гиперфикс с того момента как я взяла книгу вачагаева не прошел…

В этот великий день Арафа:

"Аллах отвечает тому, кто обращается с мольбой к Нему и дарует тому, кто просит Его".

Взывайте к Аллаху будучи уверенными в ответе. Аллах не нарушает свои обещания.

as life goes on

из лекции "Препятствия на пути к знаниям" Абдуссаляма аш-Шувейра.

kick in harder.

об одной из причин зависти.

часто складывается ощущение, будто зависть как явление у многих возникает от той тревоги, которая у человека появляется, если он ощущает, что недостаточно причин делает для достижения блага. то есть человек внутри чувствует, что недостаточно трудится, недотягивает, откладывает, но не может в этом признаться. как итог, недовольство своими действиями выбивается в зависть другому.

тот же, кто полагается на Аллаха и уповает на Него, тот непременно знает, что успех может быть и ему дан, ان شاء لله ، если он приложит достаточно усилий и будет настойчиво просить Аллаха об этом. и это прекрасное религиозное чувство приводит в действие даже самого закостенелого "потом"-человека.

Аллах Дарует успех даже тем, кто не старался в полную меру. что же говорить о человеке, который на тавхиде, создает причины, молится и уповает на Царя Царей?

как никогда актуальны и вспоминаются слова из известного хадиса:

"…помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя, помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой. Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а страницы высохли“".

спи спокойно. зная, что Аллах не поступает несправедливо со Своими рабами.

мне часто снится этот сон — я привык к этому.

я жду и не могу дождаться этого сна, в котором я опять увижу себя ребенком и снова почувствую себя счастливым.

от того, что еще все впереди. еще все возможно.

Азербайджанское научное наследие середины 19-начала 20 века.

Пока пыталась начертить себе примерную картину азербайджанских/азербайджаноязычных ученых, внесших свою лепту в религиозное просвещение региона, столкнулась с некой путаницей.

В один и тот же период с разницей вгодах родились Мухаммед Гасан Моллазаде Шекуви [1853] и Гаджи Шейх Гасан Моллазаде Гянджеви [1848].

Второго ученого по ошибке могут некоторые историкипутать с Мухммадом Шекиви из-за версии о том, что Гаджи Гянджеви родился наулице "Гянджелиляр" [пер. с аз. "гянджинцы"] в городе Шеки. Из-за созвучности имен и близких географических данных ученых стали путать, хоть и их интеллектуальная деятельность была в смежных областях и каждый из ученых внессвою лепту в мусульманское литературное наследие.

Шеки как центр исламской науки ибогослужения стал родиной для многих выдающихся ученых. Одним из таких является Мухаммад Гасан Исмаил-оглы Шекиви [Шекуви]. Мухаммад получил блестящее религиозное образование в Шеки, которое впоследствии продолжил в Гянджинском медресе. После окончания учебы в медресе служил муллой в Джума-мечети (тут) в Гяндже. Далее продолжив свое религиозное образование в Ираке и получив степень в области религиоведения, Мухммад Шекуви в 1891 году возвращается в Азербайджан, печатает календарь хиджры на персидском языке, в 1893 году начинает преподавать законы шариата в «мусульманской религиозной школе» в Тбилиси.

В 1908 году Мухаммад Шекуви становится Шейх уль-Исламом мусульман Кавказа и в этом же году онпубликует "Китаб аль-Баян фитафсир аль-Коран" – первый перевод корана на азербайджанский язык вместе с сопроводительным комментарием (тафсиром), сделав смыслы Корана доступными для азербайджаноязычных мусульман региона.

С приходом советской власти, Мухаммада Шекуви отстраняют от религиозной деятельности, а некоторые его рукописи сжигают, из-за чего, к сожалению, очень сложно раздобыть материалыдля дальнейшего и более подробного изучения его интеллектуальной деятельности.

Второй ученый, Гаджи Шейх Гасан Моллазаде Гянджеви, родился в 1848 году в городе Дашкесен. Свое первоначальное образование получил от своего отца. Семья Гасана Гянджеви переселяется в Гянджу,когда мальчику исполняется 12 лет. Здесь он получает образование в медресе "Шах Аббас", затем 5 лет обучается в тебризском медресе, обучаясь арабскому иперсидскому языкам. По окончанию учебы Гянджеви получает статус муджтахида ивозвращается в Нахичевань. Пробыв недолго в Нахичевани, Гасан возвращается вГянджу и остается здесь до конца совей жизни. Гянджеви сдает экзамены Шейхуль-Исламу в Тбилиси и становится имамом Гянджи.

Гасан Гянджеви заслуженно считался одним из выдающихся знатоков религии и историков своей эпохи. За всю жизнь написал около десятка трудов, описывающих историю религий, Исламскую историю, жизнеописания пророков и другие не менее важные аспекты для мусульманской общины.

Его произведения содержат ценный вклад религиоведение, описание жизни пророков, опровержение и критика заблудших сект, детали загробной жизни,тауба (покаяние), описание столпов Ислама, историю Аббасидов и Андалусии.

Один из его громадных трудов "Зубдат-ут-таварих" [Сливки истории], состоявший из 4 томов, был в числе фундаментальных и важнейших работ по истории Ислама в своей эпохе.

Произведение написано на азербайджанском языке и повествует о событиях, произошедших в исламских странах с древнейших времен до начала XX века.

В первой части 4-го тома Моллазаде повествует опоходах Тамерлана в Азербайджан, о государствах Кара-Коюнлу, Ак- Коюнлу,Сефевидов, деятельности Надир-шаха. Несмотря на то, что Гаджи Шейх Гасан описывал исторические факты с точки зрения обычного богослова, он дал объективную информацию о движении Шейха Шамиля, о Конституционной революции в Иране 1905—1911 гг. и других исторических событиях. Первый том книги публикуется в 1905 году в Тбилиси, второй – в 1909 году в Гяндже, третий – в 1913 году, тамже, четвертый – в 1912, там же.

