Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
мне часто снится этот сон — я привык к этому.
я жду и не могу дождаться этого сна, в котором я опять увижу себя ребенком и снова почувствую себя счастливым.
от того, что еще все впереди. еще все возможно.
я жду и не могу дождаться этого сна, в котором я опять увижу себя ребенком и снова почувствую себя счастливым.
от того, что еще все впереди. еще все возможно.
Азербайджанское научное наследие середины 19-начала 20 века.
Пока пыталась начертить себе примерную картину азербайджанских/азербайджаноязычных ученых, внесших свою лепту в религиозное просвещение региона, столкнулась с некой путаницей.
В один и тот же период с разницей вгодах родились Мухаммед Гасан Моллазаде Шекуви [1853] и Гаджи Шейх Гасан Моллазаде Гянджеви [1848].
Второго ученого по ошибке могут некоторые историкипутать с Мухммадом Шекиви из-за версии о том, что Гаджи Гянджеви родился наулице "Гянджелиляр" [пер. с аз. "гянджинцы"] в городе Шеки. Из-за созвучности имен и близких географических данных ученых стали путать, хоть и их интеллектуальная деятельность была в смежных областях и каждый из ученых внессвою лепту в мусульманское литературное наследие.
Шеки как центр исламской науки ибогослужения стал родиной для многих выдающихся ученых. Одним из таких является Мухаммад Гасан Исмаил-оглы Шекиви [Шекуви]. Мухаммад получил блестящее религиозное образование в Шеки, которое впоследствии продолжил в Гянджинском медресе. После окончания учебы в медресе служил муллой в Джума-мечети (тут) в Гяндже. Далее продолжив свое религиозное образование в Ираке и получив степень в области религиоведения, Мухммад Шекуви в 1891 году возвращается в Азербайджан, печатает календарь хиджры на персидском языке, в 1893 году начинает преподавать законы шариата в «мусульманской религиозной школе» в Тбилиси.
В 1908 году Мухаммад Шекуви становится Шейх уль-Исламом мусульман Кавказа и в этом же году онпубликует "Китаб аль-Баян фитафсир аль-Коран" – первый перевод корана на азербайджанский язык вместе с сопроводительным комментарием (тафсиром), сделав смыслы Корана доступными для азербайджаноязычных мусульман региона.
С приходом советской власти, Мухаммада Шекуви отстраняют от религиозной деятельности, а некоторые его рукописи сжигают, из-за чего, к сожалению, очень сложно раздобыть материалыдля дальнейшего и более подробного изучения его интеллектуальной деятельности.
Второй ученый, Гаджи Шейх Гасан Моллазаде Гянджеви, родился в 1848 году в городе Дашкесен. Свое первоначальное образование получил от своего отца. Семья Гасана Гянджеви переселяется в Гянджу,когда мальчику исполняется 12 лет. Здесь он получает образование в медресе "Шах Аббас", затем 5 лет обучается в тебризском медресе, обучаясь арабскому иперсидскому языкам. По окончанию учебы Гянджеви получает статус муджтахида ивозвращается в Нахичевань. Пробыв недолго в Нахичевани, Гасан возвращается вГянджу и остается здесь до конца совей жизни. Гянджеви сдает экзамены Шейхуль-Исламу в Тбилиси и становится имамом Гянджи.
Гасан Гянджеви заслуженно считался одним из выдающихся знатоков религии и историков своей эпохи. За всю жизнь написал около десятка трудов, описывающих историю религий, Исламскую историю, жизнеописания пророков и другие не менее важные аспекты для мусульманской общины.
Его произведения содержат ценный вклад религиоведение, описание жизни пророков, опровержение и критика заблудших сект, детали загробной жизни,тауба (покаяние), описание столпов Ислама, историю Аббасидов и Андалусии.
Пока пыталась начертить себе примерную картину азербайджанских/азербайджаноязычных ученых, внесших свою лепту в религиозное просвещение региона, столкнулась с некой путаницей.
