присоединились 21 переселенец из Шотландии, а в 1809, 1810 и 1813 годах сюда переселились немцы — колонисты из Поволжья, желавшие участвовать в миссионерской деятельности. С целью установления контактов с местными народами миссионеры оказывали помощь горцам, было отпечатано Евангелие на татарском [азербайджанском] языке. Африканский миссионер Генри Бронтон в совершенстве владел арабским языком, что придавало его фигуре некий авторитет в глазах местного населения.
Также в политике христианизации были задействованы миссионеры из базельского евангелического общества — базельские евангелические священники Август Дитрих и Фелициан Заремба в 1821 году обратились к министру внутренних дел России с просьбой учредить колонии на Кавказе, «завести там училища и типографию с целью распространять в том крае между язычниками и мухаммеданами учение слова божья…». Прошение было удовлетворено, и в 1823 году священники прибыли в Азербайджан, обосновались в Шуше, где и открыли религиозную школу. Миссионеры базельского вероучения предпочитали мягкую политику в вопросе распространения христианства и активно занимались переводом религиозных текстов на татарский язык, в чем им активно помогали местное армянское население, владеющее азербайджанским языком. В 1828 году начал действовать собственная типография в Шуше, где была напечатано сравнение Корана с Библией на двухстах семидесяти страницах.
Однако политика искусственной христианизации Кавказа не принесла нужных плодов: по словам барона Розена базельские миссионеры не только не христианизировали мусульман [ни одного за 13 лет], но и способствовали возникновению конфликта между самими христианами. По его словам миссионеры «вместо язычников и мухаммедан устремили, как кажется, виды свои на армянское юношество». Действительно сотрудничество армянского духовенства с миссионерами продолжалось до тех пор, пока несколько армянских дьяконов не перешли из армяно-григорианской веры в лютеранскую, за что потом они были убиты до разбирательства их дел по пути в Эчмиадзин. В итоге власти беспокоились, что миссионеры могут повлиять не только на армян, но и на грузин и раскольников. С 1835 года Положением Комитета министров базельским миссионерам в г. Шуше воспрещалась миссионерская деятельность.
Деятельность шотландских миссионеров также не принесла ожидаемых результатов, и с конца 20—х годов XIX века они стали покидать Северный Кавказ. Коренные народы не только не проявляли интереса к христианству, но и с оружием в руках боролись против иноземной христианской экспансии. В этом отношении особую непримиримость проявляли мусульмане ногайцы и кабардинцы.
Таким образом, миссионерский контингент на Кавказе не имел никаких успехов за абсолютным неимением интереса в христианстве у местного мусульманского населения, враждебно отвергающего и до того физическую экспансию. Более того, европейские миссионеры привнесли раскол в христианском обществе, вызвав конфликт между лютеранами и григорианцами, вследствие чего несколько человек были убиты. Данные события взбудоражили царское правительство, воспринявшее деятельность иностранных миссионеров как вредоносной для устоев царизма, вследствие чего иностранная миссионерская деятельность на Кавказе была полностью свернута.
[Неверующие] хитрили, и Аллах хитрил, и Аллах — лучший из хитрящих.
3:54
В 1802 году представители Эдинбургского миссионерского общества основали на Северном Кавказе колонию Каррас. В 1803—1805 годах к миссионерам присоединились 21 переселенец из Шотландии, а в 1809, 1810 и 1813 годах сюда переселились немцы — колонисты из Поволжья, желавшие участвовать в миссионерской деятельности. С целью установления контактов с местными народами миссионеры оказывали помощь горцам, было отпечатано Евангелие на татарском [азербайджанском] языке. Африканский миссионер Генри Бронтон в совершенстве владел арабским языком, что придавало его фигуре некий авторитет в глазах местного населения.
Также в политике христианизации были задействованы миссионеры из базельского евангелического общества — базельские евангелические священники Август Дитрих и Фелициан Заремба в 1821 году обратились к министру внутренних дел России с просьбой учредить колонии на Кавказе, «завести там училища и типографию с целью распространять в том крае между язычниками и мухаммеданами учение слова божья…». Прошение было удовлетворено, и в 1823 году священники прибыли в Азербайджан, обосновались в Шуше, где и открыли религиозную школу. Миссионеры базельского вероучения предпочитали мягкую политику в вопросе распространения христианства и активно занимались переводом религиозных текстов на татарский язык, в чем им активно помогали местное армянское население, владеющее азербайджанским языком. В 1828 году начал действовать собственная типография в Шуше, где была напечатано сравнение Корана с Библией на двухстах семидесяти страницах.