В книге помимо описания истории существующих государств и их этапов правления большое внимание уделяется изложению всеобщей истории со всеми появившимися и исчезнувшими государствами и народами. В предисловии к книге Гянджеви пишет:

"…Третий и четвертый тома рассказывают о том, сколько достойных упоминания людей появлялось и исчезало на Земле современ Адама. Они описывают правительства, которые эти люди создавали, ихпрогресс и упадок, а также выдающиеся исторические события человечества с техвремен и до наших дней. Более того, эти тома освещают развитие и падениеразличных правительств, их взаимные войны и ремёсла/отрасли, созданные людьми".

Сканы рукописи "Зубдат-ут-таварих" и других его книг можно посмотреть в электронной национальной библиотеке азербайджана.

Выше прикрепила первые страницы книги.

в тот Час тебе отвечать за каждое обиженное тобой сердце.

Рефлексии ибн Хальдуна о науке истории, приводимые в одной из книг Гайдара Баммата:

"Давайте взглянем, — говорит Ибн Халдун, — на внутреннюю природу науки истории: это исследование и проверка фактов, тщательное изучение причин, которые их породили, глубокое понимание того, как произошли события и как они возникли; поэтому история является важной отраслью философии и должна рассматриваться как одна из наук».

Это уже современное понимание истории — видеть её основную роль как анализ фактов и поиск причин. Оно предполагает всестороннее знание человеческой цивилизации и психологии.

Гайдар Баммат. Мусульманский вклад в цивилизацию.

Урок арабского языка в средней школе в Баку, Азербайджанская ССР, весна 1980 года.

Пророк сказал:

"Поистине, ученые являются наследниками пророков".

ат-Тирмизи, Сунан ат-Тирмизи, 2682.

Одним из внешних проявлений уважения к ученым и наставникам является поцелуй их лба или руки.

Естественно, это относится только к ученым-мужчинам, поскольку фата не может целовать руки ученым-женщинам.

Сообщается, что, когда Джафар ибн Абу Талиб [да будет доволен им Аллах] вернулся из Эфиопии, он поцеловал Посланника Аллаха в лоб.

Когда Анаса [да будет доволен им Аллах] спросили:

"Прикасался ли ты к Пророку?",

он ответил:

"Да, я целовал его
руку".

Сообщается также, что Пророк сказал:

"Никому не разрешается целовать другую руку [кроме моей], кроме как руки членов моей семьи или руки ученых".

Дауд Валид. Футувва: Воспитание мужчин в пророческой традиции.

"Женщины являются самым непосредственным соблазном мира…"

Тафсир Дийя-аль-Наййирин. 3, 28.

Языковая идентичность азербайджанцев Грузии.

Следует отметить, что, несмотря на рост численности азербайджанцев, свободно владеющих грузинским языком, в настоящее время уровень владения грузинским языком среди азербайджанского населения остается самым низким среди всех национальных меньшинств Грузии [Мосаки 2018: 115]. В то же время, нельзя не отметить, что с 1989 г. доля азербайджанского населения, свободно владеющая грузинским языком, выросла в два раза.

Как показали результаты социологического исследования, проведенного в 2011 г. в регионе Квемо-Картли, 78,3 % азербайджанского населения совсем не владеют грузинским языком, а 14,4 % азербайджанского населения этого региона владеют грузинским языком лишь частично (могут объясняться в устной форме, но не могут читать). В качестве свободно владеющих грузинским языком определили себя 7,3 % азербайджанского населения [Мосаки 2018: 115]. Как мы видим, результаты социологического опроса еще ниже данных официальной статистики, представленной в таблице 7.

Вторым по распространению языком среди азербайджанского населения Грузии является русский язык – в 1989 г. русским языком свободно владели 34,17 % азербайджанцев Грузии, что почти в 3,5 раза больше владеющих грузинским языком, а в 2002 г. на русском языке могли свободно говорить 26,41 % азербайджанского населения страны, что на 11 % больше азербайджанцев, свободно владеющих грузинским языком. Остается высоким процент азербайджанского населения, не владеющих никаким языком кроме родного – 55,76 % в 1989 г. и 57,17 % в 2002 г. Среди национальных меньшинств Грузии процент населения, не владеющих вторым языком, в 1989 г. был выше только среди русского этноса – 74,06 %. Однако, к 2002 г. эта цифра значительно снизилась и достигала уже 40,36 %3. Таким образом, к началу XXI в. среди национальных меньшинств Грузии именно азербайджанцы являлись наименее интегрированными в языковое пространство страны.

Необходимо подчеркнуть, что основной причиной низкого владения азербайджанским населением грузинским языком является то, что в районах компактного проживания азербайджанского этноса грузинский язык не преподается на соответствующем уровне: если в районах, где азербайджанцы являются этническим большинством, азербайджанский язык преподается каждый день,
то грузинский язык – лишь один час в неделю [Салаев 2019: 55]. Данный фактор является серьезным препятствием по интеграции азербайджанского меньшинства в грузинский социум и не позволяет азербайджанскому населению Грузии эффективно развиваться в рамках различных сфер жизни общества. Многие представители азербайджанского этноса вследствие этого не могут получить высшего образования в Грузии и устроиться на высокооплачиваемую
работу, что зачастую вынуждает поступать в высшие учебные заведения в Азербайджане [Мосаки 2018: 116], однако, вследствие немалых финансовых затрат на проживание в другой стране, позволить себе это могут далеко не все.

Узнародов Д.И. Азербайджанское население Грузии в 1989-2014 гг.: демографический и языковой аспекты, 2024.