есть один прекрасный хадис Посланника Аллаха, ﷺ, где он сказал

"Стыдитесь Аллаха должным образом".

что же такое стыд перед Аллахом? это когда ты стыдишься грешить перед Ним, стыдишься своей грешной души, стыдишься проявлять неблагодарность к Нему, ослушаясь его, не стесняясь.

так вот, современному мусульманину именно этого чувства благородного стыда и не хватает. даже в признании своего греха, своей слабости он занимается оправданием своей беспечности, просто проговаривая из раза в раз "у меня иман ослаб". многие говорят эту фразу, при этом не создают причин для укрепления имана, наоборот, становятся еще более черствыми. честно сказать, всегда удивляла смелость сказать об этом вслух, делать это известным, показывать то, насколько ты погряз в грехах. ведь иман слабеет от грехов, упущений, пренебрежения, и никак иначе. а если бы ты повернулся сердцем к Аллаху искренне, то клянусь Аллахом, Он не оставит тебя и избавит от несчастий.

поэтому в следующий раз, когда снова захочется сказать это, — постыдись Аллаха. постыдись же Аллаха, отчитай же свою душу и старайся ее исправить, а не увядай в замкнутом причинно-следственном кругу грехов и слабости веры. если ты не потупляешь взор, если ты не остерегаешься греха, если ты не выстаиваешь намазы должным образом, если ты не занят чтением Къурана, если тадаббур не постоянен в твоей жизни, то кто же виноват в слабости твоего имана? насколько мы неблагодарны к Господу, что не боимся говорить о своих упущениях, вместо исправления этих упущений, проявляя беспечность к величайшему из Его Милостей — единобожию, которым Он нас Одарил.

цени веру должным образом, бойся потерять ее, ведь как пришло в другом известном хадисе одним из качеств, без сомнения сажающих в сердце сладость имана, является нежелание вернуться к неверию после того, как Аллах спас нас от него. пусть же твое сердце трепещет от страха перед Ним, когда хочется снова погрязнуть в грехах. стремись, стремись к довольству Аллаха, стремись очистить свою веру перед Ним, и помощь Аллаха непременно явится.

никаких "заменимых" людей не существует, к сожалению современного человека, воспринимающего другого, как маленькую детальку, легко забываемую.

поэтому если ты на долю секунды почувствовал, что кто-то облегчает тебе твои трудности, кто-то искренен с тобой, кто-то заботится о тебе в мелочах, цени это, ведь расставание приходит внезапно. и не надо требовать никогда признаний в любви, чувствах, выяснять отношения, держать обиды, говорить грубо. ты никогда не знаешь, заговоришь ли ты с человеком вновь.

если же ты не будешь мягкосердечен и прост в своих требованиях (хотя в человеческих отношениях их вообще не должно быть), то когда-нибудь тебе придется очень горько сожалеть о тех мгновениях, которые ты не ценил, пока они были живыми и пока что не превратились в воспоминания.

учеба, учеба, учеба…

наткнулась на один интересный пост [точнее мне его перекинули] о неспособности современного человека хоть какое-то наслаждение испытывать — плоды учебы пожинать. то есть он учится учится учится, там сям то се читал, но все никак не чувствует в себе "роста". роста называйте как хотите — интеллектуального, духовного&etc. это следствие чего? следствие того, что многие начинают что-то изучать не для того, чтобы знать-понимать из человеческой жизни в вопрошании, а просто для подавления своего страха быть посредственным. то есть в этом мизерная доля искренности и вовлечения. ты учишь, учишь, учишь, а сердцем то вникать не вникаешь; как итог знания попросту неприменимы и еще больше накатывает тревожности.