Однако политика искусственной христианизации Кавказа не принесла нужных плодов: по словам барона Розена базельские миссионеры не только не христианизировали мусульман [ни одного за 13 лет], но и способствовали возникновению конфликта между самими христианами. По его словам миссионеры «вместо язычников и мухаммедан устремили, как кажется, виды свои на армянское юношество». Действительно сотрудничество армянского духовенства с миссионерами продолжалось до тех пор, пока несколько армянских дьяконов не перешли из армяно-григорианской веры в лютеранскую, за что потом они были убиты до разбирательства их дел по пути в Эчмиадзин. В итоге власти беспокоились, что миссионеры могут повлиять не только на армян, но и на грузин и раскольников. С 1835 года Положением Комитета министров базельским миссионерам в г. Шуше воспрещалась миссионерская деятельность.
Деятельность шотландских миссионеров также не принесла ожидаемых результатов, и с конца 20—х годов XIX века они стали покидать Северный Кавказ. Коренные народы не только не проявляли интереса к христианству, но и с оружием в руках боролись против иноземной христианской экспансии. В этом отношении особую непримиримость проявляли мусульмане ногайцы и кабардинцы.
Таким образом, миссионерский контингент на Кавказе не имел никаких успехов за абсолютным неимением интереса в христианстве у местного мусульманского населения, враждебно отвергающего и до того физическую экспансию. Более того, европейские миссионеры привнесли раскол в христианском обществе, вызвав конфликт между лютеранами и григорианцами, вследствие чего несколько человек были убиты. Данные события взбудоражили царское правительство, воспринявшее деятельность иностранных миссионеров как вредоносной для устоев царизма, вследствие чего иностранная миссионерская деятельность на Кавказе была полностью свернута.
وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ[Неверующие] хитрили, и Аллах хитрил, и Аллах — лучший из хитрящих.
3:54
Да, недавно одна такая любительница стихов, глядя мне в лицо широкими голубыми глазами, сказала: «Ах, почему Вы такая… равнодушная, такая — разумная… Как Вы можете писать такие стихи — и быть такой…»
— Я только с Вами такая, — ответила я мысленно, — потому что я Вас не люблю.
[Цветаева]
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
В женщинах есть нечто волшебное: они могут объединить то, что разделено, и примирить то, что враждует. Они — украшение мира и свет его обитателей. женщина — это источник утешения в бедах и радость в печали.
Любовь — это нечто скрытое, глубокое, что не улавливается разумом. Женщина в любви подобна воде для жаждущего, подобна свету для потемневшего взора. Она — источник вдохновения и красоты, способный пробудить в человеке лучшее, что в нем есть.
Ибн Хазм.
Любовь — это нечто скрытое, глубокое, что не улавливается разумом. Женщина в любви подобна воде для жаждущего, подобна свету для потемневшего взора. Она — источник вдохновения и красоты, способный пробудить в человеке лучшее, что в нем есть.
Ибн Хазм.
[56 phot. du Caucase | mission du baron de Baye en 1898].
.pdf
9.8 MB
ᅠ
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10524099s
На сайте представлена серия снимков, сделанных на Кавказе во время миссии французского путешественника и археолога де Байя.
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10524099s
На сайте представлена серия снимков, сделанных на Кавказе во время миссии французского путешественника и археолога де Байя.
Недавно мной было приобретено репринтное издание трех трудов Степана Бурнашева — тайного агента в Грузии, в чьи обязанности входило составление рапортов о Южном Кавказе. Русский полковник в итоге собрал важные материалы об административном и политическом положении Южного Кавказа, о народах и их правителях. В итоге было издано три труда по Кавказу: «Описание областей Адербижанских в Персии и их политического состояния» (1793 г.), «Картина Грузии или описание политического состояния царств Карталинского и Кахетинского» (1793 г.) и «Описание горских народов» (1794 г.).
Третий труд привлек внимание своим неоднозначным названием, и закончив первые два, я сразу приступила к его прочтению, ожидая описания нескольких народов Западного и Восточного Кавказа (для приличия хотя бы пару). Самое забавное, полковник решил ограничиться в «описании горских народов» скромным описанием одних лишь кабардинцев, с небольшой оговоркой, что все остальные народы копируют их и пытаются походить на них, дескать нет нужды описывать одно и то же десять раз.
no wonder почему у представителей некоторых народов такая позиция исключительности и стойкое убеждение, что все вокруг — их маленькие измененные версии. Однако с другой стороны, тенденция этнофантазеров подкреплять чувство собственного достоинства описанием народа в глазах «белого европейца» в этом контексте печальна и забавна. Ведь по сути — кабардинцы не особенны, они лишь одни из десятка похожих на них туземцев, которых не соизволили даже представить.