В один и тот же период с разницей вгодах родились Мухаммед Гасан Моллазаде Шекуви [1853] и Гаджи Шейх Гасан Моллазаде Гянджеви [1848].
Второго ученого по ошибке могут некоторые историкипутать с Мухммадом Шекиви из-за версии о том, что Гаджи Гянджеви родился наулице "Гянджелиляр" [пер. с аз. "гянджинцы"] в городе Шеки. Из-за созвучности имен и близких географических данных ученых стали путать, хоть и их интеллектуальная деятельность была в смежных областях и каждый из ученых внессвою лепту в мусульманское литературное наследие.
Шеки как центр исламской науки ибогослужения стал родиной для многих выдающихся ученых. Одним из таких является Мухаммад Гасан Исмаил-оглы Шекиви [Шекуви]. Мухаммад получил блестящее религиозное образование в Шеки, которое впоследствии продолжил в Гянджинском медресе. После окончания учебы в медресе служил муллой в Джума-мечети (тут) в Гяндже. Далее продолжив свое религиозное образование в Ираке и получив степень в области религиоведения, Мухммад Шекуви в 1891 году возвращается в Азербайджан, печатает календарь хиджры на персидском языке, в 1893 году начинает преподавать законы шариата в «мусульманской религиозной школе» в Тбилиси.
В 1908 году Мухаммад Шекуви становится Шейх уль-Исламом мусульман Кавказа и в этом же году онпубликует "Китаб аль-Баян фитафсир аль-Коран" – первый перевод корана на азербайджанский язык вместе с сопроводительным комментарием (тафсиром), сделав смыслы Корана доступными для азербайджаноязычных мусульман региона.
С приходом советской власти, Мухаммада Шекуви отстраняют от религиозной деятельности, а некоторые его рукописи сжигают, из-за чего, к сожалению, очень сложно раздобыть материалыдля дальнейшего и более подробного изучения его интеллектуальной деятельности.
Второй ученый, Гаджи Шейх Гасан Моллазаде Гянджеви, родился в 1848 году в городе Дашкесен. Свое первоначальное образование получил от своего отца. Семья Гасана Гянджеви переселяется в Гянджу,когда мальчику исполняется 12 лет. Здесь он получает образование в медресе "Шах Аббас", затем 5 лет обучается в тебризском медресе, обучаясь арабскому иперсидскому языкам. По окончанию учебы Гянджеви получает статус муджтахида ивозвращается в Нахичевань. Пробыв недолго в Нахичевани, Гасан возвращается вГянджу и остается здесь до конца совей жизни. Гянджеви сдает экзамены Шейхуль-Исламу в Тбилиси и становится имамом Гянджи.
Гасан Гянджеви заслуженно считался одним из выдающихся знатоков религии и историков своей эпохи. За всю жизнь написал около десятка трудов, описывающих историю религий, Исламскую историю, жизнеописания пророков и другие не менее важные аспекты для мусульманской общины.
Его произведения содержат ценный вклад религиоведение, описание жизни пророков, опровержение и критика заблудших сект, детали загробной жизни,тауба (покаяние), описание столпов Ислама, историю Аббасидов и Андалусии.
pétales de vie
Азербайджанское научное наследие середины 19-начала 20 века. Пока пыталась начертить себе примерную картину азербайджанских/азербайджаноязычных ученых, внесших свою лепту в религиозное просвещение региона, столкнулась с некой путаницей. В один и тот же…
Один из его громадных трудов "Зубдат-ут-таварих" [Сливки истории], состоявший из 4 томов, был в числе фундаментальных и важнейших работ по истории Ислама в своей эпохе.
Произведение написано на азербайджанском языке и повествует о событиях, произошедших в исламских странах с древнейших времен до начала XX века.