мусульмане в этом плане имеют прекрасный пример, альхамдулиЛлях, и это то, как саляфы относились к знанию/знаниям. знания никогда не должны быть самоцелью, иначе мы уходим в весь этот достигаторский интеллектуализм, которым так сильно напичканы все соцсети [да и вообще все наше информационное пространство], через которые инфоцыгане спекулируют смыслом, толкая курс за курсом. знания должны быть источником действий, знания должны быть применимы в жизни, иначе это превращается в знание, от которого Посланник Аллаха, ﷺ, прибегал к защите Аллаха. и людьми Къурана, заметьте, в Исламе также называются не те, кто полностью заучил Къуран, но не действуют, основываясь на нем, а те, кто зная даже пару коротких сур, живет по ним, он именно понимает Речь Аллаха, следует за знанием и применяет его в жизни.

а в потреблении // в современном мире это именно потребление //всего подряд лишь бы не выглядеть average нет никакого блага. такое себе занятие для человека, который желает искренне понимать этот мир, жизнь и все, что нам дано в этом мире Господом Миров. будьте искренними и в первую очередь держитесь за основу основ — шариатское знание. а все остальное — optional.

As Gibb says,

"The kind of society that a community builds for itself depends fundamentally upon its belief as to the nature and purpose of the Universe and the place of the human soul within it. This is familiar enough
doctrine and is reiterated from Christian oulpits week after week.

But Islam possibly is the only religion which has constantly aimed to build up a society on this principle. The prime instrument of this purpose was law."

Foreword to the book by Haidar Bammate "Muslim contribution to civilisation".

Согласно профессору Гиббу, выдающемуся востоковеду, посвятившему жизнь изучению исламских институтов, посланническая миссия пророка Мухаммада, ﷺ, представляла собой полноценный свод законов, охватывающий как духовную, так и материальную сферы жизни человечества.

Неизменность текста Къурана служит прочным фундаментом для претворения шариата в жизнь. Сохранность Книги Аллаха исключает возможность искажения её фундаментальных основ через субъективные интерпретации. Благодаря примеру пророка Мухаммада, ﷺ, который одновременно являлся социальным реформатором и государственным деятелем, Ислам предотвратил разделение власти на религиозную и секулярную.

Таким образом, Ислам выступает не как пассивное учение "о душе" (что характерно для исторического пути христианства, приведшего к отделению церкви от государства), а как всеобъемлющая законодательная доктрина.

Еще одним фундаментальным вкладом мусульман в цивилизацию является беспрецедентное равноправие, провозглашенное в Къуране. В отличие от многих исторических форм правления, в Исламе отсутствует социальная иерархия по праву рождения, материальному достатку или привилегиям. Единственным критерием превосходства человека является его духовная составляющая, а именно — богобоязненность.

также Г. Гибб, отвечая на постоянные утверждения об отсутствии какого-либо вклада арабов в искусство, приводит Къуран как чудо и наивысшую форму проявления красноречия арабского языка.

по Гиббу язык является одним из ярчайших проявлений искусства, и ранняя арабская поэзия обладала таким превосходством вкуса, что почти отождествляли истину с изяществом ее беспристрастной привлекательности. соответственно, первым аргументом Божественности Источника Къурана и Ислама в целом был и является по сей день неоспоримое превосходство языка Къурана. Язык настолько высокого уровня красноречия, что ни один из современников пророка Мухаммада, ﷺ, арабов, находившихся тогда в период расцвета классического арабского языка, не мог противостоять его вызову. Хотя противники Мухаммеда не жалели усилий, чтобы опровергнуть его послание, их окончательное поражение в этом вызове было очевидным. Профессор Гибб пишет:

Но мекканцы все еще требовали от него чуда, и с поразительной силой духа и уверенностью в себе Мухаммед обращался к самому Корану как к высшему подтверждению своей миссии. Как и все арабы, они были знатоками языка и риторики. Что ж, если Коран был его собственным творением, то другие люди могли бы с ним соперничать. Если же нет, а очевидно, что нет, тогда пусть они примут Коран как поразительное чудо, являющееся доказательством».

Это чудо, являющееся доказательством, всегда присутствовавшее тогда и сейчас, не только открыло сердца верующих самому слову Божьему, но и еще больше связало их сокровенный отклик на него с тонкостью выражения, столь мастерски выраженной в том, как говорит их Господь.