Третий труд привлек внимание своим неоднозначным названием, и закончив первые два, я сразу приступила к его прочтению, ожидая описания нескольких народов Западного и Восточного Кавказа (для приличия хотя бы пару). Самое забавное, полковник решил ограничиться в «описании горских народов» скромным описанием одних лишь кабардинцев, с небольшой оговоркой, что все остальные народы копируют их и пытаются походить на них, дескать нет нужды описывать одно и то же десять раз.
no wonder почему у представителей некоторых народов такая позиция исключительности и стойкое убеждение, что все вокруг — их маленькие измененные версии. Однако с другой стороны, тенденция этнофантазеров подкреплять чувство собственного достоинства описанием народа в глазах «белого европейца» в этом контексте печальна и забавна. Ведь по сути — кабардинцы не особенны, они лишь одни из десятка похожих на них туземцев, которых не соизволили даже представить.
Forwarded from Ханбалитский Мазхаб
Абдуррахман ибн Хасан аль Ханбали 1193-1285 г.х сказал
Поклонение могил противоречит исламу, ибо его основа это таухид и ихляс (искренность). Искренность не может быть достигнута без отрицания ширка и отречения от него, как сказал Всевышний Аллах: «Тот, кто отверг тагута и уверовал в Аллаха, ухватился за самую прочную рукоять» [Сура аль-Бакара 2:256]. Эти деяния, когда они сопровождаются ширком, подобны «подобны пеплу, над которым пронесся сильный ветер в ветреный день.» [Сура Ибрахим 14:18], и они превращаются в развеянную пыль, «подобно миражу в пустыне, который жаждущий принимает за воду, пока не подойдет к нему и не обнаружит, что там ничего нет» [Сура ан-Нур 24:39].
Ля иляха илля Аллах, как мог этот ширк укрыться от него, до такой степени, что он принял его за религию, защита которой обязательна?! Ученые, как прошлые, так и современные, от сподвижников, последователей, имамов и всех людей Сунны, единогласно согласились, что человек не является мусульманином, пока не освободится от большого ширка, не отречется от него и его приверженцев, не будет испытывать к ним ненависть и противостоять им в меру своих возможностей и способностей, посвящая все свои деяния исключительно Аллаху как сказано в хадисе Му‘аза, переданном в обоих Сахихах: «Поистине, право Аллаха над Его рабами в том, чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему ничего в сотоварищи».
См.Ад-Дурар ас-Санийя 11/545
Поклонение могил противоречит исламу, ибо его основа это таухид и ихляс (искренность). Искренность не может быть достигнута без отрицания ширка и отречения от него, как сказал Всевышний Аллах: «Тот, кто отверг тагута и уверовал в Аллаха, ухватился за самую прочную рукоять» [Сура аль-Бакара 2:256]. Эти деяния, когда они сопровождаются ширком, подобны «подобны пеплу, над которым пронесся сильный ветер в ветреный день.» [Сура Ибрахим 14:18], и они превращаются в развеянную пыль, «подобно миражу в пустыне, который жаждущий принимает за воду, пока не подойдет к нему и не обнаружит, что там ничего нет» [Сура ан-Нур 24:39].
Ля иляха илля Аллах, как мог этот ширк укрыться от него, до такой степени, что он принял его за религию, защита которой обязательна?! Ученые, как прошлые, так и современные, от сподвижников, последователей, имамов и всех людей Сунны, единогласно согласились, что человек не является мусульманином, пока не освободится от большого ширка, не отречется от него и его приверженцев, не будет испытывать к ним ненависть и противостоять им в меру своих возможностей и способностей, посвящая все свои деяния исключительно Аллаху как сказано в хадисе Му‘аза, переданном в обоих Сахихах: «Поистине, право Аллаха над Его рабами в том, чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему ничего в сотоварищи».
См.Ад-Дурар ас-Санийя 11/545
Гаммер среди черт горцев, сыгравших существенную роль в борьбе с РИ выделяет следующие: чрезвычайная привязанность к свободе и решительное отвержение любой власти вне племени; обычай кровной мести, уносивший жизни целых общин; воинственный характер воспитания, сопровождавшийся превосходным владением клинками и стратегией маскировки, которые восхищали царские войска, отстававших в этих сферах.
pétales de vie
Photo
Наука имеет куда большее значение для человечества, чем поле сухого анализа и описания мыслительных процессов отдельных личностей, внесших вклад в развитие человечества. В науке есть некое спасение в том, чтобы человек структурировал то, что пережил, успел пережить.
Человек не думающий ни о чем будто не живет — он не задается вопросами, которые трепещут душу.
Страсть к знанию открывает бездну того, что ты не знаешь, сковывая одних страхом и заставляя засыпать в невежестве, или же придавая смелости черпать частичку другим, переполняясь и истощаясь одновременно.
so make your choice.
Человек не думающий ни о чем будто не живет — он не задается вопросами, которые трепещут душу.
Страсть к знанию открывает бездну того, что ты не знаешь, сковывая одних страхом и заставляя засыпать в невежестве, или же придавая смелости черпать частичку другим, переполняясь и истощаясь одновременно.
so make your choice.