В первой части 4-го тома Моллазаде повествует опоходах Тамерлана в Азербайджан, о государствах Кара-Коюнлу, Ак- Коюнлу,Сефевидов, деятельности Надир-шаха. Несмотря на то, что Гаджи Шейх Гасан описывал исторические факты с точки зрения обычного богослова, он дал объективную информацию о движении Шейха Шамиля, о Конституционной революции в Иране 1905—1911 гг. и других исторических событиях. Первый том книги публикуется в 1905 году в Тбилиси, второй – в 1909 году в Гяндже, третий – в 1913 году, тамже, четвертый – в 1912, там же.
В книге помимо описания истории существующих государств и их этапов правления большое внимание уделяется изложению всеобщей истории со всеми появившимися и исчезнувшими государствами и народами. В предисловии к книге Гянджеви пишет:
Сканы рукописи "Зубдат-ут-таварих" и других его книг можно посмотреть в электронной национальной библиотеке азербайджана.
Выше прикрепила первые страницы книги.
Произведение написано на азербайджанском языке и повествует о событиях, произошедших в исламских странах с древнейших времен до начала XX века.
В первой части 4-го тома Моллазаде повествует опоходах Тамерлана в Азербайджан, о государствах Кара-Коюнлу, Ак- Коюнлу,Сефевидов, деятельности Надир-шаха. Несмотря на то, что Гаджи Шейх Гасан описывал исторические факты с точки зрения обычного богослова, он дал объективную информацию о движении Шейха Шамиля, о Конституционной революции в Иране 1905—1911 гг. и других исторических событиях. Первый том книги публикуется в 1905 году в Тбилиси, второй – в 1909 году в Гяндже, третий – в 1913 году, тамже, четвертый – в 1912, там же.
В книге помимо описания истории существующих государств и их этапов правления большое внимание уделяется изложению всеобщей истории со всеми появившимися и исчезнувшими государствами и народами. В предисловии к книге Гянджеви пишет:
"…Третий и четвертый тома рассказывают о том, сколько достойных упоминания людей появлялось и исчезало на Земле современ Адама. Они описывают правительства, которые эти люди создавали, ихпрогресс и упадок, а также выдающиеся исторические события человечества с техвремен и до наших дней. Более того, эти тома освещают развитие и падениеразличных правительств, их взаимные войны и ремёсла/отрасли, созданные людьми".
Сканы рукописи "Зубдат-ут-таварих" и других его книг можно посмотреть в электронной национальной библиотеке азербайджана.
Выше прикрепила первые страницы книги.
Рефлексии ибн Хальдуна о науке истории, приводимые в одной из книг Гайдара Баммата:
Гайдар Баммат. Мусульманский вклад в цивилизацию.
"Давайте взглянем, — говорит Ибн Халдун, — на внутреннюю природу науки истории: это исследование и проверка фактов, тщательное изучение причин, которые их породили, глубокое понимание того, как произошли события и как они возникли; поэтому история является важной отраслью философии и должна рассматриваться как одна из наук».
Это уже современное понимание истории — видеть её основную роль как анализ фактов и поиск причин. Оно предполагает всестороннее знание человеческой цивилизации и психологии.
Гайдар Баммат. Мусульманский вклад в цивилизацию.
5
Пророк сказал:
ат-Тирмизи, Сунан ат-Тирмизи, 2682.
Одним из внешних проявлений уважения к ученым и наставникам является поцелуй их лба или руки.
Естественно, это относится только к ученым-мужчинам, поскольку фата не может целовать руки ученым-женщинам.
Сообщается, что, когда Джафар ибн Абу Талиб [да будет доволен им Аллах] вернулся из Эфиопии, он поцеловал Посланника Аллаха в лоб.
Когда Анаса [да будет доволен им Аллах] спросили:
он ответил:
Сообщается также, что Пророк сказал:
Дауд Валид. Футувва: Воспитание мужчин в пророческой традиции.
"Поистине, ученые являются наследниками пророков".
ат-Тирмизи, Сунан ат-Тирмизи, 2682.
Одним из внешних проявлений уважения к ученым и наставникам является поцелуй их лба или руки.
Естественно, это относится только к ученым-мужчинам, поскольку фата не может целовать руки ученым-женщинам.
Сообщается, что, когда Джафар ибн Абу Талиб [да будет доволен им Аллах] вернулся из Эфиопии, он поцеловал Посланника Аллаха в лоб.
Когда Анаса [да будет доволен им Аллах] спросили:
"Прикасался ли ты к Пророку?",
он ответил:
"Да, я целовал его
руку".
Сообщается также, что Пророк сказал:
"Никому не разрешается целовать другую руку [кроме моей], кроме как руки членов моей семьи или руки ученых".
Дауд Валид. Футувва: Воспитание мужчин в пророческой традиции.
10
Языковая идентичность азербайджанцев Грузии.
Следует отметить, что, несмотря на рост численности азербайджанцев, свободно владеющих грузинским языком, в настоящее время уровень владения грузинским языком среди азербайджанского населения остается самым низким среди всех национальных меньшинств Грузии [Мосаки 2018: 115]. В то же время, нельзя не отметить, что с 1989 г. доля азербайджанского населения, свободно владеющая грузинским языком, выросла в два раза.
Как показали результаты социологического исследования, проведенного в 2011 г. в регионе Квемо-Картли, 78,3 % азербайджанского населения совсем не владеют грузинским языком, а 14,4 % азербайджанского населения этого региона владеют грузинским языком лишь частично (могут объясняться в устной форме, но не могут читать). В качестве свободно владеющих грузинским языком определили себя 7,3 % азербайджанского населения [Мосаки 2018: 115]. Как мы видим, результаты социологического опроса еще ниже данных официальной статистики, представленной в таблице 7.
Вторым по распространению языком среди азербайджанского населения Грузии является русский язык – в 1989 г. русским языком свободно владели 34,17 % азербайджанцев Грузии, что почти в 3,5 раза больше владеющих грузинским языком, а в 2002 г. на русском языке могли свободно говорить 26,41 % азербайджанского населения страны, что на 11 % больше азербайджанцев, свободно владеющих грузинским языком. Остается высоким процент азербайджанского населения, не владеющих никаким языком кроме родного – 55,76 % в 1989 г. и 57,17 % в 2002 г. Среди национальных меньшинств Грузии процент населения, не владеющих вторым языком, в 1989 г. был выше только среди русского этноса – 74,06 %. Однако, к 2002 г. эта цифра значительно снизилась и достигала уже 40,36 %3. Таким образом, к началу XXI в. среди национальных меньшинств Грузии именно азербайджанцы являлись наименее интегрированными в языковое пространство страны.
Необходимо подчеркнуть, что основной причиной низкого владения азербайджанским населением грузинским языком является то, что в районах компактного проживания азербайджанского этноса грузинский язык не преподается на соответствующем уровне: если в районах, где азербайджанцы являются этническим большинством, азербайджанский язык преподается каждый день,
то грузинский язык – лишь один час в неделю [Салаев 2019: 55]. Данный фактор является серьезным препятствием по интеграции азербайджанского меньшинства в грузинский социум и не позволяет азербайджанскому населению Грузии эффективно развиваться в рамках различных сфер жизни общества. Многие представители азербайджанского этноса вследствие этого не могут получить высшего образования в Грузии и устроиться на высокооплачиваемую
работу, что зачастую вынуждает поступать в высшие учебные заведения в Азербайджане [Мосаки 2018: 116], однако, вследствие немалых финансовых затрат на проживание в другой стране, позволить себе это могут далеко не все.
Узнародов Д.И. Азербайджанское население Грузии в 1989-2014 гг.: демографический и языковой аспекты, 2024.
Следует отметить, что, несмотря на рост численности азербайджанцев, свободно владеющих грузинским языком, в настоящее время уровень владения грузинским языком среди азербайджанского населения остается самым низким среди всех национальных меньшинств Грузии [Мосаки 2018: 115]. В то же время, нельзя не отметить, что с 1989 г. доля азербайджанского населения, свободно владеющая грузинским языком, выросла в два раза.
Как показали результаты социологического исследования, проведенного в 2011 г. в регионе Квемо-Картли, 78,3 % азербайджанского населения совсем не владеют грузинским языком, а 14,4 % азербайджанского населения этого региона владеют грузинским языком лишь частично (могут объясняться в устной форме, но не могут читать). В качестве свободно владеющих грузинским языком определили себя 7,3 % азербайджанского населения [Мосаки 2018: 115]. Как мы видим, результаты социологического опроса еще ниже данных официальной статистики, представленной в таблице 7.
Вторым по распространению языком среди азербайджанского населения Грузии является русский язык – в 1989 г. русским языком свободно владели 34,17 % азербайджанцев Грузии, что почти в 3,5 раза больше владеющих грузинским языком, а в 2002 г. на русском языке могли свободно говорить 26,41 % азербайджанского населения страны, что на 11 % больше азербайджанцев, свободно владеющих грузинским языком. Остается высоким процент азербайджанского населения, не владеющих никаким языком кроме родного – 55,76 % в 1989 г. и 57,17 % в 2002 г. Среди национальных меньшинств Грузии процент населения, не владеющих вторым языком, в 1989 г. был выше только среди русского этноса – 74,06 %. Однако, к 2002 г. эта цифра значительно снизилась и достигала уже 40,36 %3. Таким образом, к началу XXI в. среди национальных меньшинств Грузии именно азербайджанцы являлись наименее интегрированными в языковое пространство страны.
Необходимо подчеркнуть, что основной причиной низкого владения азербайджанским населением грузинским языком является то, что в районах компактного проживания азербайджанского этноса грузинский язык не преподается на соответствующем уровне: если в районах, где азербайджанцы являются этническим большинством, азербайджанский язык преподается каждый день,
то грузинский язык – лишь один час в неделю [Салаев 2019: 55]. Данный фактор является серьезным препятствием по интеграции азербайджанского меньшинства в грузинский социум и не позволяет азербайджанскому населению Грузии эффективно развиваться в рамках различных сфер жизни общества. Многие представители азербайджанского этноса вследствие этого не могут получить высшего образования в Грузии и устроиться на высокооплачиваемую
работу, что зачастую вынуждает поступать в высшие учебные заведения в Азербайджане [Мосаки 2018: 116], однако, вследствие немалых финансовых затрат на проживание в другой стране, позволить себе это могут далеко не все.
Узнародов Д.И. Азербайджанское население Грузии в 1989-2014 гг.: демографический и языковой аспекты, 2024.
5
конкретно о мусульманском вкладе в науку.
1. В арифметике мы до сих пор используем цифры и метод счета, изобретенные арабами. Изобретение самой алгебры приписывается арабам, и это действительно так. При основании Дома мудрости [Байт аль-хикма] халиф аль-Мамун назначил его главой Мухаммада ибн Мусу ибн Хорезми.
Его трактат по алгебре называется: "Аль-Гебр валь-Маакалала" [вычисления по символам]. Именно из первой части названия этого труда происходит слово "алгебра", а из варианта имени автора, "Аль-Каризими", — слово "алгоритм" Этот труд, в переводе Жерара Кремоны,
2. Уже в XII веке мусульмане знали, как лечить катаракту (путем выпадения или удаления хрусталика), литотрипсию, кровотечения, использовать каустику, дренажи и прижигание.
Они знали об анестетиках, которые обычно считаются современным открытием. Часто перед болезненной операцией они вводили лекарство, приготовленное из растения, называемого плевелом, пока пациент не терял сознание.
Ведущий мусульманский хирург — Абуль-Касим Халаф ибн Аббас [известный как Альбукасис на Западе] из Кордовы, умерший в 1107 году. Известный физиолог Галлер утверждает, что "его труды были главным источником вдохновения для всех хирургов с того времени до XIV века".
Мусульманская Испания породила множество других врачей с большой репутацией, среди них Ибн Зохр и Аверроэс. Главная заслуга Ибн Зохра заключалась в том, что он ввел в медицину законы научного наблюдения. Главным в его терапии были естественные способности человеческого организма к самоисцелению при определенных заболеваниях. Он первым объединил изучение медицины с изучением хирургии и фармации. В его трудах по хирургии впервые упоминается бронхотомия, а также даются подробные инструкции по лечению вывихов и переломов.
3. Офтальмология обязана своим существованием арабской науке. "Меморандум для окулистов" Али Ибн Исы не устарел до XIX века. Первая операция по отсасыванию [аспирация] катаракты была проведена в 1256 году Аль-Махусином, именно он изобрел полую иглу.
Сириец Ибн Аль-Нафис, умерший в Дамаске в 1289 году, точно продемонстрировал кровеносную систему за триста лет до португальца Сервета, которому обычно приписывают это важное открытие.
Описание легочного кровообращения было дано египетским врачом Мухиддином аль-Татауи в диссертации, написанной им в Фрайбургском университете в 1924 году.
1. В арифметике мы до сих пор используем цифры и метод счета, изобретенные арабами. Изобретение самой алгебры приписывается арабам, и это действительно так. При основании Дома мудрости [Байт аль-хикма] халиф аль-Мамун назначил его главой Мухаммада ибн Мусу ибн Хорезми.
Его трактат по алгебре называется: "Аль-Гебр валь-Маакалала" [вычисления по символам]. Именно из первой части названия этого труда происходит слово "алгебра", а из варианта имени автора, "Аль-Каризими", — слово "алгоритм" Этот труд, в переводе Жерара Кремоны,
"став краеугольным камнем
математического здания, построенного арабами, пришедшими после него, должен был однажды познакомить их первых западных коллег с красотой алгебраического исчисления и одновременно с красотой десятичной арифметики".
2. Уже в XII веке мусульмане знали, как лечить катаракту (путем выпадения или удаления хрусталика), литотрипсию, кровотечения, использовать каустику, дренажи и прижигание.
Они знали об анестетиках, которые обычно считаются современным открытием. Часто перед болезненной операцией они вводили лекарство, приготовленное из растения, называемого плевелом, пока пациент не терял сознание.
Ведущий мусульманский хирург — Абуль-Касим Халаф ибн Аббас [известный как Альбукасис на Западе] из Кордовы, умерший в 1107 году. Известный физиолог Галлер утверждает, что "его труды были главным источником вдохновения для всех хирургов с того времени до XIV века".
Мусульманская Испания породила множество других врачей с большой репутацией, среди них Ибн Зохр и Аверроэс. Главная заслуга Ибн Зохра заключалась в том, что он ввел в медицину законы научного наблюдения. Главным в его терапии были естественные способности человеческого организма к самоисцелению при определенных заболеваниях. Он первым объединил изучение медицины с изучением хирургии и фармации. В его трудах по хирургии впервые упоминается бронхотомия, а также даются подробные инструкции по лечению вывихов и переломов.
3. Офтальмология обязана своим существованием арабской науке. "Меморандум для окулистов" Али Ибн Исы не устарел до XIX века. Первая операция по отсасыванию [аспирация] катаракты была проведена в 1256 году Аль-Махусином, именно он изобрел полую иглу.
Сириец Ибн Аль-Нафис, умерший в Дамаске в 1289 году, точно продемонстрировал кровеносную систему за триста лет до португальца Сервета, которому обычно приписывают это важное открытие.
Описание легочного кровообращения было дано египетским врачом Мухиддином аль-Татауи в диссертации, написанной им в Фрайбургском университете в 1924 году.